[44-0495a] 
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫約世諦門中凡聖夭絕凡夫心外立法妄
執見聞聖人旣了一心云何同凡知見
荅聖雖知見常了物虛如同幻生無有執著
如大涅槃經云迦葉菩薩白佛言世尊若以
因此煩惱之想生於倒想一切聖人實有倒
想而無煩惱是義云何佛言善男子云何聖
人而有倒想迦葉菩薩言世尊一切聖人生
作牛想亦說是牛馬作馬想亦說是馬男女
大小舎宅車乘去來亦爾是名倒想善男子
一切凡夫有二種想一者世流布想二者著
想一切聖人唯有世流布想無有著想一切
凡夫惡覺觀故於世流布生於著想一切聖
人善覺觀故於世流布不生著想是故凡夫
名爲倒想聖人雖知不名倒想又以境本自
空何須壞相以心靈自照豈假緣生不同凡
夫能所情執知見故肇論云夫有所知則有
所不知以聖心無知故無所不知不知之知
乃曰一切知故經云聖心無知無所不知信
矣是以聖人虛其心而實其照終日知而未
嘗知也如止水鑑影豈立能所之心則境智
倶空何有覺知之想楞伽經云佛告大慧爲
世閒以彼惑亂諸聖亦現而非顚倒大慧如
舂時燄火輪垂髮亁闥婆城幻夢鏡像世閒
顚倒非明智也然非不現釋曰上七喻者明
境卽是一而見有殊然聖人用彼惑亂之
一同凡現色等諸塵以聖人無念著故而非
顚倒然聖人非不見彼惑亂法見時正同水
月鏡像龍樹菩薩云日光著塵微風吹之曠
[44-0495b]
宗鏡九十二卷苐二張茂野中
轉名之爲燄愚夫見云謂之野馬渴人見之
以爲流水業報亦爾煩惱日光熱諸行塵邪
憶念風於生死曠野中吹之令轉妄見爲人
爲鬼爲男爲女渴愛染著耽湎無已不近聖
法無由識之夫火日外朗水鏡内照光在上
爲影光在下爲像像以明傳而像現於水形
以日映而光隔爲影二物雖虛而所待妄有
妄有雖空而狂惑見之見之以不狂則形與
影一像與形同世法亦爾衆緣所起起者之
有與所起之緣倶爲空物無一異也而人以
虛妄風病顚倒故不應見而見不應聞而聞
若得大慧之明則風狂心息無此見也又般
若無知者不同木石不是有知者非同情想
古德云佛見無我不是無知但是不知知不
見見以知是不知知故卽無心而不知見是
不見見故無色而不見無色而不見故由不
見見也無心而不知故以不知知也如淨名
經云所見色與盲等者崇福疏云譬如五指
塗空空無像現不以空無像現便言指不塗
空豈以五指塗空便欲令空中像現事亦不
然不妨熾然塗空空中元無像現豈以眼根
見色便令如盲豈以眼根如盲而便都無所
見不妨滿眼見色了色本自性空雖然見色
之時元來與盲無異但息自分別心非除法
也法本自空無所除也又所聞聲與響等者
豈是不聞但一切聲皆如谷響
也所以滿眼見色滿耳聞聲不隨不壞了聲
色之正性故何者若隨聲色之門卽墮凡夫
之執分別姸醜之相深著愛憎領受毁讃之
音妄生欣猒若壞聲色之相卽同小乘
[44-0495c]
宗鏡九十二卷苐三張茂之心
則有三過一色等性空無可壞故若壞方空
非本空故二由空卽眞同法性故若壞方眞
事在理外故三由卽空不待壞故壞則斷滅
是以如來五眼洞照無辵豈同凡夫生盲二
乘眇目都無見耶但不隨不壞離二見之邊
邪非有非空契一心之中理則逢緣無礙觸
境無生矣是以萬物本虛從心見實因想念
而執無執有墮惑亂之門以取著而成幻成
狂受雜染之報若能反照唯心大智鑑窮實
相眞原則幻夢頓惺影像倶寂然後以不二
相洞見十方用一心門統收萬彙則見無所
見衆相參天聞無所聞羣音揭地如此了達
心虛境空則入大揔持門紹佛乘種性楞伽
經云謂覺自心現量外性非性不妄想相起
佛乘種性若迷外法以心取心則成業幻之
門續衆生種性首楞嚴經偈云自心取自心
非幻成幻法不取無非幻非幻尙不生幻法
從何立故知一切染淨諸法皆從取生是以
云取我是垢不取我是淨若無能取所取之
心亦無是幻非幻之法非幻實法尙乃不生
幻起虛蹤憑何建立又如心外見法盡成相
待以無體無力緣假相依故所以楞伽經偈
云以有故有無以無故有有若無不應受若
有不應想若開方便或說有治無說無破有
卽無所礙如十地毗婆沙論
無亦遮亦應聽雖言心不著是則無有過若
約正宗則有無雙泯故大智度論云佛有不
言無無不言有但說諸法實相譬如日光不
作高下平等一照佛亦如是非令有作無非
令無作有是知若迷大旨則見有無如
[44-0496a]
宗鏡九十二卷苐四張茂涅槃
論云無名曰有無之數誠巳法無不該現無
不統然其所統俗諦而矣經曰眞諦何也涅
槃道是俗諦何耶有無法是何者有者有於
無無者無於有有無所以稱有無有所以稱
無然則有生於無無生於有離有無無離無
無有有無相生其猶高下相傾有高必有下
有下必有高矣然則有無雖殊倶夫免于有
此乃言像之所以形是非之所以生豈足以
統夫幽極而擬夫神道者乎是以論稱出有
無者良以有無之數止乎六境之内六境之
内非涅槃之宅故借出以祛之耳庶希道之
流髣髴幽途託情絕或得意忘言體其非有
非無耳豈曰有無之外別有妙道而可稱哉
經曰三無爲者蓋是羣生紛擾生于篤患篤
患之尤莫先於有絕有之稱莫先於無故借
無以明其非有明其非有非謂無也有名曰
論旨云涅槃旣不出有無又不在有無不在
有無則不可於有無得之矣不出有無則不
可離有無求之矣求之無所便應都無然復
不無其道其道不無則幽途可尋所以千聖
同轍未嘗虛返者也其道旣存而曰不出不
在必有異旨可得聞乎無名曰夫言由名起
名以相生相因可相無相無名無名無說無
說無聞經
心所知吾何敢言之而子欲聞之耶雖然善
吉有言衆若能以無心而受無聽而聽者吾
當以無言言之庶述其道亦可以言淨名曰
不離煩惱而得涅槃天女曰不出魔界而入
佛界然則玄道在於妙悟妙悟在於卽眞卽
眞則有無齊觀有無齊觀則彼已莫二
[44-0496b]
宗鏡九十二卷苐五張茂所
以天地與我同根萬物與我一體同我則非
復有無異我則乖於會通所以不出不在而
道存乎其閒矣何者夫至人虛心冥照理無
不統懷六合於胸中而靈鑑有餘鏡萬像於
方寸而其神常虛至能拔玄根於未始卽羣
動以靜心恬澹淵默妙契自然所以處有不
有居無不無居無不無故不無於無處有不
有故不有於有故能不出有無而不在有無
者也然則法無有無之相聖無有無之知聖
無有無之知則無心於内法無有無之相則
無數於外於外無數於内無心此彼寂滅物
我冥一怕爾無眹乃曰涅槃涅槃若此啚度
絕矣豈容責之於有無之内又可徵之於有
無之外耶釋曰玄道在於妙悟妙悟在於卽
眞者夫幽玄之道無名無相淺近之情知莫
及麤浮之意解難量唯當妙悟之時方省斯
旨得其旨故實不思議心境融通如同神變
指法界於掌内收萬像於目前如鏡照空含
一時平現旣無前後亦絕中閒妙旨煥然言
思絕矣可謂妙悟可謂卽眞則有無齊觀彼
已莫二不出不在其道在茲乎問六塵境
界但依妄念而有差別若無念之人還見一
切
性不通逐成差別若無念之人非是離念但
是卽念無念念無異相雖有見聞皆如幻化
又一念頓圓常見十法界萬法中道之理古
德問云若言念唯無念豈得揔不聞不見人
畜聲色等耶荅恒聞見以聞見卽不聞見故
何者以但聞見聲色等法卽是眼耳等識見
聞也知是畜等色聲自是意識分別也然
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宗鏡九十二卷苐六張茂
眼等識見聞性無別但稱色等法得更無異
緣也意識妄有了知無體所知如幻也故云
所見色與盲等又觀彼色聲等法從緣生緣
無作者自性不有故非人畜等也又人畜等
由名相起名相非彼卽妄除也卽此但由見
聞等故卽無念心非謂盲聾人一念無念也
如說聞不聞見不見等是也故經云常求無
念實相智慧等是也又但就緣起名見求緣
見實不生此見乃名眞見何以故無見之見
照法界故所以寶藏論云無眼無耳謂之離
有見有聞謂之微無我無造謂之離有通有
達謂之微又離者涅槃微者般若般若故頓
興大用涅槃故寂滅無餘無餘故煩惱永盡
大用故聖化無窮若人不達離微者雖復苦
行頭陀遠離塵境斷貪恚癡法忍成就經無
量劫數終不入眞實何以故依止所行故心
有所得不離顚倒夢想惡覺諸見若復有人
體解離微者雖復近有妄想習氣及見煩惱
數數覺知離微之義此人不久卽入眞實無
上道也何以故了正見根本也釋曰離微者
萬法之體用也離者卽體經中云自性
亦云自性空故斯乃無名無相非見非聞通
凡聖之體爲眞俗之原思益經云知離名爲
法卽諸佛所師所謂法也微者卽用有見有
聞能通能達以微者妙也於無見中有見於
無聞中有聞斯乃不思議之法微妙難知唯
佛能覺思益經云知法名爲佛離微不二體
用和融名之爲僧則一體三寶常現世閒有
佛無佛性相常住卽正見之本眞實之門矣
故聖人照體是無約用爲有此有不有卽有
[44-0497a]
宗鏡九十二卷苐七張茂
以辯於無當無非無卽無以辯於有有而不
有是妙有無而不無是眞無故眞無是涅槃
之體如太虛不雜於五色猶明鏡不合於萬
像故稱離也妙有是般若之用於不二法内
現妙神通向無作門中興大佛事故稱微也
是以凡夫不達離微故常被内結所縛外塵
所羈外道卽執作斷常二乘逐證爲生滅若
不入宗鏡中難究離微之妙旨矣問無明
違理自性差別者其事可然本覺淨法云何
復說恒沙差別功德荅由對治彼染法差
別故成始覺萬德差別也起信論云對業識
等差別染法故說本覺恒沙性德如是染淨
皆是眞如隨緣顯現似而無體染法尙空淨
法何有淨名經云見垢賓性卽無淨相又所
言淨者對垢得名因客塵煩惱不染而染穢
汙眞性稱之爲垢因始覺般若不淨而淨開
悟本心名之爲淨是以眞如一心湛然不動
名義唯客垢淨本空祖師云性本清淨淨無
淨相方見我心華嚴經頌云若有知如來體
相無所有修習
一切衆生無始巳來常入涅槃菩提非可修
相非可生相畢竟無得無有色相而可得見
見色相者當知皆是隨染幻用非是智色不
空之相以智相不可得故釋云隨染幻用者
無流法也染幻性自差別者是無明法也以
彼無明迷平等理是故其性自差別諸無流
法順平等性空論其性卽無差別但隨染法
差別相故說無流有差別耳又若能觀心性
法爾顯性起功德是無盡法門非論差別如
無盡意菩薩經云云何菩薩觀心念處乃至
[44-0497b]
宗鏡九十二卷苐八張茂我今
當勤修集莊嚴不離心性云何心性云何莊
嚴心性者猶如幻化無主無作無有施設莊
嚴者所作布施悉以迴向嚴淨佛土乃至以
一念智成阿耨多羅三藐三菩提舎利弗是
名菩薩正心念處而不可盡釋曰心雖性空
能成萬行了之而頓圓正覺修之而廣備莊
嚴故云體性雖空能成法則又云以有空義
故一切法得成若離此眞空之門無有一法
建立則菩薩行廢佛道不成如不依風輪世
界隳壞問一切衆生無始無明種子堅牢
現行濃厚云何一念而得頓除荅根隨結
使體性本空愚夫不了自生纏縛若明佛知
見開悟本心更有何塵境而能障礙乎寶積
經云佛言譬如燃燈一切黑闇皆自無有無
所從來去無所至非東方來去亦不至南西
北方四維上下不從彼來去亦不至而此燈
明無有是念我能滅闇但因燈明法自無闇
明闇倶空無作無取如是迦葉實智慧生無
智便
譬如千歲冥室未曾見明若燃燈時於意云
何闇寧有念我久住此不欲去耶不也世尊
若燃燈時是闇無力而不欲去必當磨滅如
是迢葉百千萬劫久習結業以一實觀卽皆
消滅其燈明者聖智慧是其黑闇者諸結業
是所言一實觀者卽是唯心眞如實觀離心
之外盡成虛幻故稱一實境界亦云實相實
地實際實法乃至名佛知見聖智慧等以此
一心法治煩惱病如熱疾得汙無有不應手
差者出要之道唯在茲乎如大智度論云爾
時菩薩照明菩薩道其心安隱自念我
[44-0497c]
宗鏡九十二卷苐九張茂
但斷著心道自然至知是事巳念衆生深著
世閒而畢竟空亦空無性無有住處衆生難
可信受爲令衆生信受是法故學一切法修
行生起是度衆生方便法觀衆生心行所起
知好何法念何事何所志願觀時悉知衆生
所著處皆是虛誑顚倒憶想分別故著無有
根本實事爾時菩薩大歡喜作是念衆生易
度耳所以者何衆生所著皆是虛誑無實譬
如人有一子喜不淨中戲聚土爲穀以草木
爲鳥獸而生愛著人有奪者瞋恚啼哭其父
知巳此子今雖愛著此事易離耳小大自休
何以故此物非眞故菩薩亦如是觀衆生愛
著不淨臭身及五欲是無常種種苦因知是
衆生得信等五善根成就時卽能捨離若小
兒所著實是眞物雖復年至百歲著之轉深
不可得捨若衆生所著物定實有者雖得信
等五根著之轉深亦不能離以諸法皆空虛
誑不
所著大自慚愧譬如狂病所作非法惺悟之
後羞慙無顏菩薩知衆生易度已安住般若
中以方便力敎化衆生是以如來密藏經云
若人父爲緣覺而害盜三寶物母爲羅漢而
汙不實事謗佛兩舌閒賢聖惡口罵聖人壞
亂求法者五逆初業之瞋奪持戒人物之貪
邊見之癡是爲十惡者若能知如來說因緣
法無我人衆生壽命無生無滅無染無著本
性清淨又於一切法知本性清淨解知信入
者我不說是人趣向地獄及諸惡道果何以
故法無積聚法無集惱一切法不生不住因
緣知合而得生起起已還滅若心生巳滅一
[44-0498a]
宗鏡九十二卷苐十張茂
切結使亦生已滅如是解無犯處若有犯有
住無有是處台敎釋云此經具指四菩提心
若知如來說因緣法卽指初敎菩提心若無
生無滅指第二通敎菩提心若本性清淨指
第三別敎菩提心若於一切法知本性清淨
指第四圓敎菩提心初菩提心巳能除重重
十惡況第二第三第四菩提心耶行者聞此
勝妙功德當自慶幸如闇處伊蘭得光明栴
檀故知見佛罪滅如阿闍世王之深愆得道
業亡若鴦崛摩羅之重罪但了無人無我緣
生性空無我則無能受罪之人性空又無所
受罪之法人法倶寂罪垢何生以心生罪生
心滅罪滅故若能如是信入諦了圓明猶伊
蘭之林布栴檀之香氣若積闇之室耀桂燼
之光明能悟此心功力無量纔入宗鏡業海
頓枯如風吹雲似湯沃雪猶燈破
薪如密嚴經頌云如火燎長楚須臾作灰燼
智火焚業薪當知亦如是又如燈破闇一念
盡無餘諸業習闇冥無始之熏聚牟尼智燈
起刹那皆頓滅所以大涅槃經云有智慧時
則無煩惱故云夫免三塗惡業者要須離有
無二相證解一心方得解脫也是知迷從自
心迷悟還自心悟迷悟無性但任緣興如華
嚴論問云一切衆生本有不動智何故不應
眞常何故隨染荅一切衆生以此智故而生
三界者爲智無性不能自知是智非智善惡
苦樂等法爲智體無性但隨緣現如空中響
應物成音無性之智但應緣分別以分別故
癡愛隨起因癡愛故卽我所病生有我所故
自他執業便起因執取故号曰末那執取
[44-0498b]
宗鏡九十二卷苐十一張茂不斷
名之爲識因識種子生死相續以生死故衆
苦無量以苦無量方求不苦之道迷不知苦
者不能發心知苦求眞者還是本智會苦緣
故方能知苦不會苦緣不能知苦故知苦緣
故方能發心求無上道有種性菩薩以宿世
先已知苦發信解種强者雖受人天樂果亦
能發心求無上道是故因智隨迷因智隨悟
是故如人因地而倒因地而起正隨迷時名
之爲識正隨悟之時名之爲智在纏名識在
覺名智識之與智本無自名但隨迷悟而立
其名故不可繫常繫斷也此智之與識伹隨
迷悟立名若覓始終如空中求迹如影中求
人如身中求我依住所在終不可得也故新
長短處所之相也如此無明及智無有始終
若得菩提時無明不滅何以
無有滅若隨無明時不動智亦不滅爲本無
故亦更無滅伹爲隨色聲香所取緣名爲無
明伹爲知苦發心緣名之爲智伹隨緣名之
爲有故體本無也如空中響思之可見是以
若入宗鏡成佛義圓昇降隨緣知衆生無永
沉之義聖凡不隔明諸佛有同體之文問上
所說一心諸法門海爲復是自行權實法化
他權實法荅若說隨自意自行權實則伹
說一心門若隨他意他化權實廣開八萬法
今伹說自行權實本末歸宗台敎六若佛心
中所觀十界十如皆無上相唯是一佛法界
如海揔衆流千車共一轍此卽自行權實若
隨他等意則有九法界十如卽是化他權實
隨他則開隨自則合橫豎周照開合自在雖
開無量無量而一雖合爲一一而無量
[44-0498c]
宗鏡九十二卷十二張茂雖無
量一而非一非無量雖非一非無量而一而
無量問此自他權實二門於正理中決定
耶荅但隨化門無有決定經云無有定法
故号阿耨菩提若執一門皆成外道或定一
相卽是魔王是以一切法權一切法實一切
法亦權亦實一切法非權非實台敎云若一
切法權何所不破如來有所說尙復是權況
復人師若一切法皆實者何所不破唯此一
事實伹一究意道寧得衆多究竟道耶若一
切法亦權亦實復何所不破一切悉有權有
實不得一向權一向實若一切法非權非實
復何所不破何得紛紜强生建立古德云卽
實而權則有而不有卽權而實則無而不無
若雙遮權實卽有
無倶是若非遮非照則是非倶非而遮而照
則是非倶是若是非倶是終日非而不非若
是非俱非終日是而不是若是而不是則非
是非非之非若非而不非則非是是是之是
是則心該色末色徹心原心色一如何非何
是故知心外有法是非競生法外無心取捨
倶喪問此宗鏡錄何敎所攝荅眞唯識
性理無偏圓約見不同略分五敎一小乘敎
唯說六識不知第八頼耶二初敎說有頼耶
生滅亦不言有如來藏三終敎有如來藏生
滅不生滅和合爲頼耶識四頓敎揔無六七
八識等何以故以一心眞實從本已來無有
動念體用無二是故無有妄法可顯五一乘圓
敎說普賢圓明之智不言唯識次第又言佛
子三界虛僞唯一心作亦攝入故此宗則圓
敎所攝乃是如來所說法門之根本以
[44-0499a]
宗鏡九十二卷十三張茂如來
依此心成佛故此心得爲如來根本之義無
有一法不收無有一理不具如明鏡照物曷
有辵餘若寶印文成更無前後問凡立五
乘之道皆爲運載有心若境識倶亡則無乘
可說今約方便乘理不無此宗究竟何乘所
攝荅於諸乘中一乘所攝亦云最上之乘
出過諸法頂故亦云不思議乘非情識測量
故今所言一乘者卽一心也以運載爲義若
攀緣取境則運入六趣之門若妄想不生運
至一實之地楞伽經云云何得一乘道覺謂
攝所攝妄想如實處不生妄想是名一乘覺
斯則了生死妄卽涅槃眞頓悟一心更無所
趣乃
來所以情塵巳遣人乘卽是眞歸心跡未亡
佛乘猶非究竟何者有心分別一切皆邪無
意攀緣萬途自正是以無乘之乘爲一乘無
敎之敎爲眞敎舉足而便登寶所言下而卽
契無生若未能萬境齊觀一法頓悟逐乃敎
開八敎乘出五乘則寶所程遥豈唯五百無
生路遠何啻三祗論位則天地懸殊校功則
日劫相倍雖登聖位猶爲絕分之人經劫練
磨唯得假名之稱若達斯旨直入無疑當迷
心而見悟心全成覺道卽世智而成眞智靡
易絲毫可謂虛明自照不勞心力矣問旣
有能說必對所機此宗鏡錄當何等機荅當
上上機若巳達者馮佛旨而印可若未入者
假敎理以發明又若圓通之人不俟更述自
覺聖智無說無示眞如妙性無得無聞若闇
昧之者須假助成因敎理而照心卽言詮而
體道若宗明則敎息道顯則言空絕待
[44-0499b]
宗鏡九十二卷十四張茂眞心
境智倶亡矣如是則方入宗鏡深達玄門眞
能聽佛說經親談妙旨可謂得諸法之性徹
一心之原如首楞嚴經云阿難承佛悲救深
誨垂泣叉手而白佛言我雖承佛如是妙音
悟妙明心元所圓滿常住心地而我悟佛現
說法音現以緣心允所瞻仰徒獲此心未敢
認爲本元心地願佛哀愍宣示圓音拔我疑
根歸無上道佛告阿難汝等尙以緣心聽法
此法亦緣非得法性如人以手指月示人彼
人因指當應看月若復觀指以爲月體此人
豈唯亡失月輪亦亡其指何以故以所
爲明月故豈唯亡指亦復不識明之與暗何
以故卽以指體爲月明性明暗二性無所了
故汝亦如是若以分別我說法音爲汝心者
此心自應離分別音有分別性譬如有客寄
宿旋亭暫止便去終不常住而掌亭人都無
所去名爲亭主此亦如是若眞汝心則無所
去云何離聲無分別性斯則豈唯聲分別心
分別我容離諸色相無分別性如是乃至分
別都無非色非空拘舎利等昧爲冥諦離諸
法緣無分別性則汝心性各有所還云何爲
主釋曰阿難言而我悟佛現說法音現以緣
心允所瞻仰徒獲此心未敢認爲本元心地
者阿難尙認緣心聽佛說法音以爲常主眞
心取佛定旨佛言若執因緣心聽只得因緣
法以法隨情變境逐心生故又定緣佛音聲
是自心者若說法聲斷時分別心應滅此心
如客不常住故今時多迷自性本聞伹隨能
所之聞一向徇他聲流轉此聲是對因緣所
生法非眞實有但因聲而立名字因名
[44-0499c]
宗鏡九十二卷十五張茂
字而有詮表若旋復本聞則脫聲塵之境所
脫之境旣虛能脫之名何立則能脫所脫皆
空以强記多聞是識想邊際本非實故若因
聞見性則多聞有助顯之功若背性徇聞則
畜聞成邪思過悞故文殊頌云今此娑婆國
聲論得宣明衆生迷本聞修聲故流轉阿難
縱强記不免落邪思豈非隨所淪旋流獲無
妄阿難汝諦聽我承佛威力宣說金剛王如
幻不思議佛母眞三昧汝聞微塵佛一切秘
密門欲漏不先除畜
何不自聞聞聞非自然生因聲有名字旋聞
與聲脫能脫欲誰名一根旣返原六根成解
脫見聞如幻瞖三界若空華聞復瞖根除塵
消覺圓淨故知若耳根歸本原六根皆寂滅
以六根同一心故何者在眼曰見在耳曰聞
若攝用歸根時見聞如幻瞖若攝境歸心時
三界若空華則瞖滅塵消覺圓心淨如是解
者則是因指見月藉敎明宗者了若執指爲
月迷心徇文者如經云如人以手指月示人
彼人因指當應看月若復觀指以爲月體此
人豈唯亡失月輪亦亡其指夫三乘十二分
敎如標月指若能見月了知所標若因敎明
心從言見性者則知言敎如指心性如月眞
悟道者終不滯言實見月人更不存指或看
經聽法之時不一一消歸自巳伹逐文句名身
而轉卽是觀指以爲月體此人豈唯不見自
性亦不辯於敎文指月雙迷敎觀倶失故經
云此人豈唯亡失月輪亦亡其指又旣亡其
指非唯不了自心之眞妄亦乃不識敎之遮
表錯亂顚倒莫辯方隅猶鳥言空如鼠云卽
[44-0500a]
宗鏡九十二卷十六張茂
似形音響豈合正宗故經云豈唯亡指亦復
不識明之與暗何以故卽以指體爲月明性
明暗二性無所了故所以證道謌云吾早年
來積覺問亦曾討疏尋經論分別名相不知
休入海筭沙徒自困却被如來苦訶責數他
珍寶有何益從來蹭蹬覺虛行多年枉作風
塵客種性邪錯知解不達如來圓頓制二乘
精進勿道心外道聰明無智慧亦愚癡亦小
騃空拳指
法中虛捏怪不見一法卽如來方得名爲觀
自在是以若實眞心不逐他聲而起分別湛
然恒照性自了故如掌亭人都無所去云何
離色離聲無分別性此須得旨親見性時方
知離聲色諸緣性自常住不假前塵所起知
見則悟無始已來皆是執聲爲聞而生顚倒
故文殊頌云旋汝倒聞機反聞聞自性性成
無上道圓通實如是若非色非空都無分別
不見性之人到此之時全歸斷滅便同外道
拘舎離等已眼不開昧爲冥諦以冥寂闇昧
無知以爲至極從此復立二十五諦迷眞實
心成外道種或有禪宗不得旨者法學起空
見人多拂心境倶空執無分別將狂解癡盲
以爲至道然非離因緣求法性滅妄心取眞
心對増上慢人初學之者不可雷同應須甄
別如經云離諸法緣無分別性則汝心性各
有所還云何爲主阿難言若我心性各有所
還則如來說妙明元心云何無還唯垂哀愍
爲我宣說佛告阿難且汝見我見精明元此
見雖非妙精明心如第二月非是月影汝應
諦聽今當示汝無所還地阿難此大講堂洞
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宗鏡九十二卷十七張茂
開東方日輪昇天則有明耀中夜黑月雲霧
晦暝則復昏暗戶牖之隙則復見通牆宇之
閒則復觀壅分別之處則復見緣頑虛之中
徧是空性鬱火之像則紆昏塵澄霽斂氛又
觀清淨阿難汝咸看此諸變化相吾今各還
本所因處云何本因阿難此諸變化明還日
輪何以故無日不明明因屬日是故還日暗還
黑
空鬱火還塵清明還霽則諸世閒一切所有
不出斯類汝見八種見精明性當欲誰還何
以故若還於明則不明時無復見暗雖明暗
等種種差別見無差別諸可還者自然非汝
不汝還者非汝而誰則知汝心本妙明淨汝
自迷悶喪本受輪於生死中常被漂溺是故
如來名可憐愍故知一切衆生卽今見精明
心非定眞忘昧之則麤明之則妙只於八種
不還之中了了見性常住云何隨境流轉失
本眞常永沒苦輪常漂死海大聖憐愍非不
驚嗟阿難示起疑心寄破情執釋迦微細開
演直指覺原可謂不易凡身頓成聖體現於
生滅顯出圓常宗鏡前後明文一一全證於
此又江西馬祖和尙問亮座主藴何經業對
云講三十本經論師云正講時將什麽講對
云將心講師云心如工技兒意如和技者爭
解講他經對云不可是虛空講也師云却是
虛空講得座主於言下大悟逐下階禮拜驀目
汙流師云者鈍根阿師用禮拜作什麽其座
主却迴本寺語學徒言某一生學業將謂天
下無人敵者今日被開元寺老宿一唾淨盡
我爾許多時皆是誑謼汝遂散學徒一入西
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宗鏡九十二卷十八張茂山更無消息又如
有學士問馬祖和尙如水無筋骨能勝萬斛
舟時如何師云我遮裡水亦無舟亦無說什
麽筋骨又學人問龍潭知尙乆嚮龍潭及至
到來爲什麽龍亦不見潭亦不見師云却是
子親到龍潭又俗官王常侍問先洞山和尙
五十二位
云却是常侍親見所以智者大師一生弘敎
雖廣垂開示唯顯正宗如止觀中云究竟指
歸何處言語道斷心行處滅永寂如空又觀
心論中云復以傷念一家門徒隨逐積年看
心稍乆遂不研覈問心是以不染内法著外
文字偸記注而奔走負經論而浪行何不絕
語置文破一微塵讀大千經卷若能如上聽
法講經提宗問荅方諧祖意稱可
佛心如遇此機可歸宗
鏡宗
鏡錄卷第九十二茂音義耽丁含反湎彌兖反酖湎眇亡沼反彙云
貴反揭居列反髣妃兩反髴敷勿反篤冬毒反厚恬徒兼反靜也
憺徒敢反安緩也淵烏玄反深也眹直引反非眹也隳許規反毁也詺
彌征反耀弋笑反光也燼疾刃反燭也沃鳥酷反灌也燎力照反
照也啻施智反不啻也騃五駭反癡也儡落猥反隙綺㦸反壁孔也
火蒲沒反煙起皃也紆憶倶反縈紆也霽子計反氛符分反鬱紆
物反驀莫白反謔許若反荕舉欣反荕骨
也覈下革反實也戊
申歲分司大藏都監開板
