《出曜經》卷第十六
姚秦涼州沙門竺佛念譯
忿怒品第十五
「 不怒而興怒，
不造而行惡，
彼受其苦痛，
今世亦後世。」
昔佛在拘奢彌瞿師園中。爾時彼村眾多比
丘好喜鬪諍，惡眼相視共相毀辱。爾時世尊
告諸比丘：「止止比丘！勿共鬪諍。所以然者，
比丘當知！怨不息怨，忍乃息怨，是如來正法。
何以故？過去久遠無數世時，迦尸國王名
梵摩達，拘薩羅王名曰長壽。時，梵摩達王
即集四兵，象兵馬兵步兵車兵，攻伐長壽王
土界。時長壽王聞外境有軍馬至，復集四兵，
象兵馬兵步兵車兵，出往迎逆與共戰鬪，生
[016-0693c] 
擒梵摩達身，摧破大眾，語梵摩達曰：『赦汝生
命歸汝本國，自今以去更莫叛逆。』時梵摩達
得還本國，未經幾時復集四種兵，象兵馬兵
步兵車兵，往詣攻拘薩羅國求共鬪戰。長壽
王內自思惟：『吾先與共戰鬪，擒獲己身摧破大
眾，不能自改既往之失，今復來戰侵我土境。』
長壽王輕將數騎往與共戰，為梵摩達所破，
輕走得脫，及將第一夫人，侍臣有一，隱處深
山無人之處，藏形滅跡恐有知者。時，長壽王
復重思惟：『吾居深山無方自存，當習詩頌歌
詠，遊處人間乞丐自存。』如其所念即習歌頌，
兼學彈琴鼓瑟，音響流利與琴相入，在在處
處以得自存。時，梵摩達王第一大臣出梵志
種，聞此國界寒儉乞士夫婦二人，遊在人間
彈琴鼓瑟乞丐自存，即遣人喚欲聽音樂。乞
者到家共相慰勞即設音樂，大臣聞已歡喜
踊躍不能自勝，即告乞人：『汝等夫婦二人孤
窮倮露恒乏衣食，可住我家教習後生，常當
供給不令乏短。』時，彼乞士第一夫人垂垂欲
產，內生此心語其夫曰：『我向生念，願得四種
兵眾圍我數匝，得好幃帳而寢其中，洗利刀
汁欲得飲之。君能辦不？』夫報其妻：『我等二人
為梵摩達所壞，亡失國土，那得辦此四種兵
眾，及好幃帳洗利刀汁？』其妻語夫：『設不辦者，
正爾取死。復用活為？』爾時大臣即喚乞士在
前作樂，聲與琴合琴與聲合，或時琴與聲違
聲與琴違，大臣問曰：『觀卿作樂而有不悅，身
有患耶？心有所念乎？』乞士報曰：『身無苦患，唯
心有所念耳。』問曰：『汝何所念？可說情故。』答曰：
[016-0694a]
『我所將妻，懷妊日滿垂產在近，欻生此念：
「欲得四種兵眾圍繞數匝，寢好幃帳，洗利刀
汁而欲飲之，得便存活不得便死。」審當爾者，
我用活為？』大臣報語：『卿且自寧勿懷憂慮，當
設權計辦四種兵。』即如其語辦四種兵，圍繞
數重，寢好幃帳飲洗刀汁，即生男兒顏貌殊
特有豪貴相。大臣見已跽向夫人三自稱善！
舉聲說曰：『拘薩羅國復生聖主，係嗣王位自
今熾盛。』告己兵眾：『莫傳此語，及使彰露當誅
戮之。』時梵摩達竊聞長壽彈琴鼓瑟人間乞
求，即遣人捕得閉在牢獄。長生太子漸長成
人，詣諸大臣豪貴長者，自訴求願口出斯言：
『願諸賢士行檀布施分德立善，設有毫釐福
者，盡施長壽王！早得解脫畢此苦原。』梵摩達
王，竊復聞知長壽太子長生者，遊在人間與
父乞恩勸人修善，願及父身早免苦難。梵摩
達王瞋恚興盛，即出長壽王詣於都市，長生
後執利劍高聲白父：『我堪此間脫父厄難。』長
壽王報曰：『止止童子！夫人立行，亦莫見短亦
莫見長。』傍人聞之，謂為長壽王知死逼近狂有
所說，長壽報傍人曰：『其中智者童子，乃當識
吾往言耳。』即於市上斬為七叚。長生太子見
己，身中沸血遍滿身中，瞋恚內盛不敢顯外。
復詣諸大臣所求哀請恩，『我父無過橫為貴
主所殺，形尸暴露捐在都市，無人殯藏收拾
