《出曜經》卷第四

姚秦涼州沙門竺佛念譯

欲品第二

「　欲我知汝本，
　意以思想生；
　我不思想汝，
　則汝而不有。」

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊并
[004-0627a]
將侍者阿難，著衣持鉢入舍衛城中，乞食已周
還出城外。有一婦人抱兒持瓶詣井汲水，有
一男子顏貌端正，座井右邊彈瑟自娛。時彼
女人欲意偏多躭著彼人，彼人亦復欲意熾
盛躭著女人，女人欲意迷荒，以索繫小兒頸
懸於井中，尋還挽出小兒即死，愁憂傷結呼
天墮淚，而說頌曰：

「　「欲我知汝本，
　意以思想生；
　我不思想汝，
　則汝而不有。」」

爾時世尊告阿難曰：「向所聞偈，過去恒沙諸
佛所說，汝善誦習。日晡集眾，在眾人中宣暢
此偈。」爾時世尊食後收攝三衣，即集大眾詣
普會講堂，在眾人中坐。爾時世尊告諸比丘：
「我向清旦將阿難入城乞食，已復周遍還出
城外，見有婦人抱兒持瓶詣井汲水，去井不
遠復有一人彈瑟自娛。二人相見各興欲意，
熟視相看目不移轉，錯繫兒頸懸於井中，尋
還挽出兒已命終。愁憂號悲，尋說頌曰：

「　「『欲我知汝本，
　意以思想生；
　我不思想汝，
　則汝而不有。』」」

佛告比丘：「婬火熾盛，便能燔燒諸善之本，
婬荒之士不識善惡，亦復不別清白之行，不
知縛解出要之道。如斯輩人遂無慚愧，寧喪
親族分受形辱，不闕婬性以違其志。或因婬
欲，殺害父母兄弟姊妹，斯受其殃。或因婬逸
罪及五逆，王者所戮死受惡報，猶野火行傍
樹為燋，既罪自深復及宗親。人由婬欲違佛
慢法、謗毀聖眾，為諸聖賢之所嗤笑。我今
當說犯婬之本，汝等善聽！昔有一人姦婬不
[004-0627b]
止，父母所生唯此一子，夜非人時天陰雷電，
帶刀持箭至他婬女村中。時母覺知，即捉曉
諭：『今夜冥闇陰曀雷電，設不果者便為人所
害，吾宿尠德唯有一子，會遇惡者吾無所恃。』
子報母曰：『子要當去，不得復住。』母知意正
便向兒拜。『今暮且住，須明日乃往。』兒語母曰：
『速放我去，若違我情當取母殺。』母報兒言：『寧
取我殺，不忍見汝為他所害。』兒復語母：『可時
放我，及闇至彼，若不見聽正爾殺母。』母語兒
曰：『死死不放汝。』兒即拔刀取母刺殺，不慮後
世殃罪深重，即至彼家打門微喚，女人應曰：
『汝是何人？』其人以頌報曰：

「　「『婬恚諸根羸，
　為想所謬誤，
　不慮眾事業，
　為愚闇覆蓋。
　念汝取母害，
　折伏猶汝奴，
　翹立在門外，
　如客附使役。』」

「爾時女人復遙見問曰：『審殺母耶？』報曰：『審
殺。』女人問曰：『何故殺母？』男子報曰：『母不見放
來至此間。』女人報曰：『不須入家裏。』是時，女人
以頌報曰：

「　「『咄嗟背恩養，
　害母種罪災，
　何忍見汝顏？
　宜速遠吾家。
　父母抱育養，
　為子歷眾苦，
　害母行地上，
　地不陷汝殺。
　立身無慈仁，
　加害諸親族，
　我是外種類，
　豈能恩德將？』」

「爾時彼男子復報曰：『由汝害母造無邊罪，小
見寬恕見為開門，暫得言談便復還家。』女人
報曰：『聽我偈言：
[004-0627c]

「　「『「寧入投炭鑪，
　從山投幽谷，
　生把七步蛇，
　不與愚從事。」』」

「是時，二人各各共相別離。男子還家，道逢惡
寇為賊所害，死入阿鼻地獄，受罪無數劫。婬
之為病受殃無量，以微積大漸致燒身，自陷
於道亦及他人，不至究竟，猶自飲毒復飲他
人。是故說曰，婬不可從。」

