[44-0448b] 
宗鏡錄卷第八十二功
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫云何一心而成止觀荅法性寂然名止
寂而常照名觀非能所觀但是一法若台敎
摠論二種止觀一相待止觀二絕待止觀前
是拙度後是巧度相待止觀者有三止三觀
三止者一止息義二停止義三不止止義三
觀者一觀穿義二觀達義三不觀觀義絕待
止觀者有三止三觀三止者一體眞止二方
便隨緣止三息二邊分別止三觀者一從假
入空名二諦觀二從空入假名平等觀三二
自然流入薩婆若海名中道第一義諦觀今
宗鏡所明唯論一心圓頓之旨圓頓止觀相
者以止緣於諦則一諦而三諦以諦繫於止
則一止而三止譬如三相在一念心雖一念
心而有三相止諦亦如是所止之法雖一而
三能止之心雖三而一也以觀觀於境則一
境而三境以境發於觀則一觀而三觀如摩
醯首羅面上三目雖是三目而是一面觀境
亦如是觀三卽一發一則三不可思議不權
不實不優不劣不前不後不並不別不大不
小故中論云因緣所生法卽空卽假卽中又
如金剛般若經云譬如人有目日光明照見
種種色若眼獨見不應須日若無色者雖有
日眼亦無所見如是三法不異時不相離眼
喻於止日喻於觀境喻於色如是三法不前
不後一時論三三中論一亦復如是若見此
意卽解圓頓敎止觀相也何但三一一三總
前諸義皆在一心其相云何體無明顚倒卽
[44-0448c]
宗鏡八十二卷苐二張功
是實相之眞名體眞止如此實相徧一切處
隨緣歷境安心不動名隨緣方便止生死涅
槃靜散休息名息二邊止體一切諸假悉皆
是空空卽實相名入空觀達此空時觀冥中
道能知世閒生滅法相如實而見名人假觀
如此空慧卽是中道無二無別名中道觀體
眞之時五住盤石砂礫一念休息名止息義
心緣中道入實相慧名停止義實相之性卽
非止非不止義又此一念能穿五住達於實
相實相非觀亦非不觀如
心中不動眞際而有種種差別經言善能分
別諸法相於第一義而不動雖多名字蓋乃
般若之一法佛說種種名衆名皆圓諸義亦
圓相待絕待對體不可思議不可思議故無
有障礙無有障礙故具足無減是圓頓敎相
顯上觀體也又三止三觀爲因所得三智三
眼爲果三智者一切智道種智一切種智三
眼者慧眼法眼佛眼若一心眼智者眼卽是
智智卽是眼眼故論見智故論知知卽是見
見卽是知佛眼具五眼佛智具三智王三昧
一切三昧悉入其中首楞嚴定攝一切定如
來雖具五眼實不分張只約一眼備有五用
能照五境所以者何佛眼亦能照麤色如人
所見亦過人所見名肉眼亦能照細色如天
所見亦過天所見名天眼達麤細色空如二
乘所見名慧眼照達假名不謬如菩薩所見
名法眼於諸法中皆見實相名佛眼當知佛
眼圓照無辵故經云五眼具足成菩提永與
三界作父母而獨稱佛眼者而衆流入海失
本名字非無四用也佛智照空如二乘所見
[44-0449a]
宗鏡八十二卷苐三張功
名一切智佛智照假如菩薩所見名道種智
佛智照空假中皆見實相名一切種智故言
三智一心中得故知一心三止所成三眼見
不思議三諦此見從止得故受眼名一心三
觀所成三智知不思議三境此智從觀得故
受智名境之與諦左右異耳見之與知眼目
殊稱不應別說雖作三止三觀之三說實是
不思議一法耳又云善巧安心者以觀止安
於法性無明
變作無明如眠來變心有種種夢雖顚倒起
