《出曜經》卷第二
姚秦涼州沙門竺佛念譯
無常品之二
「 「如河駛流，
往而不返，
人命如是，
逝者不還。」」
是時，彼比丘聞此語已，內自慚愧，解知一切
萬物皆當歸死，無常變易不可久居，恩愛別
離怨憎會苦，思惟無我無人無命，心意專正
趣泥洹門，江水所漂蓋不足言，死河所溺永
劫不解，當求方便去離駛流。爾時比丘聞佛
[002-0615c] 
切教，心開意解淡然無想，即於佛前離生
死難成阿羅漢，三自稱善，快哉福報所願者
得。爾時坐上無數眾生，聞此比丘成道果證，
皆發無欲清淨之行，皆得須陀洹果。
「 所造功勞，
永世乃獲，
如杖擊水，
離則還合。」
昔佛在毘耶離城甘梨園中。爾時眾多比丘
觀見土界，國豐民盛所居平正，穀食豐賤縱
情恣意，不隨法禁上下相慢各謂真正。爾時
世尊愍彼愚惑，以種種方便導引法味，即集
大眾告諸比丘：「夫為智者以譬喻自解，猶如
地界水滿其中，東西南北地無空缺處，有一
瞎鼈無數千劫不可稱計生長於水，有一薄
板縱廣一肘唯有一孔，為風所吹，然彼瞎鼈
經歷百歲一舉東看，風吹板在南方，云何比
丘！彼瞎鼈者為值孔不？」對曰：「不也。世尊！」「復經
百歲復得南看，風吹板復在西方。云何比丘！
彼瞎鼈者為值孔不？」對曰：「不也。世尊！」「如是四
方隅角亦復如是，云何比丘！彼瞎鼈者會當
值孔不乎？」對曰：「不也。世尊！」時諸比丘白世尊
曰：「此瞎鼈身會當與孔相值不耶？」世尊告
曰：「此事極難，時乃有相值期耳。受畜生身復
難，於此畜生求人復甚難。於此如是，比丘！人
身難得，雖得為人值命促短，不類古人壽命
無量。毘婆尸世尊出現於世，如來、至真、等正
覺，自佛去世人壽七萬歲，復有佛出，名曰式
棄如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無
上士、道法御、天人師，號佛、世尊。彼佛去世後
人壽六萬歲，爾時有佛，名曰毘舍浮如來、至
[002-0616a]
真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法
御、天人師，號佛、世尊，出現於世。彼佛去世後
人壽五萬歲，爾時有佛，名曰迦鳩留如來、至
真、等正覺，十號句義出現於世。彼佛去世後
人壽四萬歲，爾時有佛，名曰迦那迦牟尼如
來、至真、等正覺，十號句義。彼佛去世後人壽
二萬歲，有佛出世，名曰迦葉如來、至真、等正
覺，十號句義。彼佛去世後人壽百歲，我今出
世，名釋迦文如來、至真、等正覺，十號句義。比
丘當知，極壽百歲出者無幾，壽百歲者時時乃
有，是故說曰，所造功勞永世乃獲。古人積德，
壽命無量眾行備具，亦無疾病凶疫惡氣，人
壽八萬四千歲，時有三疾患：一曰所欲，二曰飢
渴，三曰衰老。如今，比丘！五濁鼎沸，世人壽極
短，四百四病纏裹人體。尊者馬聲亦作是說：
「 「『諸患集為體，
為老死所伺，
毒劍熾火逼，
萬患守營衛。』」
「是故說曰：『所造功勞，永世了獲；以杖擊水，離
則還合。』如今，比丘！人命危脆不可久保，誰當
貪慕願受此生？唯有凡夫無知之人願生三
有。」時諸人民聞佛所說，皆發清淨不退轉行。
「 譬人操杖，
行牧食牛，
老死猶然，
亦養命蟲。」
昔佛在摩竭國界羅閱城中，佛將阿難著衣
持鉢，道見有人驅牛千頭，就其美草放烟瞻
候。佛問阿難：「汝見有人驅放群牛不乎？」對曰：
「唯然見之。」佛語阿難：「此群牛本有千頭，在外
瞻守掌不牢固，為虎惡獸所見噉食死者過
半，餘不覺知方相抵觸跳踉喚吼，傷其無智
[002-0616b]
何乃甚哉？」佛語阿難：「眾生處世亦復如是，計
於吾我不知非常，貪著五欲養育其軀，快心
