宗鏡錄卷第八十二
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫云何一心而成止觀。
答。法性寂然名止。
寂而常照名觀。非能所觀。但是一法。若台教
總論二種止觀。一相待止觀。二絕待止觀。前
是拙度。後是巧度。相待止觀者。有三止三觀。
三止者。一止息義。二停止義。三不止止義。三
觀者。一觀穿義。二觀達義。三不觀觀義。絕待
止觀者。有三止三觀。三止者。一體真止。二方
便隨緣止。三息二邊分別止。三觀者。一從假
入空。名二諦觀。二從空入假。名平等觀。三二
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觀為方便道。得入中道。雙照二諦。心心寂滅。
自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。
今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀
相者。以止緣於諦。則一諦而三諦。以諦繫於
止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一
念心。而有三相。止諦亦如是。所止之法。雖一
而三。能止之心。雖三而一也。以觀觀於境。則
一境而三境。以境發於觀。則一觀而三觀。如
摩醯首羅面上三目。雖是三目。而是一面。觀
境亦如是。觀三即一。發一則三不可思議。不
權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大
不小。故中論云。因緣所生法。即空即假即中。
又如金剛般若經云。譬如人有目。日光明照。
見種種色。若眼獨見。不應須日。若無色者。
雖有日眼亦無所見。如是三法不異時。不相
離。眼喻於止。日喻於觀。境喻於色。如是三法。
不前不後。一時論三。三中論一。亦復如是。若
見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一
三。總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛
倒即是實相之真。名體真止。如此實相。遍一
切處。隨緣歷境。安心不動。名隨緣方便止。生
死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸
假悉皆是空。空即實相。名入空觀。達此空
時。觀冥中道。能知世間生滅法相。如實而見。
名入假觀。如此空慧。即是中道。無二無別。名
中道觀。體真之時。五住盤石砂礫一念休
息。名止息義。心緣中道。入實相慧。名停止
義。實相之性。即非止非不止義。又此一念。能
穿五住。達於實相。實相非觀。亦非不觀。如
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此等義。但在一念心中。不動真際而有種種
差別。經言。善能分別諸法相。於第一義而不
動。雖多名字。蓋乃般若之一法。佛說種種名。
眾名皆圓。諸義亦圓。相待絕待對體。不可思
議。不可思議故。無有障礙。無有障礙故。具足
無減。是圓頓教相顯止觀體也。又三止三觀
為因。所得三智三眼為果。三智者。一切智。道
種智。一切種智。三眼者。慧眼。法眼。佛眼。若
一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論
見。智故論知。知即是見。見即是知。佛眼具
五眼。佛智具三智。王三昧。一切三昧悉入其
中。首楞嚴定。攝一切定。如來雖具五眼。實
不分張。只約一眼。備有五用。能照五境。所以
者何。佛眼亦能照麁色。如人所見。亦過人所
見。名肉眼。亦能照細色。如天所見。亦過天
所見。名天眼。達麁細色空。如二乘所見。名慧
眼。照達假名不謬。如菩薩所見。名法眼。於諸
法中。皆見實相。名佛眼。當知佛眼。圓照無遺。
故經云。五眼具足成菩提。永與三界作父母。
而獨稱佛眼者。而眾流入海。失本名字。非無
四用也。佛智照空。如二乘所見。名一切智。佛
智照假。如菩薩所見。名道種智。佛智照空假
中。皆見實相。名一切種智。故言三智一心中
得。故知一心三止。所成三眼。見不思議三諦。
此見從止得。故受眼名。一心三觀。所成三智。
知不思議三境。此智從觀得。故受智名。境之
與諦。左右異耳。見之與知。眼目殊稱。不應別
說。雖作三止三觀之三說。實是不思議一法
耳。又云。善巧安心者。以觀止安於法性。無明