「　愛欲生憂，
　愛欲生畏，
　無所愛欲，
　何憂何畏？」

愛欲生憂，或遭婦喪為人所奪，或抱久患，夫
或遠行積久不歸，是故說曰，愛欲生憂。愛欲
生畏者，為豪貴見奪其婦，或抱久患命在旦
夕，或適他方。是故說曰，愛欲生畏。無所愛欲
者，云何無所愛欲？阿那含、阿羅漢者，別二人
者無憂無畏。何以故？已離諸憂無所畏難。有
憂畏者，欲界色界，阿那含者欲界憂畏盡，阿
羅漢者三界結使盡，於中不生憂畏想，是故
說曰，無所愛欲，何憂何畏？

「　好樂生憂，
　好樂生畏，
　無所好樂，
　何憂何畏？」

好樂生憂者，作倡伎樂五欲自娛，為王所嫌，
欲奪樂器，緣此起憂。或為王所使遠適他方，
於中生憂。或抱久病，纏綿著褥於中失明，恐
喪命根便生畏懼，緣此樂器以致喪身。或有
王者種亡國失位，事不由己，憶本豪貴所遊
戲處，便生愁憂遂致篤疾。或為宿讐欲害其
命，晝夜伺捕，復於其中生憂惱想，是故說曰，
好樂生憂，好樂生畏也。云何無所好樂者？阿
那含、阿羅漢捨諸五樂，以法樂自娛。猶如難
[004-0628a]
陀前白佛言：「不覩我孫陀利，意終不樂。」世尊
告難陀曰：

「　「無厭有何足？
　不足有何樂？
　無樂有何愛？
　無愛有何樂？
　汝今放意，
　無有厭足，
　志常熾盛，
　何時當息？」

「是故汝今思惟內觀不淨之想，便當自悟意
中得解。汝今所以不得解者，斯由不思惟想
故。」以不思惟婬怒癡熾盛，是故難陀忍精懃
一意，思惟惡露不淨。何以故？求人身難，與賢
聖相值亦復難，得諸根不缺亦復難，遇諸佛
興出亦不可遇。如優曇鉢華時時乃現，欲聞
正法亦不可值。休息無為常樂安寧，皆由正
法得至彼岸。是故難陀念自謹慎，思惟正法
興不淨想，便當得至處無為境。是故說曰，好
樂生憂，好樂生畏，無所好樂，何憂何畏？佛復
頌曰：

「　「菓先甜後苦，
　婬怒亦如斯，
　後受苦痛報，
　經歷無數劫。
　愚者受燒煮，
　恒在盛火焰，
　為獄伺所執，
　如鉤制伏象。」」

昔佛與諸弟子說苦陰。契經云：「著欲之人自
共歎說：『沙門瞿曇婆羅門，恒自談說豫防
未然，慮將來欲穢污不淨。不如我等意染妙
色，五欲自娛細滑更樂，有何可失？』若有眾生
固猗此法造不善行，身壞命終入地獄中，
已生地獄方自覺悟共相悔責：『我等為人不
信沙門婆羅門語，云欲穢污不淨之行。由此
婬穢，受無量苦求出無期，己身自造向誰怨
[004-0628b]
訴？』」是故說曰，菓先甜後苦，猶如有菓入口甘
美，當時悅意後必患生。即說譬喻悅解智者，
或有智人由勸勵成就，或有智人呵制禁止，
或有智人觀其志趣而得受化，或有智人漸
誘勸進而得度者，或有智人遠遊觀俗意自
悟者。世尊觀察隨意所染，以何療治，即投其
藥，眾生漸漸意得開悟。承如來教羞意𠎝
負，漸盡諸結，有漏心得解脫，然後乃知婬欲
之為病，先甘而後苦也。