極意共相殘害。無常宿對卒至無期，曚曚不
覺，何異於彼群牛者乎？雖好水草長養其膚，
但促其命無益於己。」佛還精舍，以此因緣誡
勵眾會四輩弟子，中有二百餘人聞法意悟，
得六神通成阿羅漢。佛告比丘：「或有眾生應
聞切教而得度者，或有眾生應聞妙智思惟
分別而得度者，或有譬喻而得度者，或有愚
闇趣聞一句便得度脫。應聞喻者，此偈則是。
其義隨時料量而得度者，是故說曰，譬人操
杖其事如斯。
「 是日已過，
命則隨減，
如少水魚，
斯有何樂？」
佛告比丘：「夫人處世，所行不同所見亦異，一
日過去人命隨減，雖壽百年臥消其半。」便與
眾會而說此偈：
「 「夫人欲立德，
日夜無令空，
日夜速如電，
人命迅如是。」」
時來會者觀察此義分別修行，日夜已過死
緣難計，愚人依憑染著受有，當念勤加興勇
猛心無失𨈬體，是故說曰：
「 「是日已過，
令則隨減，
如少水魚，
斯有何樂？」」
汝等比丘當明此理，大海江河猶有枯竭，萬
刃大魚曝脊在外，況是少水而不然乎？或
有時溝㵎瀑雨溢滿？流疾趣下聲震四遠，彼
岸人喚此不聞聲，此間人喚彼不聞聲。或時
溝澗水盡無餘，四趣眾生雖受形分命則隨
[002-0616c]
減，如少水魚斯有何樂。或有眾生壽命極長，
諸天壽八萬四千劫，地獄壽一劫，畜生與地
獄同壽，餓鬼壽命無有限量。如尊者滿願至
時持鉢正服，入弗迦羅國。時有餓鬼倚城門
立，比丘滿願問餓鬼曰：「汝今在此何所求索？」
鬼報彼曰：「汝今見我耶？」比丘報曰：「我先見矣。」
鬼復語曰：「我夫入城于今未還，故於此立，自
待夫主耳。」比丘問曰：「汝夫入城為何所求？」
時鬼報言：「今此城中有大長者患癰積久，今
日當潰膿血流溢，夫主將來二人共食以濟
其命。」比丘復問：「汝夫主入城經幾許時？」然彼
城郭逼近江河，舉手指城語比丘曰：「此城於
彼，此岸成敗以來今為第七，我夫入城經爾
許時。」餓鬼受形壽不可稱亦無齊限，然人受
形極壽百歲雖出無幾，是故說曰，如少水魚
斯有何樂？故別說人不墮四趣。
「 不寐夜長，
罷惓道長，
愚生死長，
莫知正法。」
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：
「有四夜，睡眠者少覺寤者多。云何為四？女與
男想，睡眠者少覺寤者多；男與女想，睡眠者
少覺寤者多；三曰盜賊，睡眠者少覺寤者多；
比丘求定勤修正法，睡眠極少覺寤者多。三
覺夜長修正法，比丘不覺夜長，罷惓道長，
愚生死長，莫知正法。」佛在舍衛國祇洹阿那
律邠阿藍，有一梵志緣本宿世造立功業緣
至應度，暫聞此偈愚生死長。然彼梵志多饒
財寶僕從給使居業成就，所納妻室顏貌殊
特與世無雙，女人姿容一以無闕。時，彼梵志
[002-0617a]
內自思惟：「我宜往彼至如來所，當來諸佛為
有幾乎？」梵志出城至祇洹精舍到世尊所，共
相問訊在一面立，叉手合掌白世尊曰：「願欲
所問，若見聽者敢自陳啟。」世尊告曰：「恣汝所
問，如來為汝敷演其義。」梵志白曰：「云何世
尊！於當來世，為有幾許等正覺耶？」世尊告曰：
「將來世諸佛數如恒沙。」時彼梵志聞佛所說，
瞻仰喜踊不能自勝，善心生焉。「當來諸佛數
如恒沙，於諸佛所善修梵行，興功立德為福
不惓。然吾處世饒財多寶，僕從給使居業成
就，所納妻室顏貌殊特與世無雙，我依此業
便當分檀布施，有所求索不逆人意。」爾時梵
志聞佛教誡，戢在心懷，繞佛三匝舉手辭讓
便退而去。爾時梵志行道未遠，復作是念：
「我向所啟問將來佛，然吾退忘不問過去諸
佛世尊，我今宜還至世尊所問過去佛。」梵志
即還至世尊所，共相問訊在一面立，爾時梵
