[44-0505b] 
宗鏡錄卷第九十四茂
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
引證章第三
夫所目宗鏡大旨煥然前雖問荅決疑猶慮
難信上根纔覽頓入㧾持之門中下雖觀猶
墮狐疑之地今重爲信力未深纖疑不斷者
更引大乘經一百二十本諸祖語一百二十
本賢聖集六十本都三百本之微言揔一佛
乘之眞訓可謂舉一字而攝無邊敎海立一
理而收無盡眞詮一一標宗同龍宮之徧覽
重重引證若鷲嶺之親聞普令眠雲立雪之
人坐參知識遂使究理探玄之者盡入圓宗
尋古佛之叢林如臨皎日履祖師之閫域猶
瞰淨天大覺昭然卽肉眼而圓通佛眼疑情
豁爾當凡心而顯現眞心可謂現知指法界
於掌内便同親證探妙旨於懷中
大般若經云一切如來同在一處自性清淨
無漏界攝又云三世諸佛住十方界爲諸有
情
性空無別方便釋曰本性空者卽是自性清
淨心本性卽自性空卽清淨義此心則凡聖
本有今古常然衆生不知諸佛因茲指授含
靈現具祖師爲此相傳故云離此別無方便
大方廣佛華嚴經頌云言詞所說法小智妄
分別是故生障礙不了於自心不能了自心
云何知正道彼由顚倒想増長一切惡
大涅槃經云信於二諦一乘之道更無異趣
爲是衆生速得解脫又云道者雖無色像可
見稱量可知而實有用善男子如衆生心雖
非是色非長非短非麤非細非縛非解非是
[44-0505c]
宗鏡九十四卷苐二張茂見法
而亦是有寶積經云一切法虛妄如夢
以唯念故又云自爲洲渚自爲歸處法爲洲
渚法爲歸處無別洲渚無別歸處釋曰起信
論云所言法者卽衆生心故知所向皆心豈
有歸處住自境界無別方所法華
經偈云又復不行上中下法有爲無爲實不
實法亦不分別是男是女不得諸法不知不
見是則名爲菩薩行處一切諸法空無所有
無有常住亦無起滅是名智者所親近處顚
倒分別諸法有無是實非實是生非生在於
閑處修攝其心安住不動如須彌山觀一切
法皆無所有猶如虛空無有堅固不生不出
不動不退常住一相是名近處釋曰若入一
心一相之門尙無常住之法豈有起滅之緣
自然不動如山心安如海可謂菩薩行處諸
佛所居矣故華嚴經頌云法性如虛空諸佛
於中住大集經云云何菩薩修心念
觀是心性不見内入心不見外入心不見内
外入心不見陰中心不見界中心旣不見巳
作是思惟如是心緣爲異不異若心異緣則
一時中應有二心若心卽緣不應復能觀於
自心猶如指端不能自觸心亦如是作是觀
已見心無住無常變異所緣處滅又云不見
一法一法相貎一法光明若如是見是名佛
法之正見圓覺經云一時婆伽婆入於
神通大光明藏三昧正受一切如來光嚴住
持是諸衆生清淨覺地身心寂滅平等本際
圓滿十方不二隨順於不二境現諸淨土又
云善男子一切衆生種種幻化皆生如來圓
覺妙心猶如空華從空而有幻華雖滅
[44-0506a]
宗鏡九十四卷苐三張茂
空性不壞衆生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺
心不動依幻說覺亦名爲幻若說有覺猶未
離幻說無覺者亦復如是是故幻滅各爲不
動善男子一切菩薩及末世衆生應當遠離
一切幻化虛妄境界由堅執持遠離心故心
如幻者亦復遠離遠離爲幻亦復遠離離遠
離幻亦復遠離得無所離卽除諸幻譬如鑚
火兩木相因火出木盡灰飛煙滅以幻修幻
亦復如是諸幻雖盡不入斷滅善男子知幻
卽離不作方便離幻卽覺亦無漸次一切菩
薩及末世衆生依此修行如是乃能永離諸
幻釋曰知幻卽離不作方便者以幻無定相
自性常離離卽空也卽一切凡聖垢淨萬法
皆同幻如空故何用更作方便而求離離幻
卽覺亦無漸次者當離之時全成大覺卽離