形骸。願諸賢士與我收拾起七偷婆，華香供
養如世常法。』即如其語收拾供養起七偷婆。
長生太子內自思惟：『梵摩達王暴虐無道，侵
我境土奪我民眾，復取父王都市斬殺。我宜
[016-0694b]
逃走出此國界，捕得我者不免此患。』即將
夫人出國逃走到他方土，復習琴瑟歌聲調
和，在在處處乞丐自存。漸漸以次還入本國，
梵摩達王聞有乞士將母自隨，彈琴鼓瑟家
家乞索，音響清和見莫不歡，即遣人喚將入
深宮，晝夜聽樂乃無厭足，形命相委如同產
子。時，梵摩達出外遊獵，長生太子御車遊獵，
恒導險難無人之處，不按正路不附兵眾。太
子自念：『昔破我國劫奪我民枉殺我父，今不
報怨何日可果？』復御獵車轉入深山。時，梵摩
達疲頓欲得懈息，即告御者：『可於此頓，吾今
疲極欲小止息。』即如其言住車止息。王告御
者：『汝坐，吾欲枕汝膝上。』王即枕而眠。長生太
子內自思惟口發斯語：『此梵摩達王暴虐無
道，侵我境土奪我人民枉殺我父，思欲報怨，
正是今日，若不殺者何日可果？』時長生太子
即拔利劍俟王頸項，退復追念：『昔我父王臨
終時教誡我曰：「童子當知，夫人立行，宜唯貴
信義。」違父遺意者則非孝子。又勅我曰：「汝
莫見短亦莫見長。」設當殺此王者違我父教。』
即還內劍息恚不興。時，梵摩達王於夢中驚，
忽然覺寤，身體流汗衣毛皆竪。長生太子問
其王曰：『向如安眠，何為驚寤？』王告御者：『汝欲
知不？我向安眠，夢見長壽王兒長生，右手
執劍左捽吾髻，以刀俟我項曰：「吾欲報怨，
汝知不乎？」即於夢中復重悔責：「昔我父王臨
欲終時慇懃教勅：『夫欲勝怨唯當以忍。』」以是
之故於夢驚覺。』御者白王：『還安眠，勿復驚懼。
王欲知不？長壽王子長生者我身是也。昔我
[016-0694c]
父王以法治化不枉人民，王自暴虐，侵我境
土奪我人民枉殺我父，思欲報怨，於此深山
正得王便，今不報怨何日可果？向實拔劍俟
王頸，退復追念父王教誡：「童子當知，夫人
立行，唯貴信義，慎莫念惡，惡加人形終不得
解。」設我違父遺意者則非孝子，欲崇父教誡
故即便內劍耳。今原前𠎝不錄其罪，欲還將
王早歸國界，得至彼已任王刑斬。』即共載車
還本宮殿，普集大臣而告之曰：『卿等云何設
見長壽王太子者，卿等如何？』其中或有說者：
『設當見者，先截手足却取殺之。』復有說者：『當
生剝其皮，爾乃却殺。』復有說者：『當以火炭
箭射之。』異口論者不可稱計。時，梵摩達王告
諸群臣：『長壽王太子者今此人是。卿等勿興
惡意生殺害心於此太子。所以然者，我由此
人得存命根。』爾時梵摩達王，即沐浴長生太
子，著王者服頭戴天冠，妻以一女，還立為拘
薩國王。」
佛告比丘：「古昔諸王檢意自守，修
忍如地視怨如赤子，不造怨讎，況汝等諸族
姓子！以信堅固出家學道，剃除鬚髮著三法
衣，不能行忍互相是非，以小致大共相毀辱，
為是宜不於彼眾中鬪訟。」比丘前白佛言：「唯
願世尊！暫屈威神至彼比丘眾中，乃當知曲
直耳。彼人自恣罵詈不慮禁法，我等有何不
如能默然忍之？」爾時世尊觀彼比丘不受其
教，即騰上虛空還本精舍，復集聖眾說斯頌
曰：
「 「不怒不興怒，
不造而行惡，
彼受其苦痛，
今世亦後世。」」
無過而強生過者，今世後世而受其痛。
「 先自漏罪，
然後害人，
彼此興害，
如鳥墮網。」
先自漏罪者，或有眾生心識倒錯，數興惡念
不能禁制，是故說，先自漏罪也。然後害人者，