志白世尊曰：「過去諸佛為有幾所？」佛告梵志：
「過去諸佛數如恒沙。」梵志復前便自悲泣，並
自舉聲而作是說：「愚處生死纏綿積久，恒沙
諸佛吾不及覩，斯何苦哉？」復自投地宛轉自
責：「斯由放逸，行不從本，使我退在處凡夫地，
或在泥梨地獄畜生餓鬼長夜受苦，刀山劍
樹火車爐炭，或伏雪山劫敗乃移，或處炙獄
受痛無量。雖出為人值生邊地，有佛興世不
值不覩。先有比丘教誨我言愚生死長，誠哉斯
言！我今宜加精勤用意自歸如來，復待將來
諸佛為乎？田業妻婦斯是外役，何必貪慕毀
敗聖教？」爾時梵志叉手合掌佛前長跪白世
[002-0617b]
尊曰：「唯然世尊！聽為道次得修梵行。」爾時世
尊告諸比丘：「汝等將此梵志，教授威儀度為
比丘。」比丘受教即度為沙門。在閑靜處思惟
挍計修上人法，所以族姓子出家學道，剃除
鬚髮著三法衣，以信堅固於家出家，修無上
梵行，潔身受證以自娛樂，生死已盡梵行已
立所作已辦，更不復受有，如實知之，已得為
道，在無餘境得阿羅漢果。爾時世尊觀察此
義思惟本末，亦使諸比丘速取滅度，為後眾
生現其大明，然熾正法久存於世，重與梵志
而說此偈：「不寐夜長，罷惓道長，愚生死長，
莫知正法。」
「 非有子恃，
亦非父兄，
為死所迫，
無親可怙。」
昔佛在摩竭國道場甘梨園北石室精舍中。
時，有一男子將從嚴駕隨大導師入海採寶，
餘小賈人以類相從，飲食[飢-几+燕]樂施諸貧窮沙
門婆羅門。以得入海採致珍寶，還至平岸共
相娛樂，飲食歡[飢-几+燕]日日不斷。時，彼一人飲食
麤惡唯服[麩-夫+少]而已，不改常儀，然復多財珍寶
所獲無量。時，大導師語其人曰：「汝今處世饒
財多寶少有比類，何為自困不肯食噉？夫人
處世當行二業：一者廣施，二者自食。」彼人聞
已心不納受，乃更懷恨漸生憂悴，語導師
曰：「吾設食噉，無以濟彼妻婦男女，後遇疾急，
竟不至家，中道無常。」彼大導師說斯偈曰：
「 「夫人慳貪，
貯聚財產，
念家怨讐，
不覺命終。」」
爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼導師
興功採寶中道無常。爾時世尊以此因緣，
[002-0617c]
觀察此義思惟本末，欲使諸比丘示現滅度，
為後眾生現其大明，然熾正法久久於世。爾
時世尊便說斯偈：
「 「非有子恃，
亦非父兄，
為死所迫，
無親可怙。」」
時諸大眾聞佛所說，心開意悟興功立德，拯
濟窮乏持齋修戒，歲三月六未始有闕，四事
供養，衣服、飯食、床座臥具、病瘦醫藥，須衣與
衣須食與食，財寶七珍，金銀珍寶、車𤦲馬瑙、
真珠虎珀，有求索者不逆其意，遠來久住經
過人者皆悉供給，華香脂粉亦用給與無所
悋惜。無數大眾厭患生死，除貪著意執信堅
固，出家修道，修增上法無退轉意，各以次第
成阿羅漢道。
「 千百非一，
族姓男女，
貯聚財產，
無不衰喪。」
眾生居世馳趣四方，貪求財貨興欲無厭，盛
夏冒焰冬履嚴霜，飢寒勤苦艱難憂慮，萬失
一獲猶用自慶，施心難果意不開悟，既自不
食復不施人，雖饒寶貨與無不異。坐禪之
人裝以七寶，雖目視之意不甘樂，以慳貪故
流轉生死，從今世至後世。爾時世尊以天眼
觀清淨無瑕穢，觀了眾生馳趣四方貪求財貨
不顧後慮，皆為愚惑所見迷誤。世尊以此因
緣尋究本末，為諸比丘導引法味，亦為將來
眾生示現大明，然熾正法久存於世，三世諸
佛盡見將護。爾時世尊於大眾中，而說此偈：
「 「千百非一，
族姓男女，
貯聚財產，
無不衰喪。」」
時世坐上數千萬人，聞佛所說，專意聽受，
各隨所念成得果證。
「 常者皆盡，
高者亦墮，
合會有離，
生者有死。」