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癡惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。
如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅。如旋火
輪。不信顛倒起滅。唯信此心。但是法性。起
是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄謂
起滅。以法性繫法性。以法性念法性。常法性。
無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不得法
性。還原反本。法界俱寂。是名為止。觀者。觀察
無明之心。等。於法性。本來皆空。譬如劫盡。下
等一切妄想善惡。皆如虛空。無二無別。又
如劫盡。從地上至初禪炎炎無非是火。如虛
空藏菩薩所現之相。一切皆空。如海慧如來所
現。一切皆水。介爾念起。所念念者。無不即空。
空亦不可得。如火木能使薪燃亦復自燃。
法界洞朗。咸皆大明。名之為觀。上所言止
者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得
空。何況有法。則有無俱寂。染淨雙融。方成
究竟一心止觀耳。又絕待止觀者。絕橫竪
諸待。絕諸思議。絕諸教觀。悉皆不生。故名
止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清淨。尚
無清淨。何得有觀。世人約種種語釋絕待義。
終不得絕。若得意忘言。心行亦斷。隨智妙悟。
無復分別。緣理分別。皆名為待。真慧開發。
絕此諸待。絕即復絕。諸法不相待。乃至一念
不住故。即此意也。輔行記云。若無生門。千萬
重疊。唯是一心者。為欲修觀人措心難當故。
撮示其正意。名為一心。此即正明一心無生
之門。乃至既於念念止觀現前。約此心念名
為眾生。何者。總撮前來若橫若竪。既入一心。
凡一念起。不離於我。我即眾生。達念念心而
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寂而照。寂故名止。照故。名觀。一心既爾。諸
心例然。止觀為因。眼智為果。一一念中。無
非止觀眼智也。如上三一。若有三可三。便成
差別。有一可一。便成無差。若差則失無差。若
無差則失差。開一為三。則失一。合三為一。則
失三。今明不爾。昔三猶是今一。今一猶是昔
三。開三不失一。合一不失三。即是差即無差。
無差即差。若得此意。本有今無。三世有法。無
有是處。亦應例云。本無今有。三世有法。斯有
是處。無常非無常。境智非境智。因果非因果。
例皆如是。昔三猶是今一。今一猶是昔三者。
即是不動。眾生之性。能成諸佛之性。亦是從
實開權會權歸實。亦是因果同時。迷悟一際。
故云汝等所行。是菩薩道。一切眾生。即涅槃
相。又說一心三觀。三觀一心。若三觀一心。即
約縱說。一心三觀。即約橫說。今非縱故不一。
非橫故不三。三一一三。但是真心上義。不可
定執為一為三非三非一之解。以宗非數量。
道絕名言故。
問。經云。一切無礙人。一道出
生死。云何立多種觀門。行相差別。
答。所觀
是一。能觀自殊。諸佛徇機。密施善巧。又法
是心體。觀是心用。自心起用。還照自體。如炷
生焰明還照炷。似珠吐光。反照珠體。如華
嚴經。善財參見彌伽長者。徹見十方佛海。
顯此定者。唯心之觀。知眾生界無量無邊。皆
心現。故明隨心念佛。諸佛現前。以唯心觀。遍
該萬有。是以湛然尊者云。上根唯觀一法。
謂觀不思議境。境為所觀。觀為能觀。所觀者。
謂陰界入。不出色心。色從心造。全體是心。
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此之能造。具足諸法。眾生理具。諸佛已成。成
之與理。莫不性等。頌云。一一心中一切心。一
一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中
一切心。一一塵中一切剎。一切剎塵亦復然。
諸法諸塵諸剎身。其體悉然無自性。無性本
來隨物變。所以相入事恒分。故我身心剎塵
遍。諸佛眾生亦復然。一一身土體恒同。何妨
心佛眾生異。異故分別染淨緣。緣體本空空
不空。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦
觀名別體復同。是故能所二非二。如是觀時。
名觀心性。隨緣不變。故名為性。不變隨緣。故
名為心。故此妙境。為諸法本。故此妙觀。為諸
行原。上根一觀。橫竪該攝。便識無相。眾相宛
然。若中下根。不逗此門。則隨機差別。教分多