夫人興惡結嫌積久，常求方便思惟計數，然
後乃得發惡於外。已生惡念，不得思惟道德，
是故說，然後害人也。彼比丘興惡者，復以偈
報之：
「 「多結怨讎，
禍患流溢，
實無過咎，
怨者何望？」」
是故說，彼此興害也。如鳥墮網者，昔有鷹王
搏撮群鳥獲得一鳥，名伽頻闍路，高飛遠翔
詣高山頂。時伽頻闍路並說斯言：「是我身過
當復告誰？設我恒守本業舊居者，則不為汝
所擒。」鷹王問曰：「本業舊居在何所乎？」雀報鷹
曰：「高山絕岸深澗石聚則我舊墟，若在彼者
終不為汝所擒。」鷹告雀曰：「今且放汝聽歸本
居，觀吾力勢為能獲汝身不？」時鳥雀得歸，住
兩石間，遙語鷹王：「汝設可者暫下共戰。」鷹王
聞已恚怒熾盛，鼓翼奮勢，從空中下欲搏撮
之，鳥入石間鷹摧翅翮於此命終。是故說，如
鳥墮網羅也。
「 害人得害，
行怨得怨，
罵人得罵，
擊人得擊。」
害人得害者，眾生處世志趣不同，己身行惡
自然不祐，舉手打人仍更自害，是故說。害
人得害也。行怨得怨者，復有暴惡眾生，晝
夜念惡。常伺人短心常思惟：「某村某家，劫奪
[016-0695b]
我牛強取我財，殺我知親侵我田業，要當伺
捕方便報其重怨。」思惟挍計不去心懷，設
復出家道心未固學日既淺，內心思惟：「某甲
比丘曾共止住，取我坐具鍼筒鑰拇沙門
六物至今不還。」但思惟諸物不念修道，不知
後報卒至為身招禍。是故說，行怨得怨也。罵
人得罵者，若有罵詈反得其辱不自觀省，
皆由愚惑緣致斯罵，不知受報亦復不久。修
行人所修，彼行人者分別前人，計罵盡寂
了無形質，若人罵我知之為空，吾耳往聽悉
無所有，彼虛我寂誰有罵者？是故我今忍而
不起。夫人罵詈法自有極，四大為形不久居
世，快意斯須，不知久久涉苦無量。是故說，罵
人得罵也。擊人得擊者，夫人相嫉毀人善行，
性無常則喜怒無恒。或有愚人不遇師訓，既
不廣學志性闇鈍，結怨在心終已不解，如斯
之人不當與坐起言語飲食歡醼，人欲之造
見則不吉，成事傾敗不果本願。是故說，擊人
得擊也。
「 斯何沙門，
不知正法，
壽既短促，
復結怨為？」
斯何沙門者，夫言沙門者，履行清虛離世八
業志崇清淨，乃謂沙門。如今卿等沙門，荷珮
法服，不能禪寂六情閉塞五欲，世間榮寵心
求染著，設遭毀辱悔欲就俗。夫為沙門，若遭
榮寵不以增歡，設遇毀辱不以加慼，爾乃名
為沙門。是故說，斯何沙門也。不知正法者，是
時，世尊告諸比丘：「汝等雖出家學，種姓若干
意行不同，或畏王法而出家者，或避重役而
[016-0695c]
共出家，如斯之心不可親近。已能出家當修
正業，六時行道晝夜不廢，復當思惟福度眾
生，設欲飲食，意願一切不獨為己。汝等諸人，
雖言為道行與願違，過去賢聖所以教人，法
衣表識者，欲令除內穢垢。卿等穢人假被法
服，污染真形壞敗表識。」是故說不知正法也。
壽既短促者，佛告比丘：「生處五濁，雖云百年
臥消其半，命多危險，受四大身如蛇蟄聚，一
增百病共相危害，樂少苦多憂患萬端苦痛
難量，不能端意思惟以求真道方便，興起慢
嫉履凡夫行。」是故說，壽既短促也。復結怨
為者，人身難得佛世難值像法難遇，雖得為
人，不能練精進行禪燕，役神方更隨時進
趣，與世同流又不廣顯三寶訓悟後學，三塗
八難何日當空？是故說，復結怨為也。
「 人相謗毀，
自古至今，
既毀多言，
又毀訥訒，
亦毀中和，
世無不毀。」
昔佛在羅閱城竹園迦蘭陀所。爾時調達往