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有異梵
志至世尊所，共相問訊在一面坐。爾時梵志
白世尊曰：「願欲所問，若見聽者乃敢陳啟。」佛
告梵志：「恣汝所問，如來當為敷演其義。」梵志
白佛：「云何世尊！以何因緣，今世眾生轉微轉
薄遂成減損，於人間世不見熾盛？」佛告梵志：
「有三因緣，使眾生類轉微轉薄遂成減損，於
人間世不見熾盛。云何為三？於是梵志！今世
眾生貪欲無道、慳嫉堅固、習邪倒見。時彼眾
生為此三事所見染污，風雨非時災害毒流，
所種穀子各失時節，轉不成熟。若彼眾生所
食之物或生或熟，饒諸疾疹疫氣縱橫，死者
填路不可稱計，是謂梵志最初因緣，使今世
眾生轉微轉薄遂成減損，於人間世不見熾
盛。風雨非時災害縱橫，所種穀子失時不收，
轉不成熟苗亦不生，人民飢饉餓死者眾，是
謂梵志第二因緣，使今世眾生轉微轉薄遂成
減損不見熾盛。復次梵志！如今國王貪欲無
道、慳嫉堅固、習邪倒見，治化失度托境無
厭，越界攻伐共相傷害，刀劍鉾箭共相斫射，
殺者無數不可稱量，是謂梵志由三因緣使
此生類災害橫起，飢饉餓死攻伐無道。」佛說
此已告目連曰：「吾患脊痛還詣靜室，汝今專
意與梵志論，兼與來會永除孤疑。」對曰：「如是
世尊！」爾時世尊襞欝多羅僧、枕僧伽梨，右脇
[002-0618b]
倚地，脚脚相累繫念在明。時，大目連：「汝今
諦聽善思念之。」梵志對曰：「願樂欲聞。」目連以
偈告曰：
「 「今觀此土境，
及諸眾菓樹，
山河流泉源，
江海逝不停。
昔人瞻固守，
今為斯所在？
寧轉尊法輪，
示現天世人，
不樂取命終，
竟知趣何方？
欲覓昔舊人，
如今不見一。」」
廣說如舊文。梵志聞偈心開意解即履道跡，
是故說曰，常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生
者有死。此是其義。昔佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時有一孤母而喪一子，得此憂惱愁
憒失意恍惚倒錯，譬如狂人意不開悟。出城
至祇洹精舍，轉聞人說佛為大聖天人所宗，
演說經道忘憂除患，無不照鑒無不通達。於
是孤母往至佛所，作禮長跪白世尊言：「素少
子息唯有一息，卒得重病捨我喪亡，母子情
愍不能自勝。唯願世尊！垂神開化釋我憂結。」
佛告孤母：「汝速入城遍行衢巷，有不死家
者求火持還。」孤母聞已歡悟踊躍，入舍衛城
至一街巷，家家告曰：「此中頗有不死者乎？吾
欲須火還活我息。」諸人報曰：「我等曾祖父母
今為所在？汝今荒錯，何須至巷狂有所說？」所
至之家皆言死亡。形神疲惓所求不剋，便還
歸家，抱小小兒至世尊所，頭面禮足白佛言：
「受勅入城家家乞火皆言死喪，是故空還。」佛
告孤母：「夫人處世有四事因緣不可久保。何
謂為四？一者常必無常，二者富貴必貧賤，三
[002-0618c]
者合會必別離，四者強健必當死。趣死向死
為死所牽，無免此患。」佛告孤母：「汝今何為不
自憂慮？何不廣施持戒修齋？月八日十四日
十五日，任力堪能，給施孤窮、沙門婆羅門、遠
行久住暫停止者，果獲其福不可計量。」孤母
白佛言：「我今愛子入骨徹髓，為彼子故不惜
身命。」爾時世尊欲化彼人令得開悟，即化作
四大火坑圍繞孤母之身，火氣逼身以兒自
障，兒復呼喚不堪火痛。佛語孤母：「汝向自陳
愛子情重入骨徹髓，寧自喪身不使子亡；火
氣逼己酸痛難堪，但當自受？以子障乎？人間
微火蓋不足言，地獄火然痛苦無量。畜生愚
惑懷癡為苦，餓鬼福尠以飢為苦，能自利者
乃得行道修諸善本，分檀布施持戒忍辱，不