「　堅材鐵銅錫，
　此牢不為固，
　好染著彼色，
　此牢最為固。」

昔有人遇事閉在鐵牢，竊作方宜以自免罪，
或依豪強、或用財貨、或依姓族，用免其愆。欲
愛牢縛，非凡夫所能解，唯有諸佛出世，以智
慧之赫焰，燒燔山野之結藂，以刃利劍割斷
七使原本，然後乃得解脫。昔有一人遇事被
繫，會遇眾僧在講說法，罪人求吏暫詣講聽
法，值一比丘夜半寂靜誦經：「為老所縛、為生
所縛、為病所縛、為死所縛，今世後世所縛。」時
人宗族求王脫過，即得免罪。時諸五親知識
朋友，至罪人家共相慶賀：「聞汝得出甚用慶賀。」
其人報曰：「汝等何為見誑？如我昨暮聞比丘
誦經，我所被繫甚過王者。」眾人問曰：「汝雖得
出，故復荒錯耶？」其人報曰：「我不荒錯，但諸君
自誤耳，我所被縛非王者所解也。汝等諸親
設見愛我者，願聽出家得在道次。」諸親勸諫
為說留難：「父母宗親男女成就，何由捐捨苟
貪為道？」其人報曰：「我先誓願要出家學。」諸親
重求且停住止。復經七日並解疲勞還服氣
[004-0628c]
力，其人出門復遇道人靜寂誦習，而說斯偈：

「　「堅材鐵銅錫，
　此牢不為固，
　好染著彼色，
　此牢最為固。」」

復還入屋語諸五親：「我意志趣不樂在家，願
聽出學修無上梵行。」時諸五親即聽出學。進
修其行晝夜不息，得阿羅漢果，永離縛著不
復流轉生死。

「　縛中牢固者，
　流室緩難解，
　能斷此為要，
　不觀斷欲愛。」

縛中牢固者，恩愛戀著皆是縛著，唯有諸佛
興，出執金剛心，牢固難沮壞，眾德自纓絡，捐
棄諸惡不興罪緣能斷諸惡，是故名曰縛中
牢固。流室緩難解者，流者流在界中有中生
中趣中，今當與汝說譬，智者以譬喻自解。
昔有國王，恩惠普潤大赦天下，諸在牢獄重
繫者皆悉放出。其中生類，厭患縛著不堪牢
獄，志常遠離速出離獄，心不願住。復有生類
樂在獄中，心意戀慕，樂聞苦惱之音，即住獄
中不肯去離，是故說曰，流室緩難解。所以緩
者，遭赦被恩而不肯離。昔所積善作諸功德
乃能斷之，故言能斷此為要。不顧慕兄弟
家業宗親，不觀斷欲愛，欲愛已斷永無遺
餘。度世八事以二盟誓。何謂為二？一者智
誓，二為盡誓。以此二誓，誓度眾生。

「　世容眾妙色，
　此不名為欲，
　世欲久存世，
　唯賢能覺知。」

昔佛在世，諸比丘自相謂言：「我等宜可捨眾
僧食，在人間乞求。所以然者，諸乞求比丘者
遊觀人間，便得覩見極妙之色，耳聞極妙之
[004-0629a]
音，鼻嗅極妙之香，身近極妙細滑。」爾時世尊
以天耳清淨寂寞無塵垢，聞諸比丘自相謂
言，各生戀慕染著世榮。爾時世尊即遣信喚
集普會講堂，諸比丘即集講堂。佛告諸比丘：
「云何比丘！我曾與汝說諸乞食，比丘遊在人
間便得覩極妙之色，耳聞極妙之音，鼻嗅極
妙之香，身近極妙細滑？云何比丘！心為輕飄？
汝等方念色聲香味細滑之法，猶如熾火焰
極隆盛，復以脂酥而益之倍復增益，汝等倍
益色聲香味細滑之法。諸有比丘能自禁制，
在外乞求心恒懷懼：『受他信施為可易不？令
諸檀越奔趣四方，勞情役思乃得財貨，信有
後世減割布施；我今尠德恐不消化。』觀彼檀
越當施之時，意欲受信施如不欲受想，自觀
己身如抱重病想，施物如藥想，念空閑處如
遭死亡想，意常繫念修諸善本，觀諸婦女如
塜墓想，如是比類人間乞求。諸有貪著色聲
香味細滑法，依猗道者是謂大賊。」時尊者舍
利弗問摩訶拘絺羅曰：「云何拘絺羅！眼為色
相色為眼相，耳鼻舌身細滑法，法為意相意
為法相？」時摩訶拘絺羅報舍利弗曰：「眼非色
相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非意
相。所謂相者，貪欲自用是謂與相。」復引喻自
解：「猶如白牛黑牛同繫一處，或同一軛與縛
繫相應。云何舍利弗？頗有人說白牛繫黑牛、
黑牛繫白牛，為平等繫不？」對曰：「非也。」「舍利
弗！非白牛繫黑牛、非黑牛繫白牛，所謂縛者，
或索或靷或軛，是謂縛也。如是舍利弗！眼非
色相色非眼相，耳鼻舌身意，意非法相法非
[004-0629b]
意相，於中生貪欲自用者，是謂為相。」是故說
曰，世容眾妙色，此不名為欲也。

「　人間欲無常，
　內欲縛是常，
　此滅不受有，
　餘趣不受生。」

人間欲無常者，欲是無常為衰耗法，變易不
停不可恃怙，人間欲者不久停住，或亡或失、
或為人所奪，是故非常不可久保。內欲深固
與神相染，心為禍首殃及身口，是故說曰，內
欲縛是常。或為豪強伺命所害，如是欲者難
制難禁，不可以己力留住不更趣諸有，亦不
願生世後世，是故說曰，世欲久存世，唯賢能
覺知。

「　欲生無漏行，
　意願常充滿，
　於欲心不縛，
　上流一究竟。」

欲生無漏行者，欲亦是善亦是不善，欲善
者或是有漏、或是無漏。無漏欲者滅一切愛，
此中不說有漏。意願常充滿者，一切諸善之
法，普充滿體中。於欲心不縛者，心於彼心不
染著亦無所污，是故說曰，於欲心不縛。上流
一究竟者，即阿那含是。所以然者，因說阿那
含果，因說五下分結，因說斷欲愛，此亦復說
上流一究竟。

「　智者不越次，
　漸漸以微微，
　巧匠漸刈垢，
　淨除諸穢污。」

智者不越次者，博古明今分別是非，於慧無
減損，受性不懈怠，是故說曰，智者不越次
也。漸漸以微者，漸漸日進勿懷中息，猶如
巧匠除刈重垢積日乃成。人去心垢亦復如
是，為諸天、阿須倫、真陀羅、摩休勒等，所見稱
[004-0629c]
譽。

「　猶如車巧匠，
　善能修治樸，
　隨欲能滅欲，
　後必受永康。」

猶如彼巧匠者，觀彼朽車嚴治修飾，遠致重
載無所缺損，便成二義。云何為二？一為名譽
遠布，二為得其財貨。彼巧比丘亦復如是，唯
捨於欲便得二稱，名聲遠布、諸天所譽，於現
法中受無量樂。是故說曰：

「　「猶如車巧匠，
　善能修治樸，
　隨欲能滅欲，
　後必受永康。」」

時諸眾會聞佛所說，歡喜而去。

「　欲受一切樂，
　當捨諸愛欲，
　已捨諸愛欲，
　永受無窮樂。」

若有眾生欲受一切樂者，當念四支五支禪
樂、行神通樂、道出要樂，彼人當念捨一切欲，
已捨諸欲倍獲功德受樂無窮，得遊戲樂，遇
諸福業樂，於現法中俗財無乏。昔外道異學
各作是說，二二合會者，彼即清淨尋得解脫
亦得出要。復有說者，欲妙欲淨，當與欲共相
娛樂，欲無厭足，欲除彼狐疑故，是故說曰，隨
欲能滅欲，後必受永康。

「　不念欲有厭，
　豈能修禪定？
　變悔尋行本，
　智慧療乃止。」

若有眾生，念欲不去，心懷遂生塵垢，猶如有
人近大火坑，遂近遂熱，欲避其熱，當求巧便
求滅彼火。人亦如是，遂不念欲欲自然滅，猶
如毒藥，顏色成就香美且甘，若人遇病而服此
藥，咽喉通利，入腹未久即喪命根。貪欲亦如
是，當時悅意非法行欲，身壞命終入地獄中。
[004-0630a]
今當引喻，智者以譬喻自解。昔閻浮利地，
有頂生王出現於世，壽十四億。時頂生王四
方遊觀，至忉利天，三十六釋取命終故住彼
天宮。時彼人王經歷久遠心作是念：「我今壽
命過於天壽，躬自眼見三十六釋盡取命終，
我今宜可殺釋提桓因，即於此治遙王四天
下，領人天王，豈不樂也？」以生此念便失神足，
還墮世間住閻浮利，患身疼痛受諸苦惱。時
王大臣問訊王曰：「王今患重或就後世，若有
人民來見問者，頂生王臨欲終時有何言教？」
時頂生王告諸大臣：「若有人民來問卿等，當
以此語報：『頂生王者，貪著五欲七寶無厭足；
頂生王者，生千子無厭足；頂生王者，領四天
下無厭足，而取命終；頂生王者，七日七夜於
宮殿上雨七寶而無厭足，而取命終；頂生王
者，遊觀至忉利天宮，興意欲害釋提桓因，而
取命終。』是故說曰：

「　「不念欲有厭，
　豈能修禪定？
　變悔尋行本，
　智慧療乃止。」」

爾時諸來會者，皆離愛欲無貪著心，皆發無
上正真道意。

「　智慧厭足者，
　不復觀欲愛，
　人以智慧厭，
　不隨愛蹤跡。」

智慧厭足者，何以故言智慧厭足者？與諸世
尊共同法室，與真人羅漢觀不淨行起厭患
心，除諸患苦知苦原本。諸佛世尊思惟智
慧，是故說曰：「智慧厭足者，不復觀欲愛，欲
者知其體，實而不親近。曾所愛著，今已遠離，
智者謹慎，不染著欲。」是時眾會聞說此欲興
[004-0630b]
不淨想，即於坐上逮得摠持。

「　人貪著愛欲，
　習於非法行，
　不觀死命至，
　謂命為久長。」

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一男子居
業貧匱多乏財貨，躬自困苦勞功役力，周遍
四方而乃獲寶。所獲無量從遠歸家，與父母
五親共相娛樂，在大眾中而自誇說：「吾今獲
寶價直數億，今當娉娶豪族女，人中盛壯不
肥不瘦不白不黑，婦女姿態一以備悉。」既自
端正面如桃華色，復以香華脂粉莊嚴其身，
日共娛樂不能捨離，餚饌飲食日日不同，殺
害眾生不可稱計，縱情放恣獨勝無匹，會復
遇疾即便命終。見婦去世心迷意亂，遂致狂
顛遊諸街巷，稱怨而行。「一何酷毒？殺鬼無道
害我婦命，亦是諸人宗族五親懷嫉妬心，各
興斯意欲奪我婦，恐事彰露竊共陰謀中陷
我婦。」如是怨訴日日不止。爾時世尊以天眼
觀清淨無瑕穢，見此男子怨訴街巷，心意迷
惑不識正真。爾時世尊欲現其義尋究本末，
為後世眾生示現大明，亦使正法久存於世，
過去如來神口印封而印封之，在大眾中，而
說頌曰：

「　「人貪著愛欲，
　習於非法行，
　不觀死命至，
　謂命為久長。」」

爾時眾會聞說此偈，諸塵垢盡得法眼淨。

「　愚以貪自縛，
　不求度彼岸，
　貪為財愛故，
　害人亦自害。」

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有長者名
曰難陀，饒財多寶金銀珍寶，車𤦲馬瑙珊瑚
[004-0630c]
虎珀，象馬車乘奴婢僕使，服飾田業不可限
量，居一國之富無有過者。雖處榮富無有信
心，慳貪妬嫉，門閤七重立守門人，有人來者
不妄得入於中庭，虛空上安鐵籠疏，恐有飛
鳥食噉穀米，四壁牆下以白噤泥，恐鼠穿
穴傷缺財物。然彼長者無常對至，唯有一
子名栴檀香，即喚子前勅告子曰：「吾今患苦
必不濟度，設我無常後所有財寶七珍之具
勿妄費耗，亦莫施與沙門婆羅門，有乞匃
者莫持一錢施與，此諸財寶足七世父母食
噉。」作此教勅已即取命終，即生舍衛城中處
盲栴陀婦腹中，經八九月出生在外，生盲無
目。左右人問：「為生男女耶？」母報：「生男。」自念：「若
生男者，吾今目冥須兒扶侍供養。」左右報
曰：「雖遇此兒，生無兩目。」母聞此已，倍增愁憂
悲泣說曰：

「　「子盲吾亦盲，
　二俱無兩目，
　遇此衰耗物，
　益我愁憂苦。」」

爾時世尊將侍者阿難，在祇洹精舍門外經
行，奮手而說曰：「禍災禍災！」是時，阿難叉手長
跪白佛言：「向者世尊稱言禍災，有何因緣？願
聞其意？」佛告阿難：「汝頗聞舍衛城中有長
者難陀不耶？」阿難白佛：「舍衛城裏曾有長
者，久以命終。」世尊告曰：「此長者神還處舍衛
城裏，為盲旃陀婦作子，生無兩目。昔所居業
豪富無量，今故觀者斯為所在？象馬七珍不
可稱計，然復慳貪妬嫉禁忌，是故說曰禍災。」
阿難白佛而說頌曰：

「　「生死有畏懼，
　幻化非有真，
[004-0631a]
　有成必有敗，
　智者誰可樂？」」

是時，盲母養兒年八九歲堪能行來，母以杖
一枚、食器一具而告子曰：「吾今養汝堪能行
來，宜求自活不須住此；吾亦無目，復當乞求
以濟餘命。」此盲小兒家家乞求，漸至栴檀香
長者家，在門外立而自說曰：

「　「飢餓切已困，
　兼復無兩目，
　眾苦無端緒，
　誰當愍而施？」」

時守門人聞此語已，瞋恚熾盛，即前捉手遠
擲深坑，尋傷左臂復打頭破，所乞飯食盡捐
在地。其中有人臨坑見者，甚憐愍傷，往語盲
母：「汝子為守門人所打，甚見困苦，傷臂破頭
痛不可堪。」時母聞已，匍匐拄杖到盲兒所抱
著膝上，而說頌曰：

「　「汝今有何愆？
　子今速說之，
　與誰誰與子？
　遭此苦戹難。」」

子報母曰：

「　「母我向者乞，
　至此栴檀家，
　暫立此門外，
　便遇惡人手。」」

爾時世尊慈育眾生如母如父，興大慈悲欲
有所濟，過食後著衣端嚴，比丘僧前後圍繞，
入舍衛城至栴檀長者門外。爾時城裏長者
人民，見如來非時入城，必當有緣，或能演
說過去當來現在事，盡共翼從隨如來後，普
共至栴檀門外，至盲小兒所。栴檀香聞如來
至，尋出門外，頭面禮足在一面立。爾時世尊
觀大眾已集，復見栴檀長者集在門外，復欲
演說慳貪妬嫉受罪無量，加說惠施受報無
量，欲使離有不著三界，指授泥洹趣無為道。
[004-0631b]
爾時世尊告小兒曰：「汝是難陀非也？」小兒報
曰：「實是難陀。」佛復重問：「是難陀耶？」即報佛言：
「實是難陀。」其城中人民聞佛小兒相問字，皆
共愕然。「云何難陀長者乃受此形？」爾時世尊，
欲與栴檀長者拔地獄苦，除慳貪心安立福
田，佛告栴檀香而說偈言：

「　「昔父今難陀，
　慳貪意纏裹，
　本不造善行，
　遭此眾苦惱。
　設當從此終，
　當入無擇獄，
　成惡眾生室，
　繫以宿緣強。」」

爾時栴檀長者，悲泣墮淚不能自止，頭面禮
足前白佛言：「唯願世尊慈愍見憐拔濟罪根，
於如來所得蒙遺福，唯願世尊！今請佛及比
丘僧。」爾時世尊為彼長者默然受請。時世尊
明清旦著衣持鉢，比丘僧前後圍繞，至彼長
者家，各次第坐。長者躬自行水清淨飯食，供
養飲食已訖，行清淨水取一小床，在如來前
坐欲得聞法。爾時世尊以權方便，漸與長者
說微妙法，論講如來深奧之藏，所謂論者，施
論戒論生天之論，欲不淨行，婬為穢濁，如是
說法不可思議。爾時長者即於座上，諸塵垢
盡得法眼淨。長者自察得法見法，分別諸法，
得無所畏，即從坐起禮世尊足。「我今於如
來受三自歸，歸命佛法僧，自今已後聽為
優婆塞，盡形壽不復殺生。」爾時世尊欲呵
難陀長者，而說此偈：

「　「愚者喪財貨，
　亦非自為己，
　愚者貪財貨，
　自沒溝為獄。
　如是貪無利，
　當知從癡生，
[004-0631c]
　愚為此害賢，
　首領分于地。」」

愚者喪財貨者，所謂喪者已盡已滅更無有
餘，是故說曰，喪財貨也。愚者無智無所覺了，
或貯聚財產，不能自食，復不施人，愚中之愚
不過此人。人有財貨，一者施與，二者自食。
然彼長者自既不食，又不施人。自不為己者，
慳嫉是也，纏裹心本，不能自解不能自為，愚
者貪財貨，愛心染著不能捨離，是故智者去
欲而守靜，是故說曰：

「　「如是貪無利，
　當知從癡生，
　愚為此害賢，
　首領分于地。」」

時諸大會聞佛所說，歡喜而去。

「　天雨七寶，
　猶欲無厭，
　樂少苦多，
　覺之為賢。」

昔佛與頂生王而說此偈。是時，頂生王宮天
雨七寶七日七夜，時王臨見心無厭足，貪欲
者苦多樂少。是時，彼王遊在天上，受天五樂，
遊四方域快樂無窮，臨知欲命終受無量苦，
智者觀察恒防未然，是故說曰，覺者為賢也。

「　雖有天欲，
　惠捨不貪，
　樂離恩愛，
　三佛弟子。」

昔佛在摩頭羅國尼拘類園中。爾時有一比
丘，靜室坐禪形不移動，復有毒蛇床下蟠臥，
比丘為睡所屈，或低或仰。毒蛇自念：「此人見
恐必欲害我。」毒蛇即舉身投擲螫坐禪比丘。
比丘命終即生忉利天上，諸天玉女各來衛
侍，天子告曰：「汝等諸妹莫近我身，設當近者
必犯於戒。」諸女自念：「此天前身，必是沙門，故
生此間受天之福。」時諸天女，各執鏡前照，天
[004-0632a]
子見鏡，衣天之服頭串天冠，天自念言：「咄嗟
形變！云何吾身捨人形今來生天？」即自悲泣
從坐而起，行諸天闕，見諸衛從，有端正者
有醜陋者，漸從行至園坐一樹下，端坐思惟
求定三昧。池水之中有異類奇鳥，相對悲鳴
聲哀響響，鳥形若干形色不同，欲求成道不
能得辦。是時，天子盡其天壽，從三十三天
至閻浮利，到世尊所，頭面禮足叉手向佛，以
偈問義：

「　「天女無數眾，
　侍衛有醜陋，
　後園名迷惑，
　何由而拔濟？」

「然我，世尊！竟不見諦而取命終，雖生為天受
天之福，福盡還入泰山地獄，如是流轉無有
窮已。如今處窮所向無趣，唯憑如來當見愍
念。」是時，世尊以偈報曰：

「　「道名直一向，
　彼方名無畏，
　車名無曲戾，
　觀法所成就。」」

爾時天子聞佛所說，即於坐上諸塵垢盡得
法眼淨。爾時天子歡喜踊躍不能自勝，繞佛
七匝作禮而去。爾時世尊觀察此義尋究本
末，示現大明，亦使正法久存於世，在大眾中
而說此偈：

「　「雖有天欲，
　惠捨不貪，
　樂離恩愛，
　三佛弟子。」」

爾時眾會聞佛所說，歡喜而去。

「　眾山盡為金，
　猶如鐵圍山，
　此猶無厭足，
　唯聖能覺知。」

爾時世尊亦與頂生而說此偈。未斷欲之人，
意所規郭境界方域，得一復念一，意貪無厭
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足。彼頂生王由貪著故，山中大者莫過此鐵
圍，盡化為金彌滿世界，猶無厭足也。

「　不觀苦原本，
　愛生焉能別？
　解知世愛刺，
　進意修學戒。」

不觀苦原本者，諸有眾生奔趣四方經歷嶮
難，或遇虎狼盜賊、毒虺惡鬼、荊棘深林無人
蹤跡，或遇刀劍所見屠割，復入大海遭諸眾
難，或遇暴風迴波曲折傷壞大船，或遇黑山
鬼魅墮羅剎界。由此因緣，是故說曰，不觀苦
原本也。愛生焉能別者，皆由貪欲展轉相
生也。解知世愛刺者，結使亦名為刺，四大
亦名為刺，人有此二刺，不離生死受諸苦惱。
刺者亦名愛刺，亦名見刺。進意修學戒者，進
名為智，演說幽奧，捨非就是，智慧成就。
《出曜經》卷第四