種。雖說種種道。其實為佛乘。佛乘不動。種種
隨心。猶玻瓈珠。隨前塵而變眾色。若金剛寶。
置日中而無定形。
問。自性清淨心。本無垢
染。云何說斷惑之義。
答。有二種心。一自性
清淨心。二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。
以客塵不染而染。修諸對治。得成離垢。未必
有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有
能斷而無所斷。此是圓斷惑義。如古師云。斷
惑相者。要性相無礙。由能斷無性。方為能斷。
所斷本空。方成所斷。若定有者。則墮於常。
不可斷故。若定無者。則墮斷。失聖智故。中
論偈云。能說是因緣。善滅諸戲論。拙度為不
善滅。巧度為善滅也。善滅者。不斷斷。不善
滅者。是定斷也。又智障有其三門。一是智
障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非
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有非無之解。立已能知。故曰體障。三是治想。
謂妄識中合如正慧。若四五六地。斷除分別
取有之心。入七地時。斷除分別取無之心。
八地已上。斷除體障。前第七地。雖除分別有
無之心。猶見己心。以為能觀。如為所觀。其所
觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故。心
外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第
七地入八地時。破捨此障。觀察如外由來無
心。心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。
如不異心。故能如心泯同法界。廣大不動。以
不異故。息外推求故捨功用。不復如外建立
神智。故滅體障。體障滅故。名無障想。第三治
想。至佛方滅。故入八地。雖無障想而有治想。
從八地已上。無生忍體轉轉寂滅。令彼治想
運運自亡。至佛乃窮。今此未盡。又若依頓教。
一切煩惱本來自離。不可說即與不即。如法
界體性經云。佛告文殊師利。汝依何教法。發
菩提心。文殊言。教發我見心。何以故。我
見際即是菩提故。若華嚴圓教。一切煩惱。不
可說其體性。但約其用。即甚深廣大。以所障
法一即一切。具足主伴。故能障惑亦如是也。
是故不分使習種現。但如法界一得一切得。
是故煩惱亦一即一切即也。普賢品明一障
一切障。經云。以普賢眼。見一切眾生。皆已究
竟矣。故知但了真心。無惑可斷。設有餘習。還
以一心佛知見而治之。不入此宗。皆成權漸。
以此懺罪。何罪不消。除三毒根。如翻大地。
以此發行。何行不成。徹十地源。似窮海底。遊
行奮迅。猶師子之王。自在翱翔。若金翅之鳥。
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問。唯一真心。入平等際。云何學者證有差殊。
答。此於能證智見有淺深。向無為法自生差
別。涅槃疏云。佛性如世間道。有未行者。有欲
行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。
不可言道有二。佛性亦爾。有未見。欲見。正見。
已見。雖見不同。理無有二。諸佛同一法界。則
理無二。是一塵無非法界。則事弗毫差。此即
是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只見空
而不見不空。如尋夢得眠。若別圓二教。見不
空中道之理。如尋夢得心。又別門猶執教道
次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏
通以滅心為極果。頓皆圓乘。台教云。六識
是緣因種。善惡並是六識起。七識是了因種。
惑之與解。皆是七識。八識是正因種。無八識。
則無生死涅槃。若此三種非佛種類。此外何
處更有圓頓之法。二乘斷結。結盡便無佛慧
之因。不能成一切種智。失了因種也。若除惡
有善。惡盡則不能生一切善。豈有緣因種。若
離生死入無餘涅槃。滅身不受生者。豈有正
因種。所以圓覺經云。清淨慧菩薩白佛言。世
尊。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。
一切眾生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。云
何差別。乃至佛言。善男子。圓覺自性。非性性