至世尊所，頭面禮足在一面立，須臾前白佛
言：「我觀如來顏色變易諸根純熟，年過少壯
垂朽老邁，唯願世尊自閉靜室禪定自娛，四
部之眾願見付授我當教誡，如世尊無異，隨
時供養四事不乏。」爾時世尊告調達曰：「咄愚
所啟不慮後殃，舍利弗、目連比丘，由尚不
付授眾僧，況汝嗽唾弊惡之人可付授聖眾
耶？」爾時調達內興妬嫉，聞世尊語已倍生
恚怒：「如來今日讚歎舍利弗、目連比丘，而更
輕賤小弟，要當求便喪滅師徒，使此國界眾
生不覩其形不聞其聲。」是時，調達比丘即從
[016-0696a]
坐起禮足退歸，在在處處巧言偽辭誑惑
於俗，勸誘世人得數十人，在在處處共相勸
勉取要言之。爾時世尊與無央數大眾，圍遶
而為說法。爾時調達告己弟子曰：「汝等莫
聽瞿曇所說。所以然者？所說不隨正法，吾
有一一深經好義當以相教。」恒求方便欲壞
亂如來聖眾。爾時世尊告調達曰：「止止調達！
慎勿興意壞亂聖眾，後備受報其痛難忍。」爾
時調達執意牢固不改其行。爾時世尊知彼
意正終不可迴，便以宿命通，觀過去無數阿
僧祇世因緣宿對所經歷事。是時，調達將五
百弟子，如來自觀為菩薩身，復將五百弟子
俱遊寶積山側，菩薩門徒寬仁柔和，教以正
法修持禁戒，出入進止不越其序。調達眾者
己行不均，門徒弟子盡法師則，出言麤[麩-夫+黃]語
輒興恚，與弟子論如怨鬪訟。弟子厭患不堪
侍從，盡捨調達往就菩薩。菩薩得已歡喜踊
躍不能自勝，並自稱說：「吾有千弟子，眾德具
足，與世殊絕，誰能及者？」調達得是，極興恚怒
即發誓願：「此人今日誘我弟子壞我門徒，正
使此人後成無上等正覺時，我當壞彼徒眾
如今無異。」如來觀知調達比丘，必壞聖眾定
無有疑，如來即從坐起捨眾而去。何以故？
有五事不得壞亂眾僧：一者如來目前，不得
壞亂眾僧，如來威神不捨本誓故。二者如來
般泥洹後，不得壞亂眾僧。設有人言：「我今成
佛逮最正覺。」當以此問之：「釋迦文佛在時，汝
為所在？」三者未曾有惡時，不得壞亂眾僧。四
者比丘不競利養，不得壞亂眾僧。五者智慧
[016-0696b]
神足弟子和合，不得壞亂眾僧。諸佛世尊常
法，神足智慧弟子，一日之中聖眾終不空缺，
如來以宿命智觀，必知調達當壞亂眾僧，如
來即捨而去，調達在後與眾說法：「若有眾生
事我為尊，承受教誡當習五法。何以故？行
此五法早得解脫，何假沙門瞿曇說八直行？
云何為五？一盡形壽常守三衣。二盡形壽常
當乞食。三盡形壽不得食肉飲血。四盡形壽
常當樹下露宿。五盡形壽不得獲持金銀
寶物。諸有比丘修此五法者，早得解脫盡
有漏成無漏，何假沙門瞿曇八直行耶？」調達
說是語已即從坐起，五百比丘尋從而去，
左面弟子名曰鏗荼陀婆，右面弟子名曰瞿
婆離，歸本所居，弟子前後圍繞而為說法。
舍利弗、目連比丘後往彼眾，調達見已舉聲
稱善：「善來！舍利弗、目連比丘！吾獲大利，知我
成佛三界獨尊，智慧神足弟子自然響應。」爾
時調達即移瞿波等左右弟子坐，舍利弗、目
連安處左右。爾時調達像如如來，告舍利弗、
目連曰：「吾患脊痛小欲安睡，卿等二人與聖
眾說法。」爾時調達右脇著地欲得睡寐，天神
強挽調達左脇在地，天神復厭誑有言語，鼾
聲現外穢氣遠徹。爾時尊者目連以神足力
飛騰虛空作十八變，坐臥經行涌沒自由，或
身上出火身下出水，或身下出火身上出水，
東沒西涌四方亦爾。爾時目連從空中還就
本坐，尊者舍利弗告眾會人：「如來之身神德
