[005-1a] 
欽定四庫全書
中說卷五
宋 阮逸 註
問易篇
劉炫問易子曰聖人於易没身而已况吾儕乎聖人終/身立易
中劉炫但熟易之文/而不知易在身也炫曰吾談之於朝無我敵者但談/易文
自謂/無敵子不答退謂門人曰黙而成之不言而信存乎徳
行此所謂/易在身魏徵曰聖人有憂乎子曰天下皆憂吾獨得
[005-1b]
不憂乎問疑子曰天下皆疑吾獨得不疑乎徵退子謂
董常曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑憂疑出乎/情爾情者
性之欲也聖人性不憂而人以為憂者以天下之情為/憂也聖人性無疑而人以為疑者以天下之情為疑也
故聖人應物以迹復/性以心義終下文常曰非告徵也子亦二言乎前云/有憂
疑後云無憂/疑是二言子曰徵所問者迹也舉天下物情之動/而聖人應之曰迹吾
告
心迹分故曰久矣夫堯禪舜舜禪禹以心言之則一也/其所以禪之者迹也湯伐桀武王伐紂以堯舜之心言
之亦一也其所以伐之者迹也周公仲尼之心與堯舜/湯武同也而迹不應乎天下盖時異耳使周孔居禪之
[005-2a]
時則舜禹也居伐之時則湯武也文/中子不得其時兩存心迹聖矣哉吾獨得不二言乎
言周公仲尼於/易已二言矣常曰心迹固殊乎疑二言/為二道子曰自汝觀
之則殊也自爾猶言自彼也以/彼觀我則心迹固殊而適造者不知其殊也
適造謂我適至於道乗時而/用則安知心與迹果殊哉各云當而已矣當謂惟義/所在不必
執乎心執乎迹時行則/行時止則止各當而已則夫二未違一也言則二道則/一也若先天
而天弗違後天而奉天時先/後則二而其不違時一也李播聞而歎曰大哉乎一
也李播亦門/人未見傳天下皆歸焉而不覺也聖人之道常存於/天下然文中子出
非其時故天下生民不覺也孟子稱伊尹曰/天之生民使先知覺後知使先覺覺後覺程元問叔
[005-2b]
恬曰續書之有志有詔何謂也叔恬以告文
志以成道言以宣志道出乎志也雖未詔天/下而其言已宣故曰志詔其見王
者之志乎詔行天下則/志可見矣其恤人也周其致用也悉一言
而天下應一令而不可易恤人故皆應/悉用故不改非仁智博達則
天明命其孰能詔天下乎言詔如/是之大叔恬曰敢問䇿何謂
也續書/有䇿子曰其言也典其致也博憫而不私憫世病不/私諱過
勞而不倦勞心問賢/不倦聴其惟策乎若漢武帝/策董仲舒子曰續書之
有命邃矣天爵人爵皆為命也邃者言/非止君命抑亦天命之耳其有君臣經略
[005-3a]
當其地乎命其地必/有經畧其有成敗于其間天下懸之不得
已而臨之乎言命之所歸不/得已而當之進退消息不失其幾乎經/略
如/此道甚大物不廢髙逝獨往中權契化自作天命乎天/下
懸於已故曰/自作天命文中子曰事者續書/
乎雖天子必有師事由師/謀而成然亦何常師之有唯道所存
以天下之身受天下之訓言不惟師也天下/之人有善皆可從得天下之
道成天下之務民不知其由也其惟明主乎民間之事/君皆行焉
民亦不知其/君得善之由文中子曰廣仁益智莫善於問續書/有問乗事
[005-3b]
演道莫善於對續書/有對非明君孰能廣問非達臣孰能専
對乎其因宜取類無不經乎經/營洋洋乎晁董公孫之對
晁厝對策云三王臣主俱賢合謀相輔莫不本於人情/也董仲舒對策曰春秋王道之端傳之於正正次王王
次春春者天之所為也正者王之所為也公孫𢎞對策/云致利除害兼愛無私謂之仁明是非立可否謂之義
治之大用也此三對皆/洋洋然得王道大綱文中子曰有美不揚天下何觀
君子之於君贊其美而匡其失也續書/有賛所以進善不暇
天下有不安哉言無/不安文中子曰
