標宗章第一
詳夫祖標襌理傳默契之正宗佛演敎門立
詮下之大旨則前賢所禀後學有歸是以先
列標宗章爲有疑故問以決疑故答因問而
疑情得啓因答而妙解濳生謂此圓宗難信
難解是第一之說傋最上之機若不假立言
詮無以蕩其情執因指得月不無方便之門
獲兔忘罤自合天眞之道次立問答章但以
時當未代罕遇大機觀淺心浮根微智劣雖
知宗旨的有所歸問答決疑漸消惑障欲堅
信力須假證明廣引袓佛之誠言密契圓常
之大道徧採經論之要皆圓成決定之眞心
後陳引證章以此三章通爲一觀搜羅該括
備盡於茲矣問先德云若敎我立宗定旨
如龜上覔毛兔邊求角楞伽經偈云一切法
不生不應立是宗何故標此章名答斯言
遣滯若無之宗宗則宗說兼畼古佛皆垂方
便門禪宗亦開一線道切不可執方便而迷
大旨又不可廢方便而絕後陳然機前無敎
敎後無實設有一解一悟皆是落後之事屬
[44-0003b] 
宗鏡苐一卷苐八張祿得之
第二頭所以大智度論云以佛眼觀一切十
方國土中一切物尙不見無何況有法畢竟
空法能破顚倒令菩薩成佛是事尙不可得
何況凡夫顚倒有法今依袓佛言敎之中約
今學人隨見心性發明之處立心爲宗是故
西天釋迦文佛云佛語心爲宗無門爲法門
此
則佛佛手授授斯旨祖祖相傳傳此心巳上
約祖佛所立宗旨又諸賢聖所立宗體者杜
順和尙依華嚴經立自性清淨圓明體此卽
是如來藏中法性之體從本巳來性自滿足
處染不垢修治不淨故云自性清淨性體徧
照無幽不瞩故曰圓明又隨流加染而不垢
返流除染而不淨亦可在聖體而不増處凡
身而不減雖有隱顯之殊而無差別之異煩
惱覆之則隱智慧了之則顯非生因之所生
唯了因之所了斯卽一切衆生自心之體靈
知不昧寂照無辵非但華嚴之宗亦是一切
敎體佛地論立一清淨法界體論云清淨法
界者一切如來眞實自體無始時來自性清
淨具足種種過十方界極微塵數性相功德
無生無滅猶如虛空徧一切有情平等共有
與一切法不一不異非有非無離一切相一
切分別一切名言皆不能得唯是清淨聖智
所證二空無我所顯眞如爲其自性諸聖分
證諸他圓證此清淨法界卽眞如妙心爲諸
佛果海之源作羣生實際之地比皆是立宗
之異名非別有體或言宗者尊也以心爲宗
故云天上天下唯我獨尊或言體者性也以
心爲體故云知一切法卽心目性或言智者
[44-0003c]
宗鏡苐一卷苐九張祿得之
以心爲智卽是本性寂照之用所以云自覺
聖智普光明智等若約義用而分則體宗用
別者會歸平等則一道無差所以華嚴記問
云等妙二位全同如來普光明智者結成入
普所以此會說等妙二覺二覺全同普光明
妙覺之外何有如來普光明智爲所同耶答
說等覺說妙覺卽是約位普光明智不屬因
果該通因果其由自覺聖智超絕因果故楞
加經妙覺位外更立自覺聖智之位亦猶佛
性有因有果有因因有果果以因取之是因
佛性以果取之是果佛性然則佛性非因非
果普光明智亦復如是體絕因果爲因果依
果方究竟故云如來普光明智或稱爲本者
以心爲本故涅槃疏云涅槃宗本者諸行皆
以大涅槃心爲本本立道生如無綱目不立
無皮毛靡附心爲本故其宗得立
問若欲明宗只合純提祖意何用兼引諸佛
菩薩言敎以爲指南故宗門中云借蝦爲眼
無自巳分只成文字聖人不入祖位
答從上非是一向不許看敎恐慮不詳佛語
隨文生解失於佛意以負初心或若因詮得
旨不作心境對治直了佛心又有何過只如
藥山和尙一生看大涅槃經手不釋卷時有
學人問和尙尋常不許學人看經和尙爲什
縻自看師云只爲遮眼問學人還看得不師
云汝若看牛皮也須穿且如西天第一袓師