有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩
及諸眾生。何以故。菩薩眾生。皆是幻化。幻化
滅故。無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平
等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。
於滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂
滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾
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生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知
念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友。教
令開悟。淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自
勞慮。若復有人勞慮永斷。得法界淨。即彼淨
解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫
隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷
解礙。猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩
薩未入地者。隨順覺性。善男子。有照有覺。俱
名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者。同時
寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷
者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。
脩多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢
竟非月。一切如來種種言說。開示菩薩。亦復
如是。此名菩薩已入地者。隨順覺性。善男
子。一切障礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫。
成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。菩
薩外道所成就法。同是菩提。無明真如。無異
境界。諸戒定慧及婬怒癡。俱是梵行。眾生國
土。同一法性。地獄天堂。皆為淨土。有性無性。
齊成佛道。一切煩惱。畢竟解脫。法界海慧。照
了諸相。猶如虛空。此名如來隨順覺性。善
男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起
妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了
知。於無了知。不辯真實。彼諸眾生聞是法門。
信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。釋
曰。居一切時。不起妄念者。念雖即空。不可故
起。或串習而生。或接續而起。或覺前念非。別
生後念改悔。總皆是病。但一坐之時。內外心
不生。即是真如定。設有異境牽生。唯明正念。
[082-0869b]
正念者。即一心本法。心境俱虛。了無所得。於
諸妄心。亦不息滅者。即推初念不見起處。何
須斷滅。不見起處。是名真滅。住妄想境。不加
了知者。妄想內外諸境皆空。何須強生分
別。則不取不捨。妙定相應。於無了知。不辯真
實者。亦不住無分別。非實非虛。心無所寄。
則得本之正宗。還原之妙性矣。
問。一切眾
生。皆同法性。故思益經云。眾生如。即是漏盡
解脫如。云何眾住不具性起功德。
答。性有
二種。一種性義。因所起故。二法性義。若真若
應皆此性故。若是法性。凡聖皆同。若是種性。
須萬善熏修。以淨奪染。性方起故。妄雖即性。
不順性故。清涼記云。如來出現義。亦名緣
起。亦名性起。若八相覽緣出現。故名緣起。謂
由眾生業感。如來大悲而出現故。八相成道
從法性。故名性起。今以從緣無性。緣起即名
性起。又淨緣起常順於性。亦名性起。故云應
雖從緣。不違性故。即無不從此法界流。即相