無量，具一切智，前達無窮却覩無極；如來法
者得現法報快樂無為，智者之所修學，非愚
[016-0696c]
者之所習；如來聖眾者，戒具成就智慧成就
解脫成就解脫見慧成就，可敬可貴，承事供
養為眾生良祐福田。」爾時諸比丘各生此念：
「我等愚惑不識真正，捨實就華棄本逐末。今
日觀二賢所說，世之希有！我等寧可捨此調
達，就如來眾，不亦快乎？」舍利弗知其心念
即從坐起，彼五百比丘亦皆俱起，隨舍利
弗、目連後追隨而去。時，瞿波離比丘以右脚
蹋調達曰：「弊惡調達何為躭睡？舍利弗、目連
二人，將汝弟子去盡。」爾時調達覺寤甚懷憂
慼。是故說，人相謗毀，自古至今，乃至世無不
毀也。
「 斷骨命終，
牛馬財失，
國界喪敗，
復還聚集。」
爾時世尊告諸比丘：「昔長壽王身分為七叚，
亡國失土，由尚忍怨不起，共相尊敬還立國
土如本無異。汝今比丘！當以道德自持共相
懺悔，大者以法、小者承受，汝等云何不知正
法？當念忍辱、歎說忍力，所行真正歎說真正。
比丘當知，吾所以從無數阿僧祇劫積行已
來，修六度無極行檀修施，頭目髓腦國財妻
子，持戒忍辱精勤一心，皆欲除貪除瞋怒想。」
是故說，斷骨命終，國界喪敗也。
「 人若罵我，
勝我不勝，
快意從者，
怨終不息。」
人若罵我者，人自思惟：「彼人罵我，不隨禁律
枉侵良善。」是故說，若人罵我也。勝我不勝者，
彼自思惟：「如我法者則我得勝，不如法者則
我不勝。」是故說，勝我不勝也。快意從者，作
[016-0697a]
是思惟者，遂增怨讎不諦思惟，是故說，快意
從者。怨終不息者，如此之人，心如剛鐵不可
沮壞，是故說，怨終不息也。
「 不可怨以怨，
終已得休息，
行忍得息怨，
此名如來法。」
不可怨以怨者，是時世尊告諸來會：「吾自追
憶無數劫已來，怨能息怨，人身難得佛世難
遇，猶如憂曇鉢華時時乃有，難得為人出
家學道亦不可果。汝等已得人身，諸根不缺
堪任受化，何為於正法中共相諍競？」是故
說，不可怨以怨，終已得休息也。行忍得息怨，
此名如來法者，夫人行忍寂默為首，聽彼已
報聞彼罵已還以罵報，如是之比怨終不
息，弱名忍強亦名為勝，是故說，行忍得息怨，
此名如來法也。
「 若得親善友，
共遊於世界，
不積有遺餘，
專念同其意。」
若得親善友者，或有眾生禮儀成就於行不
缺，義味成就忍行成，就皆由朋友成就身行，
是故說，若得親善友。共遊於世界者，如此善
友，從劫至劫共相追隨不以為苦，是故說，共
遊於世界也。不積有遺餘者，夫人意等不
計財貨，亦復不選擇知親，正使朋友出在卑
賤，善色惡色若好若醜不得選擇，是故說，不
積有遺餘也。專念同其意者，發心起行齊同
其善篤信向佛，是故說，專念同其意也。
「 設不得親友，
獨遊無伴侶，
廣觀諸方界，
獨善不造惡。」
設不得親友者，所謂親友者，行齊德同俱造
[016-0697b]
於善乃名親友，不造善行者不名為親友。如
世常言，人無有伴侶如驢牛俱，修不善行不
得名為善友，是故說，設不得親友也。獨遊無
伴侶者，寧獨遊處快修善行，不以弊惡與人
共俱，是故說，獨遊無伴侶也。廣觀諸方界者，
人欲觀化觸類所見漸以益智，聞語不惑，是
故說，廣觀諸方界也。獨善不造惡者，是以智
士樂靜不居亂閙。昔有敵國大王興兵相攻，
隣國聞之，臣啟王曰：「外有賊寇逼近土境。」王
曰：「無苦，無所堪任。」賊復前進，臣復白王：「賊已
逼至轉來到城。」王言：「無能侵我。」賊遂入城固