是衣師釋迦牟尼佛首傳摩䜌迦葉爲初袓
次苐相傳迄至此土六袓皆是佛弟子今引
本師之語訓示弟子令因言薦道見法知宗
[44-0004a]
宗鏡苐一卷苐十張祿得之
不外馳求親明佛意得旨卽入祖位誰論頓
漸之門見性現證圓通豈標前後之位若如
是者何有相違且如西天上代二十八袓此
土六祖乃至洪州馬祖大師及南陽忠國師
經論圓悟自心所有示徒皆引誠證終不出
自胸臆妄有指陳是以線歷歲華眞風不墜
以聖言爲定量邪僞難移用至敎爲指南依
憑有據故圭峯和尙云謂諸宗始袓卽是釋
迦經是佛語禪是佛意諸佛心口必不相違
諸祖相承本根是佛親付菩薩造論始末唯
弘佛經況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏及
馬鳴龍樹悉是祖師造論釋經數十萬偈觀
風化物無定事儀所以凡稱知識法爾須明
佛語印可自心若不與了義一乘圓敎相應
設證聖果亦非究竟今且錄一二以證斯文
洪州馬袓大師云達磨大師從南天竺國來
唯傳大乘一心之法以楞伽經印衆生心恐
不信此一心之法楞伽經云佛語心爲宗無
門爲法門何故佛語心爲宗佛語心者卽心
卽佛今語卽是心語故云佛語心爲宗無門
爲法門者達本性空更無一法性自是門性
無有相亦無有門故云無門爲法門亦名空
門亦名色門何以故空是法性空色是法性
色無形相故謂之空知見無盡故謂之色故
云如來色無盡智慧亦復然隨生諸法處復
有無量三昧門遠離内外知見情執亦名揔
持門亦名施門謂不念内外善惡諸法乃至
皆是諸波羅蜜門色身佛是實相佛家用經
云三十二相八十種好皆從心想生亦名法
[44-0004b]
宗鏡苐一卷苐十一張祿得
之性家燄亦法性功勳菩薩行般若時火燒
三界内外諸物盡於中不損一草葉爲諸法
如相故故經云不壞於身而隨一相今知自
性
得乃至眞如不屬一切名亦無無名故經云
智不得有無内外無求任其本性亦無任性
之心經云種種意生身我說爲心量卽無心
之心無量之量無名爲眞名無求是眞求經
云夫求法者應無所求心外無別佛佛外無
別心不取善不作惡淨穢兩邊俱不依法無
自性三界唯心經云森羅及萬像一法之所
印几所見色皆是見心心不自心因色故心
色不自色因心故色故經云見色卽是見心
南陽忠國師云襌宗法者應依佛語一乘了
義契取本原心地轉相傳授與佛道同不得
依於妄情及不了義敎橫作見解疑悞後學
俱無利益縱依師匠領受宗旨若與了義敎
相戀卽可依行若不了義敎互大相許譬如
師子身中蟲自食師子身中肉非天魔外道
而能破滅佛法矣時有禪容問曰阿那箇是
佛心師曰牆壁瓦礫無情之物並是佛心禪
容曰與經大相違也經云離牆壁瓦礫無情
之物各爲佛性今云一切無情之物皆是佛
心未審心之與性爲別不別師曰迷人卽別
悟之不別禪客曰與經又相違也經云善男
子心非佛性佛性是常心是無常今云不別
未之此意如何師曰汝自依語不依義譬如
寒時凝水爲冰及至暖時釋冰成水衆生迷
時結性成心悟時釋心成性汝定執無情之
物非心者經不應言三界唯心故華嚴經云
應
[44-0004c]
宗鏡苐一卷苐十二張
祿得之觀法界性一切唯心造今且問汝無
情之物爲在三界内爲在三界外爲復是心
不是心若非心者
心者又不應言無性汝自違經我不違也鵝
湖大義襌師因詔入内遂問京城諸大師大
德汝等以何爲道或有對云知見爲道師云
維摩經云法離見聞覺知云何以知見爲道
又有對於第一義而不動云何以無分別爲
道又皇帝問如何是佛性答不離陛下所問
是以或直指明心或破執入道以無方之辯
袪必定之執運無復之智屈有量之心思空
山本淨禪師語京城諸大德云法莫執心此
心皆因前塵而有如鏡中像無體可得若執
實有者則失本原常無自性圓覺經云妄認
四大爲自身相六塵緣影爲自心相楞伽經
云不了心及緣則生二妄想了心及境界妄
想則不生維摩經云法非見聞覺知且引王
經證斯眞實五袓下莊嚴大師一生示徒唯
舉維摩經寶積長者讃佛頌末四句云不著
世閒如蓮華常善入於空寂行達諸法相無
罣礙稽首如空無所依學人問云此是佛語
欲得和尙自語師云佛語卽我語我語卽佛
語是故初祖西來創行禪道欲傳心印須假
佛經以楞伽爲證明知敎門之所自遂得外
人息謗内學禀承袓胤大興玄風廣被是以
初心始學之者未自省發巳前若非聖敎正
宗馮何修行進道設不自生妄見亦乃盡値
邪師故云我眼本正因師故邪西天九十六
種執見之徒皆是斯類故知木匪繩而靡直
理非敎
[44-0005a]
宗鏡苐一卷苐十二張祿得
之而不圓如止略引二三皆是大善知識物
外宗師禪苑
電卷垂一語而山崩海枯帝王親師朝野歸
命叢林取則後學禀承終不率自胸襟違於
佛語凡有釋疑去僞顯性明宗無不一一廣
引經文備彰佛意所以永傳後嗣不墜家風
若不然者又焉得至今紹繼昌盛法力如是
證驗非虛又若欲研究佛乘披尋寶藏一一
須消歸自巳言言使冥合眞心俱莫執義上
之文隨語生見直須探詮下之旨契會本宗
則無師之智現前天眞之道不時如華嚴經
云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟
故知敎有助道之力初心安可暫忘細詳法
利無邊是乃搜揚纂集且凡論宗旨唯逗頓
機如日出照高山駃馬見鞭影所以丹霞和
尙云相逢不擎出舉意便知有如今宗鏡尙
不待舉意便自知有故首楞嚴經云圓明了
知不因心念揚眉動目早是周遮如先德頌
云便是猶倍句動目卽差違若問曹谿旨不
更待揚眉今爲出佛乘人實未薦者假以宗
鏡助顯眞心雖挂文言妙旨斯在俯收中下
盡被羣機但任當人各資巳利百川雖潤何
妨大海廣含五嶽自高不礙太陽普照根機
莫等樂欲匪同於四門入處雖殊在一眞見
時無別如獲鳥者羅之一目不可以一目爲
羅理國者功在一人不可以一人爲國如内
德論云夫一水無以和羹一木無以構室一
衣不稱衆體一藥不癁殊疾一彩無以爲文
繡一聲無以諧琴瑟一言無以勸衆善一戒
無以防多失何得怪漸頓之異令法門之專
一
[44-0005b]
宗鏡苐一卷苐十四張祿
得之故云如
人亦然豈同劣解凡情而生局見我此無礙
廣大法門如虛空非相不拒諸相發揮似法
性無身匪礙諸身頓現須以六相義該攝斷
常之見方消用十玄門融通去取之情始絕
又若實得一聞千悟獲大惣持卽胡假言詮
無勞解釋船筏爲渡迷津之者導師因引失
路之人凡關一切言詮於圓宗所示皆爲未
了文字性離卽是解脫迷一切諸法眞實之
性向心外取法而起文字見者今還將文字
對治示其眞實若悟諸法本源卽不見有文
字及絲毫發現方知一切諸法卽心自性則
境智融通色空俱泯當此親證圓明這際入
斯一法平等之時又有何法是敎而可離何
法是祖而可重何法是頓而可取何法是漸
而可非則知皆是識心橫生分別所以袓佛
善巧密布權門廣備敎乘方便逗會纔得見
性當下無心乃藥病俱消敎觀咸息如楞伽
經偈云諸天及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來
乘我說此諸乘乃至有心轉諸乘非究竟若
彼心滅盡無乘及乘者無有乘建立我說爲
一乘引導衆生故分別說諸乘故先德云一