卽覺平等一照旣無前後豈有漸次耶
不實相無而妄分別覺因所覺生所覺依能
覺離一則無二譬如光共影無心亦無境量
及所量事但依於一心如是而分別能知所
知法唯依心妄計若了所知無能知則非有
心爲法自性及人之所渇入於八地中而彼
得清淨九地行禪定十地大開覺法水灌其
頂而成世所尊法身無有盡是佛之境界究
竟如虛空心識亦如是又云爾時金剛藏菩
薩告諸大衆仁者阿頼耶識從無始來爲戲
論熏習諸業所繫輪迴不已如海因風起諸
識浪恒生恒滅不斷不常而諸衆生不自覺
知隨於自識現衆境界若自了知如火焚薪
卽皆息滅入無漏位名爲聖人楞伽經
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宗鏡九十四卷苐四張茂
云第一義諦者但唯是心種種外相悉皆無
有彼愚夫執著惡見欺誑自他不能明見一
切諸法如實住處大慧一切諸法如實者謂
能了達唯心所現首楞嚴經云佛告文
殊及諸大衆十方如來及大菩薩於其自住
三摩地中見與見緣幷所想相如虛空華本
無所有此見及緣元是菩提妙淨明體云何
於中有是非是文殊吾今問汝如汝文殊更
有文殊是文殊者爲無文殊如是世尊我眞
文殊無是文殊何以故若有是者則二文殊
然我今日非無文殊於中實無是非二相佛
言此見妙明與諸空塵亦復如是本是妙明
無上菩提淨圓眞心妄爲色空及與聞見如
第二月誰爲是月又誰非月文殊但一月眞
中閒自無是月非月是以汝今觀見與塵
種發明名爲妄想不能於中出是非是由是
精眞妙覺明性故能令汝出指非指
四十二章經云出家沙門者斷欲去愛識自
心原達佛本理悟無爲法内無所得外無所
求心不繫道亦不結業無念無作非修非證
不歷諸位而自崇最名之曰道又佛言覩天
地念非常覩世界念非常覩靈覺卽菩提如
是心識得道疾矣金剛三昧經云佛言
如是衆生之心實無別境何以故心本淨故
理無穢故以染塵故名爲三界三界之心名
爲別境是境虛妄從心化生心若無妄卽無
別境大力菩薩言心若在淨諸境不生此心
淨時應無三界佛言如是菩薩心不生境境
不生心何以故所見諸境唯所見心心不幻
化則無所見大方廣入如來智德不思
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宗鏡九十四卷苐五張茂
議經云皆悉了達諸法實相自性平等猶如
虛空又云於一法中了一切法無分別智常
現在前釋曰一法者卽是自心此心爲諸法
平等之性於自心性中了一切法有何分別
不増不減經云甚深義者卽第一義諦第一
義諦者卽衆生界衆生界者卽如來藏如來
藏者卽法身釋曰夫心者爲諸法揔持之門
作萬有眞實之性故稱第一義諦雜雜心念
故号衆生是心之界卽衆生界從眞如性起
名曰如來無所缺減乃目爲藏能積聚恒沙
功德故名法身是以仁王經云最初一念具
足八萬四千波羅蜜集福德三昧經云
如瑠璃寶器隨所在處不失其性如是若有
菩薩住是三昧雖在家當說是人名爲出家
能
道見性是名出家若見性則在家出家若不
見性則出家在家故阿難未見性前自懺悔
言我身雖出家心不入道佛地經云當
知清淨法界者譬如虛空雖徧諸色種種相
中而不可說有種種相體唯一味如是如來
清淨法界雖復徧至種種相類所知境界而
不可說有種種相體唯一味釋曰清淨法界
者卽一心無雜之法界以法爲界豈有邊畔
則一切色中皆有虛空性況一切法中皆有
安樂性以隱覆此性故隨所知境應其情量
現種種境界若以空明卽有空現若以色明
卽有色現但隨處發明卽隨處現所現種種
皆妄心生相不可得唯一味眞心湛然不動
不空羂索經云持眞言者以心置心觀自心