滅如旋火輪不信顚倒起滅唯信此心但是
法性起是法性起滅是法性滅體其實不起
滅妄謂起滅以法性繫法性以法性念法性
常法性無不法性時體達旣成不得妄想亦
不得法性還原反本法界倶寂是名爲止觀
者觀察無明之心等於法性本來皆空譬如
劫盡下等一切妄想善惡皆如虛空無二無
別又如劫盡從地上至初禪炎炎無非是火
如虛空藏菩薩所現之相一切皆空如海慧
如來所現一切皆水介爾念起所念念者無
不卽空空亦不可得如火木能使薪燃亦復
自燃法界洞朗咸皆大明名之爲觀上所言
止者尙不得法性何況妄想所言觀者尙不
得空何況有法則有無倶寂染淨雙融方成
究竟一心止觀耳又絕待止觀者絕橫豎諸
待絕諸思議絕諸敎觀悉皆不生故名止止
亦不可得觀冥如境境旣寂滅清淨尙無清
淨何得有觀世人約種種語釋絕待義終不
得絕若得意忘言心行亦斷隨智妙悟無復
分別緣理分別皆名爲待眞慧開發絕此諸
[44-0449b]
宗鏡八十二卷苐四張功
待絕卽復絕諸法不相待乃至一念不住故
卽此意也輔行記云若無生門千萬重疊唯
是一心者爲欲修觀人措心難當故撮示其
正意名爲一心此卽正明一心無生之門乃
至旣於念念止觀現前約此心念名爲衆生
何者揔撮前來若橫若豎旣入一心凡一念
起不離於我我卽衆生達念念心而
寂故名止照故名觀一心旣爾諸心例然止
觀爲因眼智爲果一一念中無非止觀眼智
也如上三一若有三可三便成差別有一可
一便成無差若差則失無差若無差則失差
開一爲三則失一合三爲一則失三今明不
爾昔三猶是今一今一猶是昔三開三不失
一合一不失三卽是差卽無差無差卽差若
得此意本有今無三世有法無有是處亦應
例云本無今有三世有法斯有是處無常非
無常境智非境智因果非因果例皆如是昔
三猶是今一今一猶是昔三者卽是不動衆
生之性能成諸佛之性亦是從實開權會權
歸實亦是因果同時迷悟一際故云汝等所
行是菩薩道一切衆生卽涅槃相又說一心
三觀三觀一心若三觀一心卽約縱說一心
三觀卽約橫說今非縱故不一非橫故不三
三一一三但是眞心上義不可定執爲一爲
三非三非一之解以宗非數量道絕名言故
問經云一切無礙人一道出生死云何立多
種觀門行相差別荅所觀是一能觀自殊
諸佛徇機密施善巧又法是心體觀是心用
自心起用還照自體如炷生焰明還照炷似
珠吐光反照珠體如華嚴經善財叅見彌伽
[44-0449c]
宗鏡八十二卷苐五張功長者
徹見十方佛海顯此定者唯心之觀知衆生
界無量無邊皆心現故明隨心念佛諸佛現
前以唯心觀徧該萬有是以湛然尊者云上
根唯觀一法謂觀不思議境境爲所觀觀爲
能觀所觀者謂陰界入不出色心色從心造
全體是心
佛已成成之與理莫不性等頌云一一心中
一切心一一塵中一切塵一一心中一切塵
一一塵中一切心一一塵中一切刹一切刹
塵亦復然諸法諸塵諸刹身其體悉然無自
性無性本來隨物變所以相入事恒分故我
身心刹塵徧諸佛衆生亦復然一一身土體
恒同何妨心佛衆生異異故分別染淨緣緣
體本空空不空三諦三觀三非三三一一三
無所寄謗觀名別體復同是故能所二非二
如是觀時名觀心性隨緣不變故名爲性不
變隨緣故名爲心故此妙境爲諸法本故此
妙觀爲諸行原上根一觀橫豎該攝便識無
相衆相宛然若中下根不逗此門則隨機差
別敎分多種雖說種種道其實爲佛乘佛乘
不動種種隨心猶玻瓈珠隨前塵而變衆色