有/議昔黄帝有合宫之聴堯有衢室之問舜有總章之訪
[005-4a]
皆議之謂也合宫總章皆明堂異名也衢室當衢為室/以採民言也管子曰堯問衢室聴於民也
大哉乎并天下之謀兼天下之智而理得矣我何為哉
恭已南面而已言黄帝堯舜得/天下謀議為理子曰人心惟危道心惟
微言道之難進也故君子思過而預防之所以有誡也
續書/有誡切而不指切至/指訐勤而不怨曲而不諂直而有禮其
惟誡乎勤拳委曲/以禮誡之子曰改過不恡無咎者善補過也古
之明王詎能無過從諫而已矣續書/有諫故忠臣之事君也
盡忠補過君失於上則臣補於下臣諫於下則君從於
[005-4b]
上此王道所以不跌也不差/跌取泰於否易昏以明非諫
孰能臻乎言遂
紛不/一姓吾視惠懐傷之惠帝政由賈后為趙王倫所篡/懐帝䝉塵於平陽為劉聰所害捨
三國將安取志乎三國各有平天下之/志此又明續書有志三國何其孜孜
多虞乎雖有志/而無制吾視桓靈傷之漢桓帝諱志梁冀執政/權傾天下靈帝諱宏黄
巾賊起董/卓作亂捨兩漢將安取制乎七制之主可以垂法/此又明續書有制也子
謂太和之政近雅矣太和後魏孝文帝年號也都/洛陽文物始備故曰近雅一明
中國之有法中國久無定主孝文立二十餘年造明堂/祀圓丘置職制定律令舉兵百萬伐江南
[005-5a]
其後宣武孝明皆能修太/和之政是中國之法也惜也不得行穆公之道穆公/虬子
之祖自江南來奔太和八年始仕焉虬薦王肅/及□朗未幾孝文崩虬亦卒惜其道未及行也程元曰
三教何如儒老/釋子曰政惡多門久矣教不一則/政多門曰廢之
何如子曰非爾所及也聖賢出則異端自/去非遽能廢也真君建徳之
事適足推波助瀾縱風止燎爾真君後魏太武
後周武帝年號也毁釋老二教隋公輔政/時更興之是暫廢而愈盛若波瀾風燎爾子讀洪範讜
議安康獻公撰/皇極讜議曰三教於是乎可一矣洪範五皇極者/義貴中道爾致
中和天地位焉萬物育焉人者天地萬/物中和之物也教雖三而人則一矣程元魏徵進曰
[005-5b]
何謂也子曰使民不倦易曰通其變/使民不倦賈瓊習書至郅惲
之事問於子曰敢問事命志制之别郅惲王莽時上書/曰漢祚久長神器
有命不可虚受上天垂戒欲悟陛下宜即臣位莽怒脅/惲令稱病惲罵曰所言皆天命也非狂人造焉莽終不
敢害事者謂行事之迹也命者謂事應天命者也/志者謂志藴於心也制者謂志行於禮義者也子曰
制命吾著其道焉志事吾著其節焉道兼天下/節守一身賈瓊以
告叔恬叔恬曰書其無遺乎書曰惟精惟一允執厥中
其道之謂乎詩曰采葑采菲無以下體其節之謂乎子
聞之曰凝其知書矣子曰事之於命也猶志之有制乎
[005-6a]
非仁義
道其知王公之所為乎其得變化之心乎已形於外則/心可知矣
達志事之道其知君臣之所難乎其得仁義之幾乎發/於
中則幾/可得矣子曰處貧賤而不懾可以富貴矣無隕穫必/不驕矜僮
僕稱其恩可以從政矣恩及賤况/良民乎交遊稱其信可以立
功矣推而廣/于天下子曰愛名尚利小人哉未見仁者而好名
利者也譏/時賈瓊問君子之道子曰反是不思亦已焉哉
詩氓篇卒章也言必反復思/其所行之道苟不思則已矣子見縗絰而哭不輟者遂
[005-6b]
弔之問喪期曰五載矣子泫然曰先王之制不可越也
喪不可過必俯而就之/縗七回反絰徒結反楚公問用師之道子曰行之以
仁義必也至仁伐不/仁大義誅不義曰若之何决勝言仁義何/能勝兵子曰莫
如
勞之慰/勞見王人必俛之俛俯僂/避之鄉里不騎不騎/馬雞初鳴
則盥嗽具服内則事父母/禮盥古緩及銅川夫人有病子不交睫者
三月人問者送迎之必泣以拜喜懼/并子曰史傳興而經
道廢矣若史記先黄老/後六經是廢也記註興而史道誣矣若裴松之/註三國志