守城郭。臣復白王：「賊寇逼近，王宜防備出共
鬪戰。」王言：「無苦，終不害我。」外冠轉進直趣宮
殿，臣復白王：「賊今已至，王欲云何？」時王沐浴
更著新衣，自負糧食，出見敵國隣王而告之
曰：「城郭宮殿是卿所有，吾欲入山且修道德，
食足支命衣足蓋形。」爾時王便說頌曰：
「 「吾今此衣食，
自求欲隱形，
捨位卿為王，
且欲求多福。
寧處巖石間，
麤衣弊惡食，
食果數息定，
麋鹿共相娛，
不以處王位，
考掠苦毒病。
智者畏後世，
終不造惡緣。
觀卿興兵眾，
欲來傷害吾，
是身為朽器，
時殺勿枉眾。」」
時彼敵國王聞是語已熟自思惟，復以此偈
報曰：
「 「快哉大覺士，
依法而自將，
被一切德箭，
摧破我兵眾。
[016-0697c]
雖怨智慧勝，
親友愚何益？
是以慧為首，
智慧廣濟度。」」
時敵國王即退軍馬，將己兵眾歸還本國，宮
殿屋舍盡還本王。是故說，廣觀諸方界，獨善
不造惡也。
「 忍辱勝怨，
善勝不善，
勝者能施，
至誠勝欺。」
忍辱勝怨者，兩劍所俟必有傷損，遇毒毒治
必死不疑，唯有忍者能去其怨，是故說，忍勝
怨也。善勝不善者云何？卿等頗聞火之稟性
有冷義耶？對曰無之。此亦如是，怨欲息怨終
不可得。何者能息？唯有善者乃能息耳。是
故說，善勝不善也。勝者能施，修善之人，行無
缺漏，意不起想，果能惠施；結怨之人，為身招
禍，死入地獄受苦無量，共相傷害死而復生，
若生人中顏貌醜陋，為人輕慢所願不果。是
故說，勝者能施也。至誠勝欺者，智者行身不
犯口過，出言應律無所觸嬈，正使身死不以
妄言綺語而求苟活，經歷生老涉苦無量，目
見耳聞怨讎最重，是故說，至誠勝欺也。
「 學無朋類，
不得善友，
寧獨守善，
不與愚諧。」
學無朋類者，夫人廣學當憑善知識，從初發
意至得道，皆憑善知識乃得成就；若遇惡友
行必愚惡。是故說，學無朋類也。不得善友者，
或復學人遇惡知識，晝夜鬪訟行惡為業，是
故說，不得善友也。寧獨守善，不與愚諧者，
設無朋類，當自建意，念在閑靜去離憒亂，設
聞鬪訟者，常當遠離心不願樂，是故說，寧獨
[016-0698a]
守善，不與愚諧也。
「 樂戒學行，
奚用伴為？
獨善無憂，
如空野象。」
樂戒學行者，夫修行人心樂閑靜，恒以禁戒
自纓絡身。爾時世尊告拘苫鞞比丘：「諫喻止
訟。」比丘聞已不受佛教。佛知其意即從坐
起，飛騰虛空十二由旬，還本精舍至大眾中，
而說頌曰：
「 「樂戒學行，
奚用伴為？
獨善無憂，
如空野象。」」
爾時世尊便作是念：「拘苫鞞好憘鬪訟各相
謗毀，吾今已離之，正使我聞拘苫鞞比丘在
其方者，吾當避之而就他方。」爾時有一象王
離諸群索居，獨遊曠野心自思惟：「得離諸象
及諸宗親，獨遊在此何以快哉？我在象中時
群多縱逸，蹋蹈水草然後吾乃得食；今日獨
行，得清水好草亦無憂慮。」爾時世尊見彼象
心中所念，便於大眾而說頌曰：
「 「一象於象眾，
六牙而備具，
心念與吾同，
獨善而樂靜。」」
一象於象眾者，如來身者亦名龍象，彼象者
亦名龍象，如來世雄三界獨尊，象者龍中獨
尊，是故說一象於象眾也。六牙而備具者，
牙者象之威怒自纓絡身，功德者如來相好，
如來見彼拘苫鞞比丘自生厭患，象者患厭
群眾，是故說，獨善無憂，如空野象也。
《出曜經》卷第十六
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