若金剛寶置日中而無定形問自性清淨
心本無垢染云何說斷惑之義荅有二種
心一自性清淨心二離垢清淨心以自性心
雖本清淨以客塵不染而染修諸對治得成
離垢未必有垢可離以自性離故此卽不斷
而斷雖有能斷而無所斷此是圓斷惑義如
古師云斷惑相者要性相無礙由能斷無性
方爲能斷所斷本空方成所斷若定有者則
墮於常不可斷故若定無者則墮斷失
[44-0450a]
宗鏡八十二卷苐六張功
聖智故中論偈云能說是因緣善滅諸戲論
拙度爲不善滅巧度爲善滅也善滅者不斷
斷不善滅者是定斷也又智障有其三門一是
智障所謂分別有無之心二是體障謂觀非
謂妄識中合如正慧若四五六地斷除分別
取有之心入七地時斷除分別取無之心八
地已上斷除體障前第七地雖除分別有無
之心猶見已心以爲能觀如爲所觀其所觀
如不卽心能觀之心不卽如心如別故心外
求法故有功用法外立心故有體障從第七
地入八地時破捨此障觀察如外由來無心
心外無如如外無心心不異如心外無如如
不異心故能如心泯同法界廣大不動以不
異故息外推求故捨功用不復如外建立神
智故滅體障體障滅故名無障想第三治想
至佛方滅故入八地雖無障想而有治想從
八地已上無生忍體轉轉寂滅令彼治想運
運自亡至佛乃窮今此未盡又若依頓敎一
切煩惱本來自離不可說卽與不卽如法界
體性經云佛告文殊師利汝依何敎法發菩
提心文殊言敎發我見心何以故我見際卽
是菩提故若華嚴圓敎一切煩惱不可說其
體性但約其用卽甚深廣大以所障法一卽
一切具足主伴故能障惑亦如是也是故不
分使習種現但如法界一得一切得是故煩
惱亦一卽一切卽也普賢品明一障一切障
經云以普賢眼見一切衆生皆已究竟矣故
知但了眞心無惑可斷設有餘習還以一心
佛知見而治之不入此宗皆成權漸以此懺
[44-0450b]
宗鏡八十二卷苐七張功罪何
罪不消除三毒根如翻大地以此發行何行
不成徹十地源似窮海底遊行奮迅猶師子
之王自在翺翔若金翅之鳥
入平等際云何學者證有差殊荅此於能
證智見有淺深向無爲法自生差別涅槃疏
云佛性如世閒道有未行者有欲行者有正
行者有已行者雖有未行等不同不可言道
有二佛性亦爾有未見欲見正見已見雖見
不同理無有二諸佛同一法界則理無二是
一塵無非法界則事弗毫差此卽是所證一
若能證殊者如藏通二敎只見空而不見不
空如尋夢得眠若別圓二敎見不空中道之
理如尋夢得心又別門猶執敎道次第生起
若圓乘直了心性卽今具足又藏通以滅心
爲極果頓皆圓乘台敎云六識是緣因種善
惡並是六識起七識是了因種惑之與解皆
是七識八識是正因種無八識則無生死涅
槃若此三種非佛種類此外何處更有圓頓
之法二乘斷結結盡便無佛慧之因不能成
一切種智失了因種也若除惡有善惡盡則
不能生一切善豈有緣因種若離生死入無
餘涅槃滅身不受生者豈有正因種所以圓
覺經云清淨慧菩薩白佛言世尊願爲一切
諸來法衆重宣法王圓滿覺性一切衆生及
諸菩薩如來世尊所證所得云何差別乃至
佛言善男子圓覺自性非性性有循諸性起
無取無證於實相中實無菩薩及諸衆生何
以故菩薩衆生皆是幻化幻化滅故無取證
者譬如眼根不自見眼性自平等無平等者
衆生迷倒未能除滅一切幻化於滅未
[44-0450c]
宗鏡八十二卷苐八張功滅妄
功用中便顯差別若得如來寂滅隨順實無
寂滅及寂滅者善男子一切衆