成門。明性成於緣。故此性起自有二義。一從
緣無性。而為性起。二法性隨緣。故名性起。無
不還證此法身故。此乃緣起能成性起。即是
相成門也。以淨奪染。性即起故者。明相奪門。
亦是通妨。謂有問言。性起唯淨。緣起即是性
起。故為此通。謂起有二。一染。二淨。淨謂如來
大悲。菩薩萬行等。染謂眾生惑業等。若以染
奪淨。則屬眾生。故唯緣起。今以淨奪染。唯
屬諸佛。故名性起。乃至萬法出興。皆是真性
中緣起。所以菩薩凡有施為。皆順法性。眾
生以無明根本未盡。我執情見不亡。所有施
[082-0869c]
為。皆違法性。但成有為生滅之行。不成性起
功德之門。如起信論云。此菩薩。知法性離慳
貪相。是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜。知法
性離五欲境。無破戒相。是清淨戒度。隨順修行
尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱離瞋害相。是
清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離
身心相。無有懈怠。是清淨進度。隨順修行毘
梨耶波羅蜜。知法性無動無亂。是清淨禪度。
隨順修行禪那蜜羅蜜。知法性離諸癡闇。是
清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩
所修一度一行。皆順真如一心法性之理。非
是於自性外別有所修。以隨順心性故。所有
功德皆如性起。無盡無為。不取不捨。凡夫所
造慳貪。乃至癡闇。皆是違真背性。起我見心。
所以不隨性起。成無漏功德。設有妄修。皆於
自心外。別有所得。盡成外道天魔。有為生滅。
以不順真如。違法性故。又以修顯性。以性成
修。若無性。修亦不成。若無修。性亦不顯。如古
德云。本有如真金。修生如嚴具。由嚴具方顯
金德。嚴具無體。全攬金成。喻顯二德者。如修
生在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。非本
有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿。而常帶
圓月。以圓月常在故。故十五日月。遍在初一
二三等中。則知滿果遍在因位。亦令後後常
具前前。前前常具後後。以初一日有二日月。
乃至十五日月。以十五日月。即初月故。法
合可知。由此故云。修生本有。以初圓時先已
圓故。本有修生。以初生時亦已圓故。忘懷思
之。若不能如是思之。而失大利。猶如窮子。於
[082-0870a]
己庫藏以為他物。或持衣珠而乞匃。或守金
藏以貧窮。皆為不知自心之寶。致茲況矣。又
如首楞嚴經云。佛言。一切眾生從無始來。迷
己為物。失於本心。為物所轉。故於是中觀大
觀小。若能轉物。則同如來。身心圓明。不動道
場。於一毛端。遍。能含受十方國土。夫云轉物
者。物虛非轉。唯轉自心。以一切法皆從分別
生。因想而成。隨念而至。所以金剛三昧經頌
云。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是
法非生滅。故知一切諸法。皆從分別識生。若
能悟了分別識空。則知諸法寂滅。若生若滅。
俱是分別。分別若亡。法非生滅。亦如法華經。
三變土田唯是變心。非變土耳。首楞嚴經鈔
云。若能轉物。即同如來者。心外無物。物即是
心。但心離分別為正智。正智即是般若。周遍
法界。無有障礙。是故西方國土。水鳥樹林悉
皆說法。說法之處。即如如心。所以如來一
一根門。遍塵剎土。乃至毛端。而說妙法。如
今但得離念。便同如來真實知見。昔有禪師。
在蜀地綿竹縣。無為山修道。時有三百餘家設
齋。俱請和尚。皆由心離分別。即應機無礙。
問。法界群機。以何智證。悉入平等一心。究竟
如來之藏。
答。約佛性論。有五種如來藏。釋
摩訶衍論。列十種如來藏。且佛性論云。藏
有五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清
淨藏。在纏不染。三法身藏。果位為功德所依。
四出世間上上藏。出纏超過二乘菩薩。五法
界藏。通因徹果。外持一切染淨。故名法界。
內含一切恒沙性德。故名藏。次釋摩訶衍論
[082-0870b]
云。如來藏有十種。於契經中別別說故。一者
大總持如來藏。盡攝一切如來故。諸佛無盡
藏契經中作如是說。佛告文殊。有如來藏。
名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏。
無所不通。無所不當。圓滿圓滿。平等平等。