瞖在目千華亂空一妄在心恒沙生滅瞖除華
盡妄滅證眞病差藥除冰融水在神丹九轉
點鐵成金至理一言轉凡成聖狂心不歇歇
卽菩提鏡淨心明本來是
佛問如上所標巳知大意何用向下更廣開
釋答上根利智宿習生知纔看題目宗之一
字巳全入佛智海中永斷纖疑頓明大旨則
百
[44-0005c]
宗鏡苐一卷苐十五張
祿得之卷終乃至恒沙義趣龍宮寶藏鷲嶺
金文則殊說更無異途舒之徧周法界以前
略後廣唯是一心本卷末舒皆同一際終無
異旨有隔前宗都謂迷情妄興取捨唯見紙
墨文字嫌卷軸多但執寂默無言欣爲省要
皆是迷心徇境背覺合塵不窮動靜之本原
靡達一多之起處偏生局見唯懼多聞如小
乘之怖法空似波旬之難衆善以不達諸法
眞實性故隨諸相轉墮落有無如大涅槃經
云若人聞說大涅槃一字一句不作字相不
作句相不作聞相不作佛相不作說相如是
義者名無相相釋曰若云卽文字無相是常
見若云離文字無相是斷見又若執有相相
亦是常見若執無相相亦是斷見伹亡卽離
斷常四句百非一切諸見其旨自現當親現
入宗鏡之時何文言識智之能詮述乎所以
先德云若覓經子性眞如無可聽若覓法鷊
足山閒問迦葉大士持衣在此山無情不用
求專甲斯則豈可運見聞覺知之心作文字
句義之解若明宗達性之者雖廣披尋尙不
見一字之相終不作言詮之解以迷心作物
者生斯紙墨之見耳故信心銘云六塵不惡
還同正覺智者無爲愚人自縳如斯達者則
六塵皆是眞宗萬法無非妙理何局於管見
而迷於大旨耶豈知諸佛廣大境界菩薩作
用之門所以大海龍王置十千之問釋迦文
佛開八萬勞生之門普慧菩薩申二百之疑
普賢大士答二千樂說之辯如華嚴經普眼
法
此普眼法門一品中一門一門中一法一法
中一義
[44-0006a]
宗鏡苐一卷苐十六
祿得之一義中一句不得少分何況編盡又
如大涅槃經中佛言我所覺了一切諸法如
因大地生草木等爲諸衆生所宣說者如手
中葉只女巳所說法敎溢龍宮龍樹菩薩暫
看有一百洛叉出在人閒於西天尙百分未
及一翻來東土故不足言豈況未所說法耶
斯乃無盡妙旨非淺智所知性起法門何劣
解能覽鷰雀焉測鴻鵠之志井蛙寧識滄海
之淵如師子大哮吼狸不能爲如香象所負
擔驢不能勝如毗沙門寶貧不能等如金翅
鳥飛烏不能及唯依情而起見但遂物而意
移或說有而不涉空或言空而不該有或談
略爲多外之一或立廣爲一外之多或離
默而執言或離言而求默或據事外之理或
著理外之事殊不能悟此自在圓宗演廣非
多此是一中之多標略非一此是多中之一
談空不斷斯乃卽有之空論有不常斯乃卽
空之有或有說亦得此卽默中說或無說亦
得此卽說中默或理事相卽亦得此理是成
事之理此事是顯理之事或理理相卽亦得
以一如無二如眞性常融會或事事相卽亦
得此全理之事一一無礙或理事不卽亦得
以全事之理非事所依非能依不隱眞諦故
以全理之事非理能依非所依不壞俗諦故
斯則存泯一際隱顯同時如闡普眼之法門
皆是理中之義似舒大千之經卷非標心外
之文故經云一法能生無量義非聲聞緣覺
之所知
今此無盡妙旨標一法而眷屬隨生圓滿性
宗舉一門而諸門普會非純非雜不一不多
如五味和
[44-0006b]
宗鏡苐一卷苐十七張祿得
之其羹雜綵成其繡衆寶成其藏百藥成其
丸邊表融通義味周足搜微抉妙盡宗鏡中
依正混融因果無礙人法無二初後同時几
擧一門皆能圓攝無盡法界非内非外不一
不多舒之則涉入重重卷之則眞門寂寂如
華嚴經中師子座中莊嚴具内各出一佛世
界塵數菩薩身雲此是依正人法無礙又如
佛眉閒出勝音等佛世界塵數菩薩此是因