由妄想我及愛我者曾不自知念念生滅故
起憎愛耽著五欲若遇善反敎令開悟淨圓
覺性發明起滅卽知此生性自勞慮若復有
人勞慮永斷得法界淨卽彼淨解爲自障礙
故於圓覺而不自在此名凡夫隨順覺性善
男子一切菩薩見解爲礙雖斷解礙猶任見
覺覺礙爲礙而不自在此名菩薩未入地者
隨順覺性善男子有照有覺倶名障礙是故
菩薩常覺不住照與照者同時寂滅譬如有
人自斷其首首巳斷故無能斷者則以礙心
自滅諸礙礙巳斷滅無滅礙者修多羅敎如
標月指若復見月了知所標畢竟非一切如
來種種言說開示菩薩亦復如是此名菩薩
巳入地者隨順覺性善男子一切障礙卽究
竟覺得念失念無非解脫成法破法皆名涅
槃智慧愚癡通爲般若菩薩外道所成就法
同是菩提無明眞如無異境界諸戒定慧及
婬怒癡倶是梵行衆生國土同一法性地獄
天堂皆爲淨土有性無性齊成佛道一切煩
惱畢竟解脫法界海慧照了諸相猶如虛空
此名如來隨順覺性善男子但諸菩薩及末
世衆生居一切時不起妄念於諸妄心亦不
息滅住妄想境不加了知於無了知不辯眞
實彼諸衆生聞是法門信解受持不生驚畏
是則名爲隨順覺性釋曰居一切時不起妄
念者念雖卽空不可故起或串習而生或接
續而起或覺前念非別生後念改悔揔皆是
病但一坐之時内外心不生卽是眞
[44-0451a]
宗鏡八十二卷苐九張功如定
設有異境牽生唯明正念
法心境倶虛了無所得於諸妄心亦不息滅
者卽推初念不見起處何須斷滅不見起處
是名眞滅住妄想境不加了知者妄相内外
諸境皆空何須强生分別則不取不捨妙定
相應於無了知不辯眞實者亦不住無分別
非實非虛心無所寄則得本之正宗還原之
妙性矣問一切衆生皆同法性故思益經
云衆生如卽是漏盡解脫如云何衆生不具
性起功德荅性有二種一種性義因所起
故二法性義若眞若應皆此性故若是法性
凡聖皆同若是種性須萬善熏修以淨奪染
性方起故妄雖卽性不順性故清涼記云如
來出現義亦名緣起亦名性起若八相覽緣
出現故名緣起謂由衆生業感如來大悲而
出現故八相成道從法性故名性起今以從
緣無性緣起卽名性起又淨緣起常順於性
亦名性起故云應雖從緣不違性故卽無不
從此法界流卽相成門明性成於緣故此性
起自有二義一從緣無性而爲性起二法性
隨緣故名性起無不還證此法身故此乃緣
起能成性起卽是相成門也以淨奪染性卽
起故者明相奪門亦是通妨謂有問言性起
唯淨緣起卽是性起故爲此通謂起有二一
染二淨淨謂如來大悲菩薩萬行等染謂衆
生惑業等若以染奪淨則屬衆生故唯緣起
今以淨奪染唯屬諸佛故名性起乃至萬法
出興皆是眞性中緣起所以菩薩凡有施爲
皆順法性衆生以無明根本未盡我執情見
不亡所有施
[44-0451b]
宗鏡八十二卷苐十張功滅之
行不成性起功德之門如起信論云此菩薩
知法性離慳貪相是清淨施度隨順修行檀
波羅蜜知法性離五欲境無破戒相是清淨
戒度隨順修行尸羅波羅蜜知法性無有苦
惱離瞋害相是清淨忍度隨順修行羼提波
羅蜜知法性離身心相無有懈怠是清淨進
度隨順修行毗梨耶波羅蜜知法性無動無
亂是清淨禪度隨順修行禪那波羅蜜知法
性離諸癡闇是清淨慧度隨順修行般若波
羅蜜故知菩薩所修一度一行皆順眞如一
心法性之理非是於自性外別有所修以隨
順心性故所有功德皆如性起無盡無爲不
取不捨凡夫所造慳貪乃至癡闇皆是違眞