一切所有諸如來藏。無有以此非為根本。何
以故。此如來藏。如來藏王。如來藏主。如來
藏天。如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊
勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義。所
謂顯示陀羅尼藏。所依總相。餘契經中諸如
來藏。能。依別相故。以何義故。名如來藏。謂
攝持故。二者遠轉遠縛如來藏。一清一滿故。
實際契經中作如是說。佛子。如來藏者。唯有
覺者。唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白
白。是故名為如來之藏故。此經文明何義。所
謂顯示真如一心。無有惑因。無有覺因。無有
惑果。無有覺果。一真一如。唯有淨妙如來體
故。以何義故名如來藏。諸無雜故。三者與行
與相如來藏。與流轉力。法身如來。令覆藏故。
楞伽契經中作如是說。如來藏者。為善不善
因。受苦樂。與因俱。若生若滅。猶如技兒故。此
經文明何義。所謂顯示生滅一心。於惑與力。
於覺與力。出現生死涅槃之法。譬如非幻幻
人。於諸幻事。隨其所應與力用故。以何義故
名如來藏。謂令覆故。四者真如真如如來藏。
唯有如故。真修契經中作如是說。如理如理
如來藏。非建立。非誹謗。非常非無常。非正體
智之所證得。亦非意意識之所緣境界。何以
故。唯有理理。無彼彼故。此經文明何義。所謂
[082-0870c]
顯示真如門。中性真如理。唯理自理。非智自
理故。以何義故明如來藏。謂無他故。五者
生滅真如如來藏。不生不滅。被生滅之染故。
楞伽契經中作如是說。大慧。愚癡凡夫不覺
不知。執著諸法剎那不住。墮在邪見。而作是
言。無漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏
故。復次大慧。金剛如來藏如來證法。若剎那
不住者。一切聖人不成聖人故。此經文明何
義。所謂顯示生滅門中性真如理。遠離無常
之相。不生不滅之法故。以何義故名如來藏。
謂被染故。六者空如來藏。一切謂空。覆藏
如來故。勝鬘契經中作如是說。世尊。空如來
藏。若離若脫若異。一切煩惱藏故。此經文明
何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆自
相本覺無量性功德故。以何義故。一切染
法總名為空。所謂一切染法幻化。差別。體相
無實。作用非真。故名為空。而能隱覆法身如
來實德真體。是故名為如來之藏。從能藏
染立其名故。七者不空如來藏。一切不空。被
空染故。勝鬘契經中作如是說。世尊。不空
如來藏。過恒沙不離不脫不異不思議佛法
故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相
本覺。備過恒沙一切功德。被過恒沙一切染
法之所染故。以何義故。一切淨法總名不空。
所謂一切淨法自體中實。作用勝妙。遠離虛
假。超越巧偽。故名不空。被染之覆。名如來藏。
於出現時名為法身。於隱覆時名如來藏。
故從所淨立其名故。八者能攝如來藏。無
明藏中自性淨心。能攝一切諸功德故。不增
[082-0871a]
不減契經中作如是說。如來藏本際相應體。
及清淨法。此法如實。不虛妄。不離不脫。智不
思議法。無始本際來。有此清淨相應法體故。
此經文明何義。所謂顯示一切諸眾生。自性
清淨心。從無始已來。具足三智。圓滿四德。無
所闕失故。以何義故名如來藏。由顛倒心不
知不覺故。從能淨立其名故。九者所攝如來
藏。一切染法無明地藏。既乃出離。圓滿覺者。
為所攝故。不增不減契經中作如是說。如來
本際不相應體。及煩惱纏不清淨法。此本際
離脫不相應煩惱纏不清淨法。唯有如來菩
提智之所能斷故。此經文明何義。所謂顯示
始覺滿佛。斷一切障。具一切智。智明為外。
障闇為內。一切染法。智所攝持故。以何義故
名如來藏。謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身
如來。煩惱所覆隱沒藏故。不增不減契經中
作如是說。如來藏未來際平等。恒及有法。即
是一切諸法根本。備一切法。具一切法。於世
法中不離不脫故。此經文明何義。所謂顯示
多一心體。等於法界。遍於三際。具足圓滿。染
淨諸法。無所不通。無所不至故。復次顯示隨
緣門中自性淨心。於染法中隱藏沈沒。法身
如來未出現故。是名為十。今取佛性論中。第
五法界藏。及釋摩訶衍論中。第一大總持如
來藏。此義弘通。總攝一切。以實相智。當能證
入。如星拱北。似海會川。猶太虛空。無一塵而