[005-7a]
反毁陳夀/是誣也是故惡夫異端者述之而/反異之薛收曰何為命也
子曰稽之於天合之於人謂其有定於此而應於彼天/時
人事稽合曰命此人事也彼天時也知人而不知天與/知天而不知人皆非知命也故君子修性以合天理所
以定命矣易云窮/理盡性以至於命吉凶曲折無所逃乎事有不虞之舉/是時與之吉也
事有求全之毁是時與之凶也盖事與時並非/人力獨能致之故委曲折旋無以逃其吉凶矣非君子
孰能知而畏之乎知天命畏天/命惟君子非聖人孰能至之哉盡/性
以至命/惟聖人薛收曰古人
矣易者性命之書/也知易則至命賈瓊曰書無制而有命何也魏而下/續書無
[005-7b]
制而/有命子曰天下其無主而有臣乎漢制以亡獨臣/尚能禀命爾曰兩
漢有制志何也子曰制其盡美於䘏人乎漢七主本以/憂民而作制
志其慙徳於備物乎漢末徳不備/尚有志而已薛收曰帝制其出王
道乎問漢制出三/王之道否乎子曰不能出也後之帝者非昔之帝
也昔之帝者以道若三王是也後之/帝者以名若秦始兼帝而稱是也其雜百王之道而
取帝名乎其心正其跡譎䘏人之心則正/雜霸之跡則譎其乗秦之弊
不得已而稱之乎天下已熟秦稱皇帝之名故/漢因之不得已而亦稱帝也政則苟
簡董仲舒曰秦/為苟簡之文豈若唐虞三代之純懿乎二帝三王/名實稱是
[005-8a]
以富人則可典禮則未漢富民之術可稱/長世之禮未備薛收曰純懿
遂亡乎疑二帝三王/之道不可復子曰人能𢎞道
昔也後來聖人生則道𢎞矣/安知其無純懿之時耶子謂李靖智勝仁程元仁
勝智五行之秀有偏故五常之性有勝若/木性多水性少則仁勝智推此為然子謂董常幾
於道可使變理五常具則庶幾乎聖道/通變之謂道故曰變理賈瓊問何以息
謗子曰無辯勿與小/人辯明曰何以止怨曰無争勿與小/人争理子謂
諸葛王猛功近而徳逺矣一時霸其國為功雖近/然謀及身後為徳盖逺子在
蒲蒲古中都之地/隋為河中郡聞遼東之敗大業八年/九軍並陷謂薛收曰城
[005-8b]
復于隍矣易泰卦上六城復于/隍勿用師其命亂也賦兎爰之卒章王國詩/也桓王
失信諸侯背叛卒章云/我生之後逢此百凶歸而善六經之本曰以俟能者
俟百姓與/能者行之子曰好動者多難煬帝/如此小不忍致大災隋文/如此
子曰易聖人之動也於是乎用以乗時矣易變易也功/業見乎變吉
凶生乎動變動者聖人適時之用也無變則功不可大/故因二以濟無動則吉不先見故惟幾成務存時効動
易可/知焉故夫卦
序/薛生曰智可獨行乎言卦為智郷則/謂智可獨行子曰仁以守之
智不以仁則/易失之賊不能仁則智息矣安所行乎哉不能仁雖/智無用
[005-9a]
子曰元亨利貞運行不匱者智之功也元仁也亨禮也/利義也貞信也
運之以智/五常成功子曰佞以承上殘以御下誘之以義不動也
凡佞人殘人/不可以義誘董常死子哭之終日不絶門人曰何悲之
深也曰吾悲夫天之不相道也董常弱冠而死門人亞/聖者也死後無人助行
周孔/之道之子殁吾亦將逝矣天喪斯文我/必不乆生明王雖興無以
定禮樂矣後唐太宗議禮樂/房魏自言不備子讃易至序卦曰大哉時
之相生也達者可與幾矣序卦輪衍六十四卦也時行/時止生生不窮達則至之故
曰幾/也至雜卦曰旁行而不流守者可與存義矣雜卦止/說一卦
[005-9b]
也守則終之/故曰義矣子曰名實相生利
相安也名由實生實由名顯此謂相生利在有用用則/成利此謂相成是未果是有非然後明此謂相
明去不安則就就不安則去此/謂相安已上皆因賛易而言也賈瓊問太平可致乎子
曰五常之典三王之誥兩漢之制粲然可見矣古道備/在方册
行之可致顔子曰舜何人也/余何人也有為者亦若是文中子曰王澤竭而諸侯
仗義矣續書所以/明此變也帝制衰而天下言利矣續書所以/救此失也文
中子曰强國戰兵惟恃/力爾霸國戰智不戰而屈人/之兵在智王國戰
義禁民為非/不獨任智帝國戰徳仁者無敵於天/下徳可知矣皇國戰無為神/武
[005-10a]
而不殺安/見其有為天子而戰兵則王霸之道不抗矣戰不以智/與義則道
不能/舉又焉取帝名乎道不抗雖/名存何取故帝制没而名實散矣
此言名實散則元/經必為行其法也子曰多言徳之賊也有徳則/不言多事生
之讎也保生者/少事薛方士未見/傳曰逢惡斥之遇邪正之何
如
無罪聞之以誡言逢惡遇邪當譎諫喻之/孔子曰諫有五吾從其諷或問韋孝寛
韋叔裕字孝寛/後周武帝臣也子曰幹矣北齊攻雍州孝寛守之不下/齊桓歸憤而崩此幹事而已
問楊愔楊愔字遵彦北齊文宣/帝之臣也愔於斟反子曰輔矣愔以朝章國/令為務不幹
[005-10b]
小事而已故可/稱輔相之器宇文化及問天道人事如何化及隋右/將軍述之
子也煬帝幸江/都化及弑逆子曰順隂陽仁義如斯而已立天之道/曰隂與陽
立人之道曰仁與義天人相與則一故君陽臣隂陽為/仁隂為義此人事所以一天道也化及有無君之心故
云守仁義/以戒之爾賈瓊為吏以事楚公隋三公府皆自署吏/未君命故云事楚公將
行子餞之瓊曰願聞事人之道子曰逺而無介恭而逺/之無傷
介/就而無諂泄就其身/不苟言貌汎乎利而諷之無鬭其㨗汎汎/因所
利而諷之勿/辯㨗自取禍瓊曰終身誦之子曰終身行之可也不惟/事人
也處世/盡宜然子曰元經其正名乎
[005-11a]
之也皇始後魏道武帝號也始有中原/建天子旌旗得正綂此天授之也晉宋之王近於
正體東晉至劉宋中國無真主/則江南以為正體故曰近於是乎未忘中國晉宋/皆舉
兵中原有/復一之志穆公之志也晉陽穆公作政大論言帝王之/道元經所以帝元魏而斥齊梁
盖其/志也齊梁陳之徳僭/徳斥之於四夷也以明中國之有代
太和之力也後魏孝文太和元年宋蒼梧王元/徽五年也時江南衰替中國始尊子曰改
元立號非古也後文帝始改中/元後元年號其於彼心自作之乎彼/漢
以心自改之/可也非古也或問志意修驕富貴道義重輕王侯如何
此苟卿子言也下句/云内省而外物輕矣子曰彼有以自守也處士横議非/天下公言自
[005-11b]
守此說而已凡聖人/之道無所驕無所輕薛生曰殤之後帝制絶矣元經何
以不興乎和帝在位十載竇憲不軌殤帝二嵗鄧后臨/朝且此時漢制已絶何為於此不續元經以
振王/法乎子曰君子之於帝制并心一氣以待也以待其/復興也
耳以聴拭目而視待之/極也故假之以歲時自殤和綿綿至/桓靈假嵗時而
終不/復興桓靈之際帝制遂亡矣曹操舉兵吴蜀繼作/孝獻禪魏漢制乃絶文明
之際魏制其未成乎魏文帝明帝未能/平吴蜀一制天下太康之始書同
文車同軌晉武太康元年/平吴天下同一君子曰帝制可作矣而不克
振太康三年劉毅比帝為/桓靈盖帝制尋大壞矣故永熈之後君子息心焉曰
[005-12a]
謂之何哉太康十一年武帝崩楊駿矯詔輔/政改元永熈賈后殺駿天下大亂元經於是
不得已而作也上無王法故君子作賞罰以戒亂/臣賊子豈好辨哉誠不得已也文中
子曰春秋作而典誥絶矣孟子曰王者之迹熄然後/詩亡詩亡然後春秋作元
經興而帝制亡矣元經作於續/書續詩之後文中子曰諸侯不貢詩
古者列國歌頌皆貢于王若/魯季孫行父請命于周是也天子不採風古有採/詩之官樂官
不達雅古為詩樂為/歌以合雅道國史不明變國史明乎/得失之迹嗚呼斯則
久矣自仲尼殁詩有空/文而其實廢矣詩可以不續乎漢而下風化不/傳於詩故君子
不可/不續
[005-12b]
中說卷五