背性起我見心所以不隨性起成無漏功德
設有妄修皆於自心外別有所得盡成外道
天魔有爲生滅以不順眞如違法性故又以
修顯性以性成修若無性修亦不成若無修
性亦不顯如古德云本有如眞金修生如嚴
具由嚴具方顯金德嚴具無體全攬金成喻
顯二德者如修生在因漸顯於本有在果圓
滿於本有非本有理有漸有圓如初生月明
雖漸滿而常帶圓月以圓月常在故故十五
日月徧在初一二三等中則知滿果徧在因
位亦令後後常具前前前前常具後後以初
一日有二日月乃至十五日月以十五日月
卽初月故法合可知由此故云修生本有以初
圓時先已圓故本有修生以初生時亦巳圓
故忘懷思之若不能如是思之而失大利猶
如窮子於
丐或守金藏以貧窮皆爲不知自心之
[44-0451c]
宗鏡八十二卷十一張功
寶致茲況矣又如首楞嚴經云佛言一切衆
生從無始來迷已爲物失於本心爲物所轉
故於是中觀大觀小若能轉物則同如來身
心圓明不動道場於一毛端徧能含受十方
國土夫云轉物者物虛非轉唯轉自心以一
切法皆從分別生因想而成隨念而至所以
金剛三昧經頌云法從分別生還從分別滅
滅諸分別法是法非生滅故知一切諸法皆
從分別識生若能悟了分別識空則知諸法
寂滅若生若滅俱是分別分別若亡法非生
滅亦如法華經三變土田唯是變心非變土
耳首楞嚴經鈔云若能轉物卽同如來者心
外無物物卽是心但心離分別爲正智正智
卽是般若周徧法界無有障礙是故西方國
土水鳥樹林悉皆說法說法之處卽如如心
所以如來一一根門徧塵刹土乃至毛端而
說妙法如今但得離念便同如來眞實知見
昔有禪師在蜀地綿竹縣無爲山修道時有
三百餘家設齊倶請和尙皆由心離分別卽
應機無礙問法界羣機以何智登悉入平
等一心究竟如來之藏荅約佛性論有五
種如來藏釋摩䜌衍論列十種如來藏且佛
性論云藏有五種一如來藏在纏含果法故
二自性清淨藏在纏不染三法身藏果位爲
功德所依四出世閒上上藏出纏超過二乘
菩薩五法界藏通因徹果外持一切染淨故
名法界内含一切恒沙性德故名藏次釋摩
訶衍論
故一者大揔持如來藏盡攝一切如來故諸
佛無盡藏契經中作如是說佛告文殊有如
[44-0452a]
宗鏡八十二卷十二張功來藏
名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼盡攝諸藏
無所不通無所不當圓滿圓滿平等平等一
切所有諸如來藏無有以此非爲根本何以
故此如來藏如來藏王如來藏主如來藏天
如來藏地以此義故名曰大寶無盡殊勝圓
滿陀羅尼如來藏故此經文明可義所謂顯
示陀羅尼藏所依揔相餘契經中諸如來藏
能依別相故以何義故名如來藏謂攝持故
二者遠轉遠縛如來藏一清一滿故實際契
經中作如是說佛子如來藏者唯有覺者唯
有如如離流轉因離慮知縛一一白白是故
名爲如來之藏故此經文明何義所謂顯示
眞如一心無有惑因無有覺因無有惑果無
有覺果一眞一如唯有淨妙如來體故以何
義故名如來藏諸無雜故三者與行與相如
來藏與流轉力法身如來令覆藏故楞伽契
經中作如是說如來藏者爲善不善因受苦
樂與因倶若生若滅猶如技兒故此經文明
何義所謂顯示生滅一心於惑與力於覺與
力出現生死涅槃之法譬如非幻幻人於諸
幻事隨其所應與力用故以何義故名如來
藏謂令覆故四者眞如眞如如來藏唯有如