心作於一切諸佛如來廣大出生殊勝尊妙
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宗鏡九十四卷苐六張茂
菩薩地經云迷聖道者不知理道從自心生
唯常苦身以求解脫如犬逐塊不知尋本所
以大莊嚴論釋云譬如師子打射時而彼師
子尋逐人來譬如癡犬被人打擲便逐瓦石
不知尋本言師子者喻智慧人解求其本而
滅煩惱然癡犬者卽是外道五熱炙身不識
心本法集經云能知一切唯是一心名
爲心自在於其掌中出諸珍寶亦以虛空而
爲庫藏名爲物自在一切身口意業以智爲
本名智自在又云觀世音白佛言菩薩若受
持一法一切諸佛法自然如在掌中何者是
一法所謂大悲釋曰此是同體大悲此悲性
徧一切衆生界故能一雨普潤蘭艾齊
念咸收邪正俱濟大灌頂經云禪思比
丘無他想念唯守一法然後見眞釋曰一法
爲宗諸塵無寄他緣自絕妙性顯然志當歸
一而何智不明尋流得源而何疑不釋撮要
之旨斯莫大焉寶雲經云一切諸法心
爲上首若知於心則能得知一切諸法
般舟三昧經偈云諸佛從心得解脫心者無
垢名清淨五道鮮潔不受染有解此者成大
道釋曰五道由心心體常淨雖徧五道不受
彼色則淪五趣而不墜居一相而非昇展法
界而不周入微塵而非縮以眞如一心本性
清淨無増減故以此一法能收一切似濫觴
一滴之水與四海水潤性無差如芥子孔中
之空等十方空包容匪別故云天得一以清
地得一以寧萬物得一以生今得一而道成
又云聖人抱一爲天下式卽此宗鏡作禪門
之法式也大方等陀羅尼經云舎利弗
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宗鏡九十四卷苐七張
茂問文殊言受記當於何求文殊師利言當
於如如性中求釋曰如如性卽是一切衆生
眞心之性思益經云衆生如卽是漏盡解脫
如以一切法悉入於如無有體性卽是諸佛
解脫於衆生心行中求因果經偈云一
切造善惡皆從心想生是故眞出家皆以心
爲本大法炬陀羅尼經云佛告毗舎佉
如是色相不可眼見當知彼是心識境界唯
意所知是故不可以眼見毗舎佉一切衆生
所有心意不可言說唯佛智知像法決
疑經云今日坐中無央數衆各見不同或見
如來入涅槃或見如來住世一劫若減一劫
若無量劫或
見大身或見報身蓮華藏世界海爲千百億
釋迦矣尼佛說心地法門或見法身同於虛
空無有分別無相無礙徧同法界或見此處
山林地土沙礫或見七寶或見此處乃是三
世諸佛所行之處或見此處卽是不思議諸
佛境界眞實之法釋曰故知佛無定形隨識
而自分麤妙境無異相因心而空見短長可
謂現證法門理歸宗鏡如來興顯經偈
云諸佛所行性一切諸衆生皆在心性中相
可相同相現寶藏經云菩薩問文殊師
利以何緣故切諸法皆是佛法文殊言如佛
智所覺又問如何佛智所覺乃至荅言解自
心如故修行慈分經云一切諸法體相
微細皆悉空寂凡夫之人以自分別生諸境
界自分別中還自繫縛乃至未了心之自性
劑爾許時如在夢中妄著諸境復應觀察一
切三界皆悉是空空不礙空入楞伽經
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宗鏡九十四卷苐八張茂偈云爾時佛神力
復化作山城崔嵬百千相嚴飾對須彌無量
億華園皆是衆寶林香氣廣流布芬馥未曾
聞一一寶山中皆示現佛身亦有羅婆那夜
义衆等住十方佛國土及於諸佛身佛子夜
义王皆來集彼山而此楞伽城所有諸衆等
皆悉見自身入化楞伽中如來神力作亦同
彼楞伽諸山及園林寶莊嚴亦爾一一山中
佛皆有大慧問如來悉爲說内身所證法出
百千妙聲說此經法已佛及諸佛子一切隱
不現羅婆那夜叉忽然見自身在已本宮殿
更不見餘物而作是思惟向見者
者爲誰是誰而聽聞我所見何法而有此等
事彼諸佛國土及諸如來身如此諸妙事今
皆何處去爲是夢所憶爲是幻所作爲是實
城邑爲乾闥婆城爲是瞖妄見爲是陽焰起
爲夢石女生爲我見火輪爲見火輪煙我所
見云何復自深思惟諸法體如是唯自心境
界内心能證知而諸凡夫等無明所覆障虛
妄心分別而不能覺知能見及所見一切不
可得說者及所說如是等亦無佛法眞實體
非有亦非無法相恒如是唯自心分別如見
物爲實彼人不見佛不住分別心亦不能見
佛不見有諸行如是名爲佛若能如是見彼
人見如來智者如是觀一切諸境界
轉身得妙身卽是佛菩薩虛空孕菩薩經偈云
一切諸法相眞實無知者若人住諸陰六根
皆蔽塞釋曰故知諸法皆眞無知無見纔有
知見卽落識陰則一心不通六根闇塞終不
能見無見之見知無知之知若有見之見則
不見一切若無知之知則
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宗鏡九十四卷苐九張茂
無所不知所以賢護經云若菩薩觀四
念處時無法可見無聲可聞無聞見故則無
有法可得分別亦無有法可得思惟而亦非
瞽盲聾故伹是諸法無可見故以唯一眞心
見外無法寶星經云爾時世尊告妙音
梵王汝今何故目不暫捨乃至無相觀於我
耶善男子頗有一法名爲佛耶頗有一物可
名爲名耶釋曰故知名體俱空妙旨斯在是
以絕觀方見如來有無之觀皆是虛妄不入
宗鏡豈辯眞佛乎十住斷結經云一切
諸法
生法法自滅法法不生法法不滅法生法滅
性不移轉斯是菩薩大士之道非諸凡俗之
所及也釋曰一切諸法常曰存在者眞心不
易性相恒如衆生不達爲興莊嚴者以外道
執斷見小乘證無常菩薩爲對治凡小故不
盡有爲常修福業不住無爲深入智淵廣大
莊嚴雲興萬行念念圓滿十波羅蜜拔斷常
外道之曲木出邪見之稠林拯徧眞小果之
矬身昇解脫之坑底所以華嚴經云第七遠
行地當修十種方便慧殊勝道所謂雖善修
空無相無願三昧而慈悲不捨衆生雖得諸
佛平等法而樂常供養佛雖入觀空智門而
勤修習福德雖遠離三界而莊嚴三界雖畢
意寂滅諸煩惱焰而能爲一切衆生起滅貪
瞋癡煩惱焰雖知諸法如幻如夢如影如響
如焰如化如水中如鏡中像自性無二而隨
心作業無量差別雖知一切國土猶如虛空
而能以清淨妙行莊嚴佛土雖知諸佛法身
本性無身而以相好莊嚴其身雖知諸佛
[44-0508b]
宗鏡九十四卷苐十張茂
音聲性空寂滅不可言說而能隨一切衆生
出種種差別清淨音聲雖隨諸佛了知三世
唯是一念而隨衆生意解分別以種種相種
種時種種劫數而修行釋曰經云雖善修空
無相無願三昧者是對治凡夫著有徇樂之
見而慈悲不捨衆生者是對治二乘沉空畏
苦之見下諸句義皆同此釋故云聲聞畏苦
緣覺無悲俱失菩薩二利之行須眞天
子經云須眞天子問文殊師利菩薩不從三
脫門而求
成道亦不可於無相而成道亦不可於無願
而成道也所以者何於是中無心意識念亦
無動故有心意識念念動者乃成其道也釋
曰若取三解脫門作證者卽是溺實際之海背
靈覺之原辵性徇空何成大道若直了神解心
性念念菩提果圓不墮斷見之邪無豈涉常
見之實有介爾起意大用現前無得無依非
取非捨從眞起行體用相收以行契眞卷舒
一際可謂心心合道念念冥眞矣故還原觀
云用則波騰海沸全眞體以運行體則鏡淨
水澄舉隨緣而會寂斯則不離體之用用乃
波騰不離用之體體常湛寂體雖湛寂常在
萬緣用雖波騰恒冥一際大方廣師子
吼經云佛告電鬘菩薩善男子法唯一字所
謂無字本無言說何所言說善男子當知無
說是爲眞說爾時淨身菩薩承佛威神白佛
言世尊若無所說是爲眞說者啞默不言皆
應說法佛言如是善男子如汝所說非唯啞
默者說法不啞默者亦皆說法而不知法世
尊云何一切衆生說法而不知法善男子如
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宗鏡九十四卷十一張茂
生盲人處日光中而不見日傍人爲說以他
聲故乃知有日如是諸法悉入法界法界無
字離諸字性非諸衆生而能宣辯釋曰審知
未達宗人依通見解隨他語轉妄有所說如
彼盲者不見日光聽傍人聲豈窮日體若眼
開親見卽知本無名字言說故知有言傷旨
不達法界是以經云如是諸法悉入法界法
界無字離諸字性若能深達一字唯
自然言語道斷法爾知解情亡豈是無辯智
不能窮也如肇論云釋迦掩室於摩竭淨名
杜口於毗耶須菩提唱無說以顯道釋梵絕
聽而雨華斯則理爲神御口以之默豈曰無
辯辯所不能言也普超三昧經決狐疑
品云於是阿闍世王曰唯願濡首解我狐疑濡
首答言大王所疑恒河沙等諸佛世尊所不
能決時王自省無救護從榻而墮如斷大樹
摧折躃地大迦葉曰大王自安莫懷恐懅勿
以爲懼所以者何濡首童眞被大智鎧善權
方便而設此言可徐而問時王卽起問濡首
曰向者所說恒河沙諸佛不能爲我而決狐
疑濡首報曰王意云何假若有人而自說言
我以塵瞑灰煙雲霧汙染虛空寧堪任乎荅
不能汙濡首又問設令大王取此空洗之使
淨寧堪任乎荅曰不能淨濡首報曰吾以是
向者說言恒河沙等諸佛世尊所不能決也
釋曰一切衆生不了自性清淨心故妄生垢
淨迷悟自沒遂於無疑中起疑於無決中求
決若能諦了豁爾意消卽見一切染淨諸法
皆同虛空性旣達虛空性不可染淨方悟本
心未曾迷悟設有說無生無得之理皆是一
[44-0509a]
宗鏡九十四卷十二張茂
期隨冝方便若入宗鏡妙旨了然尙無疑與
無疑何懷決不決耶月燈王昧經頌云
譬如有童女夜臥夢産子生欣死憂慼諸法
亦復然如人飮酒醉見地悉迴轉其實未曾
動諸法亦復然如淨虛空月影現於清池非
月形入水諸法亦復然如人自好喜執鏡而
照面鏡像不可得諸
歌哭言笑響聞聲不可得諸法亦復然釋曰
狂醉見聞事何眞實昏夢境界憂喜皆虛鏡
裏之形因誰所起谷中之響起自何來所以
入楞伽經云佛告楞伽王譬如有人於水鏡
中自見其像於燈月中自見其影於山谷中
自聞其響便生分別而起取著此亦如是法
與非法唯是分別由分別故不能捨離伹更
増長一切虛妄不得寂滅寂滅者所謂一心
一心者是最勝三昧從此能生自證聖智以
如來藏而爲境界法王經云於諸法中
若說高下卽名邪說其口當破其舌當裂何
以故一切衆生心垢同一垢心淨同一淨衆
生若病同一病衆生須藥應須一藥若說多
法卽名顚倒何以故爲妄分別扸善惡法破
一切法故隨機說法斷佛道故釋曰同一病
須一藥者以一心爲病還以一心爲藥以心
生則法生心滅則法滅故若說多法卽名顚
倒者若諦自心尙不得一何況說多以心外
見法卽成顚倒如狂心見鬼病眼生華無中
執有豈成眞正隨機說法斷佛道故者執有
前機早違大旨更說多法實壞正宗如法華
經云若有深愛法者亦不爲多說以心法甚
深非多非少旣不可多說亦不可少說以非
[44-0509b]
宗鏡九十四卷十三張茂多故
不増以非少故不減以不増故不生以不減
故不滅故華嚴經頌云一切法不生一切法
不滅若能如是解諸佛常現前又藥王菩薩
云我捨兩臂必當得佛金色之身兩臂卽是
斷常二法若捨生滅斷常之見則心佛現前
頓成佛體
際揔持經云一念之頃能知三世一切諸法
悉皆平等無不通達其人終無異行亦無異
念釋曰無涯際揔持經者以名標宗謂眞心
無際揔持萬法攝歸一體故云平等如是通
達之人終無異行者以知心外無法可作差
別故亦無異念者以心内無法可起思惟故
所以華嚴經十迴向品云菩薩摩訶薩如是
迴向時眼終不見有不淨佛刹亦不見有異
相衆生以心境一如故不退轉法輪經云善
知一切衆生無相悉同法界非見非不見何
以故法界卽是一切衆生心界是名信行持
世經云三界唯皆是識是心意識亦無
形無方不在法内不在法外凡夫爲虛妄相
應所縛於識陰中貪著於我若我所瓔珞
經云佛言吾今有十四億大衆以金剛口說
決定義佛子我昔法會有一億八千無垢大
士卽於法會達一性原頓覺無二一切諸法
皆一合相從法會出各於十方說此瓔珞又
云行從心得心淨道成思益經云聖人
無所斷凡夫無所生是二不出法性平等之
相釋曰以凡夫迷執心外有法妄見法生若
聖人明見心外無法無法可生了凡無生卽
聖無斷則是入一心不二法門故云不出法
性平等之相以無有一法出法性名故
[44-0509c]
宗鏡九十四卷十四張茂
如華嚴經頌云法性徧在一切處一切衆生
及國土三世悉在無有餘亦無形相而可得
勝跡菩薩所解諸法經云法唯一字所謂無
字本無言說當知無說是爲眞說釋曰心爲
一字中王攝盡
演出無盡之眞詮若能發明決定信入則如
來常不說法是名具足多聞亦是唯願少聞
多解義趣卽斯旨矣故涅槃疏云涅槃之義
浩然無盡欲舉一蔽諸指鹹談海者卽一心
也法句經偈云森羅及萬像一法之所
印云何一法中而見有種種又云雖誦千章
句義不正不如一要聞可滅意釋曰雖誦千
章者但徇音聲不知正義不如一要者若了
一心爲萬法之要達宗則息意意息則境空
以萬法常虛隨意生形故不思議光菩
薩經偈云一切非如法等住於如中覺了知
是已無過無功德釋曰一切非如法者卽是
心外徧計妄執無體之法若了妄無實則一
切諸法等住於一如心中如是覺知則覺外
無法可爲對待染淨俱空故如思益經云菩
薩所化衆生無有功德以無對處故因有過
患方顯功德以眞心徧一切處故更無一法
可爲過患旣無所治過患亦無能治功德二
俱不立故云無過無功德諸法無行經
云善住天子問文殊言若有人來求出家者
當云何荅文殊言若不發出家心者當敎汝
眞出家法何者若求出家是求三界及以五
欲未來報等彼不見心故不證法心無爲故
故不發心釋曰若證自心卽入無爲之理若
是無爲之理則無心可發斯則是眞發心是
[44-0510a]
宗鏡九十四卷十五張茂
眞出家矣法華三昧觀經云所謂十方
三世衆生若大若小乃至一稱南無佛者皆
當作佛唯一大乘無二無三一切諸法一相
一門所謂無生滅畢
有二也習如是觀者五欲自斷五蓋自除五
根増長卽得禪定釋曰一稱南無佛皆當作
佛者若法界含生三乘五性能歸命一心無
不成佛以離自心一相一門外更無有法可
作歸依無二無三畢竟空寂如是觀者五欲
自斷以六塵境隨妄念故有無念則無境何
用更斷故能不斷五欲而淨諸根諸根旣淨
五蓋自除五根五力自然増長不唯卽得禪
定乃至六度萬行悉皆成就如金剛三昧經
云空心不動具六波羅蜜心空則一切皆空
故云唯有此大乘無有二也雜藏經云
爲善福隨履惡禍追響之應聲善惡如音非
天龍鬼神所授非先禰所爲造之者心成者
身口矣佛說偈曰心爲法本心尊心使中心
念惡即言即行罪苦自追車礫干轍心爲法
本心尊心使中心念善卽言卽行福樂自追
如影隨形
宗鏡錄卷第九十四
音義
瞰苦濫反視也渚章與反沚渚也擲直炙反投也縮所六反歛也短也
濫盧瞰反觴式羊反酒器也崔昨目反嵬五灰反馥房六反香氣芬
馥芬撫文反芬芳也孕以證反懷孕瞽公戶反瞽目稠直由反拯
之郢反救也助也矬昨禾反矬短啞烏下反不言濡人朱反沾濡也榻
託盍反床也躃房益反懅巨魚反心急也鎧苦刻反甲之別名慼倉歷
反憂也禰奴礼反祖禰也礫郞擊反小石也
戊申歲分司大藏都監開板