不入。若宗鏡內。無一法而不歸。眾聖之所乘。
諸佛之同證。其餘諸藏。隨染淨緣。成真如生
滅二門。功德過患。隱顯對治故。以不差而差。
[082-0871b]
不守自性故。以差而不差。不失自性故。則總
別同原。本末一際。如究竟一乘寶性論偈云。
法身遍無差。皆實有佛性。是故說眾生。常
有如來藏。此偈明何義。有三種義。是故如來
說一切時。一切眾生。有如來藏。何等為三。一
者如來法身。遍在一切眾生心識。偈言法身
遍故。二者真如之體。一切眾生平等無差別。
偈言無差故。三者一切眾生。皆悉等有真如
佛性。偈言皆實有佛性故。
問。能證智與所
證藏。為同為異。
答。約分別門。亦同亦異。若
冥合一味。則無境智之殊。若言用。即同而異。
境不能照。智有照故。言寂。即異而同。境智無
異味故。同故無心於彼此。忘心契合故。異故
不失於照功。智異木石故。是以境智之原。非
離非合。合則境智俱壞。離則境智相乖。無
境而不成智。以離法無有人故。無智而不成
境。以離人無有法故。是以智心常寂。雖照
境而無緣。寂不失照。雖空寂而恒用。斯則智
照境亦照。境寂智亦寂。寂照雙分而一味。境
智融即而歷然。若一二情生。則違真理。或作
有情無情之見。自分彼我之懷。或執有用無
用之心。唯墮斷常之網。都為不了萬法之
實性。一道之真宗。若洞斯文。諸情頓破。
問。
三界五。趣既唯一心。云何而有迷悟不同。凡
聖昇降。
答。只為因心故迷。因心故悟。又因
悟成聖。因迷作凡。凡聖但因迷悟得名。名亦
本空。唯有真心。湛然不動。但於一真心上。妄
執人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所
以似悟。古德云。覺非始終。以迷故執我。以悟
[082-0871c]
故見性。如闇中迷杌為鬼。至明杌有鬼無。迷
杌為鬼。見杌非新有。了鬼本無。悟鬼非始無。
既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新無。杌非新
有。無取捨也。既二念不生。即為實觀。何以故。
念盡心澄。無生現故。如說水澄得真寶等。又
凡有所見一切。或見自見他。皆是迷心自現。
如迷東為西。方實不轉。以迷人西。不離悟人
東。但為迷人迷故。不見悟人東也。若至悟時。
西全是東也。故知迷常在悟。生不離佛。經云。
眾生界即佛界。佛界即眾生界。但為迷故癡
盲。對目不知見。深自悲哉。故知依方故迷。
方位不動。因覺故味覺體靡移。則迷無所迷。
悟無所悟。迷則以真為妄。悟則以妄為真。如
夜見杌為人。晝見人為杌。一物未甞異。二見
自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。
問。若無
迷悟。平等一心。云何斷惑證果。遲速不等。
答。雖了一心本末平等。以妄習眾生界中差
別種子。不熏而熏。無始堅牢。卒難除遣。至十
地位猶有色心二習。若不勇猛精進。念念常
與佛知見治之。無由得淨。如華嚴經云。爾
時文殊師利菩薩。問勤首菩薩言。佛子。佛教
是一。眾生得見。云何不即悉斷一切諸煩惱
縛。而得出離。然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊
欲界色界無色界無明貪愛。無有差別。是則
佛教。於諸眾生。或有利益。或無利益。時勤首
菩薩。以頌答曰。佛子善諦聽。我今如實答。或
有速解脫。或有難出離。若欲求除滅。無量
諸過惡。當於佛法中。勇猛常精進。譬如微少
火。樵濕速令滅。於佛教法中。懈怠者亦然。
[082-0872a]
如鑽燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠
者亦然。如人持日珠。不以物承影。火終不可
得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪
言何不覩。懈怠者亦然。如人無手足。欲以芒
草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。
而取大海水。欲令盡乾竭。懈怠者亦然。又如
劫火起。欲以少水滅。於佛教法中。懈怠者亦
然。如有見虛空。端居不搖動。而言普騰躡。懈
怠者亦然。釋云。如鑽燧求火。未出而數息。火
勢隨止滅。懈怠者亦然者。當以智慧鑽注於
一境。以方便繩善巧迴轉。心智無住。四儀無
間。則聖道可生。瞥爾起心。暫時忘照。皆名息
也。所以寶積經云。譬如繫綵帛在頭上。火來
燒綵帛。無暇救火。救實理急故。外書勸學。尚
云輕尺璧而重寸陰。況學般若求出生死法。
豈可暫忘乎。
宗鏡錄卷第八十二
戊申歲分司大藏都監開板