故眞修契經中作如是說如理如理如來藏
非建立非誹謗非常非無常非正體智之所
證得亦非意意識之所緣境界何以故唯有
理理無彼彼故此經文明何義所謂
如門中性眞如理唯理自理非智自理故以
何義故明如來藏謂無他故五者生滅眞如
如來藏不生不滅被生滅之染故楞伽契經
中作如是說大慧愚癡凡夫不覺不知
[44-0452b]
宗鏡八十二卷十三張功執著
諸法刹那不住墮在邪見而作是言無漏之
法亦刹那不住破彼眞如如來藏故復次大
慧金剛如來藏如來證法若刹那不住者一
切聖人不成聖人故此經文明何義所謂顯
示生滅門中性眞如理遠離無常之相不生
不滅之法故以何義故名如來藏謂被染故
六者空如來藏一切謂空覆藏如來故勝鬘
契經中作如是說世尊空如來藏若離若脫
若異一切煩惱藏故此經文明何義所謂顯
示生滅門中一切染法隱覆自相本覺無量
性功德故以何義故一切染法揔名爲空所
謂一切染法幻化差別體相無實作用非眞
故名爲空而能隱覆法身如來實德眞體是
故名爲如來之藏從能藏染立其名故七者
不空如來藏一切不空被空染故勝鬘契經
中作如是說世尊不空如來藏過恒沙不離
不脫不異不思議佛法故此經文明何義所
謂顯示生滅門中自相本覺備過恒沙一切
功德被過恒沙一切染法之所染故以何義
故一切淨法揔名不空所謂一切淨法自體
中實作用勝妙遠離虛假超越巧僞故名不
空被染之覆名如來藏於出現時名爲法身
於隱覆時名如來藏故從所淨立其名故八
者能攝如來藏無明藏中自性淨心能攝一
切諸功德故不増
來藏本際相應體及清淨法此法如實不虛
妄不離不脫智不思議法無始本際來有此
清淨相應法體故此經文明何義所謂顯示
一切諸衆生自性清淨心從無始巳來具足
三智圓滿四德無所闕失故以何義故
[44-0452c]
宗鏡八十二卷十四張功
名如來藏由顚倒心不知不覺故從能淨立
其名故九者所攝如來藏一切染法無明地
藏旣乃出離圓滿覺者爲所攝故不増不減
契經中作如是說如來本際不相應體及煩
惱纏不清淨法此本際離脫不相應煩惱纏
不清淨法唯有如來菩提智之所能斷故此
經文明何義所謂顯示始覺滿佛斷一切障
具一切智智明爲外障闇爲内一切染法智
所攝持故以何義故名如來藏謂攝持故十
者隱覆如來藏法身如來煩惱所覆隱沒藏
故不増不減契經中作如是說如來藏未來
際平等恒及有法卽是一切諸法根本備一
切法具一切法於世法中不離不脫故此經
文明何義所謂顯示多一心體等於法界徧
於三際具足圓滿染淨諸法無所不通無所
不至故復次顯示隨緣門中自性淨心於染
法中隱藏沉沒法身如來未出現故是名爲
十今現佛性論中第五法界藏及釋摩訶衍
論中第一大摠持如來藏此義弘通摠攝一
切以實相智當能證入如星拱北似海會川
猶太虛空無一塵而不入若宗鏡内無一法
而不歸衆聖之所乘諸佛之同證其餘諸藏
隨染淨緣成眞如生滅二門功德過患隱顯
對治故以不差而差
自性故則揔別同原本末一際如究竟一乘
寶性論偈云法身徧無差皆實有佛性是故
說衆生常有如來藏此偈明何義有三種義
是故如來說一切時一切衆生有如來藏何
等爲三一者如來法身徧在一切衆生心識
偈言法身徧故二者眞如之體一切
[44-0453a]
宗鏡八十二卷十五張功衆生
平等無差別偈言無差故三者一切衆生皆
悉等有眞如佛性偈言皆實有佛性故問能
證智與所證藏爲同爲異荅約分別門亦