生地獄畜生餓鬼受諸苦惱，受天人福漸近
泥洹。」時彼孤母聞佛所說極深之法，還自思
惟，內心懇責，厭患恩愛除去想著，便念世間
不可樂想，思惟分別五盛陰苦，即於佛前諸
塵垢盡，得法眼淨成須陀洹。爾時世尊觀察
此義尋究本末，為後眾生開演法門，便於大
眾而說此偈：
「 「常者皆盡，
高者亦墮，
合會有離，
生者有死。
眾生相剋，
以喪其命，
隨行所墮，
自受殃福。」」
一切眾生蜎飛蠕動蚑行喘息有形之類，皆
歸磨滅無免死患，隨行所造而受其報，為善
受福惡則禍隨，如影隨形有何可免？以此因
緣故說此偈耳：
「 「惡行入地獄，
修善則生天，
[002-0619a]
若修善道者，
無漏入泥洹。」」
昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。時，彼城中疫
氣災害毒出縱橫，人民死亡不可稱限。世尊
以天眼觀清淨無瑕穢，諸行惡者死入地獄。
復有比丘厭患生死，觀此四大無可貪慕臭
穢難近，便入無餘泥洹而般泥洹。爾時世尊
觀察此義尋究本末，為後眾生示現大明，亦
使正法久存於世。時，諸大會聞佛所說，皆發
無上正真道意。
「 非空非海中，
非入山石間，
無有地方所，
脫止不受死。」
昔者佛在王舍城迦蘭陀竹園所。時，有梵志
兄弟四人，各得五通，自知命促近在不遠，却
後七日皆當命終，思共議言：「我等弟兄五通
通達，以己神力翻覆天地，現身極大手捫
日月，移山住流無所不辦，寧當不能避此難
耶？」第一兄曰：「吾入大海，上下平等正處中
間，無常殺鬼安知我處？」第二弟言：「吾入須彌
山腹中間，還合其表使無際現，無常殺鬼焉
知我處？」第三弟言：「吾處虛空隱形無跡，無
常殺鬼安知我處？」第四弟言：「吾當隱大市之
中，眾人猥閙各不相識，無常殺鬼趣得一人，
何必取吾四人？」議訖相將辭王：「吾等計算餘
命七日，各欲逃走欲求多福。」王尋告曰：「善進
其德。」於是別去各適所至，七日期滿各從其
處而皆命終，處虛空者猶如熟菓自然凋落。
市守白王：「有一梵志卒死市中。」王乃醒悟：「禍
災無常，四人避對一人已死，其餘三人豈得
免乎？」爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，知四
[002-0619b]
梵志避無常對，各求度世免濟其難，然其宿
命終不可避。以此因緣尋究本末，欲使後世
人示其大明，亦使正法久存於世。爾時世尊
在大眾中，而說此偈：
「 「非空非海中，
非入山石間，
無有地方所，
脫止不受死。」」
「 老見苦痛，
死則意去，
樂家縛獄，
貪世不斷。」
昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。眾多比丘白
世尊曰：「如來今日為觀何義，有何事故，捨
人間之樂極世之美，出家學道？」爾時世尊
與諸比丘廣演生經：「汝等諦聽善思念之，戢
在心懷，吾今當說極微之法。」諸比丘對曰：
「願樂欲聞。」世尊告曰：「爾時世尊廣與比丘
生經。比丘當知！父真淨王敕諸臣佐：『吾今欲
出後園觀看，可速嚴駕羽寶之車。』爾時臣佐
至真淨王所而白王曰：『太子欲出後園觀看，
被敕嚴駕羽寶之車。』時王聞此語，歡喜踊
躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後園遊
觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕集諸大眾三
十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。比
丘！我時至後園觀看，見有老人形衰色變皮
緩面皺，拄杖呻吟氣力枯竭，時問御者：『斯是
何人，形衰色變乃至於斯？』御者報曰：『此是老
人。』太子問曰：『何謂為老？』御者報曰：『所謂老者
形衰年邁伺命旦夕，衰耗之法漸近死趣，故
謂為老。』我時，比丘！復問御者：『吾亦當復有此
衰耶？』御者報曰：『尊及人天皆有斯患，無免此
者。』時我自念：『夫人受形皆有此患，貧賤富貴
[002-0619c]
皆當有此。』便敕御者迴車歸宮，清淨自守思
惟道德。時，真淨王問彼御者：『太子出遊觀看，
得遂意乎？』御者曰：『太子出遊竟不至園。』王問
御者曰：『以何因緣不至園觀？』御者報王：『太子
出遊中道見老人，形變色衰憂思而還。』時真
淨王得此罔然。『吾先有教令敕語街巷，諸
有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者
左右前後當誅七家。』即遣尋究而無有家。所
以然者，以其淨居天所化故也。時我，比丘！復
作是念：『衰老年邁非適今有，人出胞胎已受
形分則有衰老，及出胞胎行步出入、年盛力
壯漸微轉衰，皆有此患。』時我，比丘！竊說偈曰：
「 「『少時意盛壯，
為老所見逼，
形衰極枯槁，
氣竭憑杖行。』」
「是時，比丘！吾出遊觀先見此變，如是數日，復
告御者：『吾欲出遊至後園觀，速疾嚴駕羽
寶之車。』
「爾時御者至真淨王所而白王曰：『太子欲出
後園觀看，被敕嚴駕羽寶之車。』王聞此語
歡喜踊躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後
園遊觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕集
諸大眾三十部軍，左右翼從各十五部，除前
後導引。比丘！我時至後園觀看，見有病人，
形羸吐逆臥大小便，蠅噆其身，水腹痿黃
臭穢難近。時我，比丘！問彼御者：『斯是何人？』御
者對曰：『病人也。』『何謂為病？』對曰：『病者風差火
錯心無歡樂，眾疹集聚食則不消，惡聞人聲，
故謂為病。』時我問彼御者：『吾亦當復有此患
耶？』御者報曰：『尊及人天亦有此病。』時我，比
[002-0620a]
丘！復作是念：『夫人受形不免此患，至園觀看
竟何求乎？』即敕御者迴車歸宮，靜寂自修欲
除其患。時真淨王問彼御者：『太子出遊後園觀
看，為適意乎？』御者報曰：『太子出遊竟不至園。』
王問御者：『以何因緣不至園觀？』御者報王：『太
子出遊中道見病人，形羸吐逆臥大小便，蠅
噆其身，水腹痿黃臭穢難近。』時真淨王得
此罔然。『吾先有教敕語街巷，諸有不淨穢污
之物，無令太子見之，若有犯者左右前後當
誅七家。』即遣尋究，無有家聚。所以然者，以其
淨居天所化故。時我，比丘！復作是念：『夫人
受形必有此病，古來有是非適今也。』時，真淨
王便作是念：『太子出遊所見瑞應，憂念世間
必不樂家，會當出學。吾今當倍彼直衛侍護
左側娛樂其志。』
「復經數日敕告御者：『吾欲出
遊觀看，速疾嚴駕羽寶之車。』王聞此語歡喜
踊躍不能自勝，告臣佐曰：『聽太子出後園遊
觀，或能除去愁憂亂想。』即自嚴駕集諸大眾三
十部軍，左右翼從各十五部，除前後導引。我
時，比丘！至後園看見有死人，宗族五親散髮
蓬頭，呼天扣地圍繞啼哭。時我，比丘！問彼
御者：『斯是何人？宗族五親散髮蓬頭，呼天扣
地圍繞啼哭。』御者報曰：『死人也。』問曰：『何謂
為死？』御者報曰：『所謂死人，恩愛已離無復命
根，妻子五親永與世別，風逝火滅水消土散
各在異處，魂神遷轉形如乾木無所覺知，故
曰死也。』我時，比丘！問彼御者：『吾亦當復有此
死耶？』御者報曰：『尊及人天皆有此患無有免
者。』時我，比丘！復作是念：『夫人處世不免此患，
[002-0620b]
至後園觀竟何求乎？』即敕御者迴車歸宮，靜
寂自修欲除其患。時，真淨王問彼御者曰：『太
子出遊後園觀看為何？適意乎？』御者報曰：『太
子出遊竟不至園，中道見死人於是便還。』時
真淨王得此罔然。『吾先有教令敕語街巷，諸
有不淨穢污之物，無令太子見之，若有犯者
左右前後當誅七家。』即遣尋究而無有家。所以
然者，以其淨居天所化故也。時我，比丘！便作
是念：『咄老病死無免之者！吾今宜可善求巧
便出家學道。』時我，比丘！即捨家出，求無上道成
最正覺，今得為佛度脫萬民，皆由積行無戀
慕心，今我出現自致正覺。」爾時世尊觀察此
義尋究本末，為將來眾生示現大明，亦使正
法久存於世，〔爾〕－【宋】【元】爾爾時世尊在大眾中而說此偈：
「 「老者苦痛，
死則意去，
樂家縛獄，
貪世不斷。」」
諸比丘，聞佛所說踊躍歡喜，即從坐起，禮
佛而去。
「 老則形變，
喻如故車，
法能除苦，
宜以力學。」
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時眾多比
丘白世尊曰：「如來今日年已耆老，肌膚舒緩
不與常同。」佛告比丘：「如是如是，如汝所言，我
年已老。設當持戒梵行比丘，以如來身安處
高床周行四海，雖與恭敬以報重恩。然我本
修無憍慢心自證成佛，吾不說是。老則形變
喻如故車。所謂故車者。王家所造，或以金銀
刻鏤作車，或水精琉璃雜廁其間，經年積歲
猶有朽敗，況四大身筋纏血澆，眾事合集乃
[002-0620c]
成此形？父母所造。十月懷抱推溫去濕，隨時
瞻視乃名為人。唯有明智能除此苦，以法自
將訓誨未悟，加以權化應適無方，宜以力
學，稱佛世尊誘導之言，以無諭諂蠲除妄
見，不犯身口意行，以第一義充飽一切，將育
眾生，行不漏失無懼畏者，謂佛世尊如來弟
子，教訓弟子以禁防非。」爾時世尊知彼內心
有所趣向，尋究本末，亦與後世眾生示現大
明，使正法久存於世，在大眾中便說此偈：
「 「老則形變，
喻如故車，
法能除苦，
宜以力學。」」
諸比丘聞佛所說，歡喜作禮而去。
「 咄嗟老至，
色變作耄，
少時如意，
老見蹈藉。」
昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時尊者阿
難著衣正服，偏露右臂長跪叉手白佛言：「世
尊！今觀如來形變色微，諸根舒緩形狀轉朽，
眼根耳鼻舌身諸根不與常同。」佛告阿難：「如
是如是，如汝所言。所謂老者，能使極妙殊特
之容變為異色，諸根具滿能使缺漏，與病結
伴與死並流；色力豪貴財富盈溢能使闕減，
身體平正內理充滿，能使僂步憑杖而行；髮
如紺青亦如蜜王猶如純黑，能使變白髮落
不住；眼如牛眴白黑分明，能使目中生膚睆
瞖；額如油光晃昱照曜，能使面皺狀如皮燋；
齒如白珂亦如白雪新𤚲牛乳，如烏賊魚
絕白胞滿，上下齊平觀無厭足，能使凋落虫
齲疼痛。取要言之，於揵沓和、阿須倫、迦留羅、
甄陀羅、摩休勒、人及非人，能使衰耗無少壯
[002-0621a]
心，痛中之苦莫甚於老。是故說曰，咄嗟老至，
色變作耄，少時如意，老見蹈藉。如來世尊以
三十二相而自纏絡，八十種好莊嚴其身，圓
光七尺無冥不照，八種音聲遠震十方，猶為
老病所見蹈藉，況處凡夫得免此乎？」以此因
緣尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正法
久存於世，於大眾中故說斯偈。
《出曜經》卷第二