果初後無礙乃至刹土微塵各各具無邊智
德毛孔身分一一攝廣大法門何故如是奇
異難思乃一心融卽故爾以要言之但一切
無邊差別佛事皆不離無相眞心而有如華
嚴經頌云佛住甚深眞法性寂滅無相同虛
空而於第一實義中示現種種所行事所作
利益衆生事皆依法性而得有相與無相無
差別入於究竟皆無相又攝大乘論頌云卽
諸三摩地大師說爲心由心彩盡故如所作
事業故知凡聖所作眞俗緣生此一念之心
刹那起時卽具三性三無性六義謂一念之
心是緣起法是依他起情計有實卽是徧計
所執體本空寂卽是圓成卽依三性說三無
性故六義具矣若一念心起具斯六義卽具
一切法矣以一切眞俗萬法不出三性三無
性故法性論云凡在起滅皆非性也起無起
性故雖起而不常滅無滅性雖滅而不斷
如其有性則陷於四見之綱又云尋櫻以推
相是以性相互推悉皆無性是以若執有性
墮四見之邪林若了性空歸一心之正道故
華嚴經云自深入無自性眞實法亦令他入
無
[44-0006c]
宗鏡苐一卷苐十八張祿
得之自性眞實法心得安隱以茲妙達方入
此宗則物物冥眞言言契旨若未親省不發
圓機言之則乖宗默之又致失豈可以四句
而取六情所知歟伹祖敎並施定慧雙照自
利利他則無過矣設有堅執巳解不信佛言
起自障心絕他學路今有十問以定紀綱還
得了了見性如晝觀色似文殊等不還逢緣
對境見色聞聲舉足下足開眼合眼悉得明
宗與道相應不還覽一代時敎及從上祖師
言句聞深不怖皆得諦了無疑不還因差別
問難種種徵詰能具四辯盡決他疑不還於
一切時一切處智照無滯念念圓通不見一
法能爲障礙未曾一刹那中暫令閒斷不還
於一切逆順好惡境界現前之時不爲閒隔
盡識得破不還於百法明門心境之内一一
復見微細體性根原起處不爲生死根塵之
所惑亂不還向四威儀中行住坐臥欽承袛
對著衣喫飯執作施爲之時一一辯得眞實
不還聞說有佛無佛有衆生無衆生或讃或
毁或是或非得一心不動不還聞差別之智
皆能明達性相俱通理事無滯無有一法不
鑑其原乃至千聖出世得不疑不若實未得
如是功不可起過頭欺誑之心生自許知足
之意直須廣披至敎博問先知徹袓佛自性
之原到絕學無疑之地此時方可歇學灰息
遊心或自辨則襌
示設不能徧參法界廣究羣經但細看宗鏡
之中自然得入此是諸法之要趣道之門如
守母以識子得本而知末提綱而孔孔皆正
牽衣而縷縷俱來又如以師子筋爲琴絃音
聲一
[44-0007a]
宗鏡苐一卷苐十九張祿得
之奏一切餘絃悉皆斷壞此宗鏡力亦復如
是舉之而萬類沉光顯之而諸門泯跡以此
一則則破千途何須若涉關津別生岐路所
以志公謌云六賊和光同塵無力大難推托
内發解空無相大乘力能翻却唯在玄覽得
旨之時可驗斯文究竟眞
實宗鏡錄卷第一音
義瞽公戶反無目蠶昨含反繭古典反翳於訃反戞古黠反
逈戶鼎反斥昌石反眚所杏反目病捐與專反弃足子句反添入物也
揭居烈反撥也薙他計反除草愈佘主反産也髓息委反痾於
何反病也搜求也所鳩反抉於決反礱力公反窟口骨反剔
他歷付反解骨闡昌善反爇如劣反驪呂支反罤徒犁反綱
也頷胡咸反啜昌悦反糜莫爲反沠疋賣反孕亦證反
肓呼光反炬其呂反躶力果反赤體眄莫見反斜視鵠胡谷反
揩苦駭反法也編卑綿反織也撮倉活反取也礫郞學反挑他堯
反样猪劣反又當刮也撈麤刀反宏戶萌反大也括古活反
*郞古反棹馳孝反掬居六反奐呼貫反文彩明皃也楫臻
入反聯力延反不絕出蝦許加反蛻舒芮反繩食陵反嗣祥吏反
纂作管反集也逗田候反駃苦夬反蛙鳥爪反狸里
之反縷力主反荕
舉欣反丙午歳分司大藏都監開板