同亦異若冥合一味則無境智之殊若言用
卽同而異境不能照智有照故言寂卽異而
同境智無異味故同故無心於彼此忘心契
合故異故不失於照功智異木石故是以境
智之原非離非合合則境智倶壞離則境智
相乖無境而不成智以離法無有人故無智
而不成境以離人無有法故是以智心常寂
雖照境而無疑寂不失照雖空寂而恒用斯
則智照境亦照境寂智亦寂寂照雙分而一
味境智融卽而歷然若一二情生則違眞理
或作有情無情之見自分彼我之懷或執有
用無用之心唯墮斷常之綂都爲不了萬法
之實性一道之眞宗若洞其文諸情頓破問
三界五趣旣唯一心云何而有迷悟不同
凡聖昇降荅只爲因心故迷因心故悟又
因悟成聖因迷作凡凡聖但因迷悟得名名
亦本空唯有眞心湛然不動但於一眞心上
妄執人法二我所以似迷又因了人法二空
所以似悟古德云覺非始終以迷故執我以
悟
迷杌爲鬼見杌非新有了鬼本無悟鬼非始
無旣唯得杌不得鬼者故知鬼不新無杌非
新有無取捨也旣二念不生卽爲實觀何以
故念盡心澄無生現故如說水澄得眞寶等
又凡有所見一切或見自見他皆是迷心自
現如迷東爲西方實不轉以迷人西不離悟
人東但爲迷人迷故不見悟人東也若至
[44-0453b]
宗鏡八十二卷十六張功
悟時西全是東也故知迷常在悟生不離佛
經云衆生界卽佛界佛界卽衆生界但爲迷
故癡盲對目不知見深自悲哉故知依方故
迷方位不動因覺故昧覺體靡移則迷無所
迷悟無所悟迷則以眞爲妄悟則以妄爲眞
如夜見杌爲人晝見人爲杌一物未嘗異二
見自成差旣知迷悟空眞妄亦何有問若
無迷悟平等一心云何斷惑證果遲速不等
荅雖了一心本末平等以妄習衆生界中差
別種子不熏而熏無始堅牢卒難除遣至十
地位猶有色心二習若不勇猛精進念念常
與佛知見治之無由得淨如華嚴經云爾時
文殊師利菩薩問勤首菩薩言佛子佛敎是
一衆生得見云何不卽悉斷一切諸煩惱縛
而得出離然其色藴受藴想藴行藴識藴欲
界色界無色界無明貪愛無有差別是則佛
敎於諸衆生或有利益或無利益時勤首菩
薩以頌荅曰佛子善諦聽我今如實荅或有
速解脫或有難出離若欲求除滅無量諸過
惡當於佛法中勇猛當精進譬如微少火藮
濕速令滅於佛敎法中懈怠者亦然
求火未出而數息火勢隨止滅懈怠者亦然
如人持日珠不以物承影火終不可得懈怠
者亦然譬如赫日照孩稚閉其目怪言何不
覩懈怠者亦然如人無手足欲以芒草箭徧
射破大地懈怠者亦然如以一毛端而取大
海水欲令盡乾竭懈怠者亦然又如劫火起
欲以少水滅於佛敎法中懈怠者亦然如有
見虛空端居不搖動而言普騰躡懈怠者亦
然釋云如鑚燧求火未出而數息火勢隨止
[44-0453c]
宗鏡八十二卷十七張功滅懈怠者亦然者
當以智慧鑚注於一境以方便繩善巧迴轉
心智無住四儀無閒則聖道可生瞥爾起心
暫時忘照皆名息也所以寶積經云譬如繫
綵帛在頭上火來燒綵帛無暇救火救實理
急故外書勸學尙云輕尺璧而重寸陰況學
般若
求出生死法豈可暫忘
乎宗
鏡錄卷第八十二功音義醯呼鷄反炷之戍反翺五勞反翺也翔徐羊
反鑚借官反刺也燧徐醉反烽丨也躡
尼輒反瞥芳滅反戊
申歲分司大藏都監開板
[44-0454a]
宗鏡錄卷第八十三功
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫眞
