[44-0444a] 
生不了妄受沉淪
今悟此宗欲入圓覺位於六度萬行莊嚴門
中以何法助道保任速得成就荅若論莊
嚴無非福知二業於六波羅蜜中前五是福
德業後般若是智慧業前五福德業中唯禪
定一門最爲樞要前以廣明今更再述此宗
鏡所集禪定一門唯約宗說於諸定中而稱
第一名王三昧摠攝諸門囊括行原冠戴智
海亦名無心定與道相應故亦名不思議定
情智絕待故亦名眞如三昧萬行根本故亦
名一行三昧一念法界故亦名金剛三昧常
不傾動故亦名法性三昧恒無變易故諸佛
智光明海無量觀行皆從此生若不體此理
非佛智故以此佛智證斯本理理則不待照
而自了智則必資理而成照若本覺性智性
自了故以平等性智了本性故故知理無興
廢寂照靈知弘之在人覺有前後人有照分
功由理發失理則失照要見此理方成佛耳
此理卽是一心揔該萬有頓悟頓修更無漸
次爲未了不入者於一心法分出多門義演
恒沙乃至無盡故法華經偈云少智樂小法
不自信作佛是故以方便分別說諸果
信心是佛罕遇其機乃諸佛出世之本懷祖
師西來之正意自古先德一聞卽心是佛之
言疑根頓盡或欲燈傳後嗣便坐道場或樂
灰息遊心住深蘭若其或障濃信薄唯思向
外馳求隨他意似鸚鵡之徒借彼眼如水母
之屬纔生不信便起謗心今則廣引徧搜探
[44-0444b]
宗鏡八十一卷苐二張功*微
撮要所冀證成後學決定無疑頓悟自心成
佛妙軌若論法利功德無邊虛空可量斯旨
難盡所以台敎云若人欲得一切佛法相好
威儀說法音聲十方無畏者當行此一行三
昧勤行不懈則能得入如摩尼珠隨磨隨光
證不思議功德一行三昧者繫緣法界一念
法界信一切法皆是佛法無前無後無復際
畔住佛所住如諸佛住安處寂滅法界秘密
藏中則理無不圓事無不足故稱秘密亦號
摠持究竟指歸自他倶利云何倶利以平等
故云何平等以無相故如入佛境界經偈云
入諸無相定見諸法寂靜常入平等故敬禮
無所觀又一切諸法有事有理具體具用不
可偏執乖此圓乘以自性定爲理用引發定
爲事因事顯理理則昭然因理成事事方圓
足以性實之理相虛之事體用交徹隱顯同
時無礙雙行能契宗鏡若唯修事定伹集世
禪雖曰修行猶生惡覺以不制意地未斷其
原長劫練磨返沉苦道所以大涅槃經云一
切凡夫雖護身心猶故生於三種惡覺三惡
覺者欲覺恚覺害覺以貪欲故卽生瞋恚因
瞋恚故便行損害夫修行趣道本爲出五欲
之泥翻求利養名聞如踐
定護念之人尙被外緣覺觀破壞何況縱情
放逸之人故知日夜常爲煩惱欲火焚燒覺
觀怨賊侵害是以鬱頭藍弗以世俗智伏下
地惑獲非想定具五神通時君敬重就宮供
養鬱頭藍弗毎來與去皆乘神通赴宮供養
王因出廵命其愛女依前舊儀供養藍弗王
女珍敬接足作禮鬱頭藍弗觸女身手因
[44-0444c]
宗鏡八十一卷苐三張功
茲起貪便生欲覺逐失神通飯食已訖矯施
異計語王女言我頃來去皆乘神通國人思
敬莫由見我我今食竟意欲步歸令國內人
咸得見我王女謂實送出閣門步遊歸山旣
失神通情懷悵怏端坐林藪潔志安禪林閒
鳥鳴喧噪閙亂乆不得定移就池邊安布求
禪池中魚遊驚聒禪思又不得定因茲起瞋
便生恚覺遂發惡願願我來生作著翅水獺
身上樹害鳥入水食魚報魚鳥怨誓不相放
因茲便起害覺現前復移異處專志習禪久
方得定依前證得非想三昧命終之後生非
想天順生受業八萬大劫受異熟果八萬劫
滿順後受業酬前惡願生于欲界作水獺身
亦云飛狸身若到所在水陸空行一切物命
悉皆喫盡故經云雖斷煩惱生非想處猶故
還墮三惡道中卽其義也故須先入宗鏡達
一心萬行根本然後福智莊嚴則不枉功程
永無退轉得其旨則大智圓明得其事則大
用成就如師子奮迅成熟法界衆生猶象王
迴旋啓發十方含識故華嚴論云師子奮迅
三昧者於十方世界普同一切衆生想念作
用而成熟之大用而無作是
鏡萬事周圓鏡外更無一法可得如辵敎經
云是故汝等當好制心制之一處無事不辦
若不制心無有是處一念纔起生死如煙駕
五陰六入之舟航結十二種類之窟宅如從
一妄念中結成十二類根塵相對發識造業
因色有情見時生想於此情想二法各生四
相從情上生一有色二無色三非有色四非
無色從想上生一有想二無想三非有想四
[44-0445a]
宗鏡八十一卷苐四張功德和
非無想胎因情有卵爲想生情想合爲濕生
情想離爲化現情上無色則是空散消沉想
上無想則爲土木株杌此二雖屬無情然皆
從識變若一念不生則諸類皆絕所以信心
銘云心若不異萬法一如眼若不睡諸夢自
除又如云譬如動囙能搖湛水以眼勞觀水
見水有動眼若不瞬池水則不搖妄見若除
亦無草木成壞之相若舉眼見色由有色陰
舉身受苦樂由有受陰擧心卽亂由有想陰
舉眼見生滅由有行陰精明湛不搖處卽識
陰又若以徧身鍼刺倶知不帶分別則是識
陰若次第分別則餘識陰故知一念纔起五
陰倶生微識未亡六塵不滅若唯識之義燈
常照妄何由生一心之智鏡恒明旨終不昧
問四弘十度皆可發行云何須依一心具足
菩提之道荅若不依一心求大乘之人疑
情不斷古德云求大乘者所疑有二夫大乘
法體爲一爲多如其是一卽無異法無異法
故無諸衆生菩薩爲誰發弘誓願若是多法
卽非一體非一體故物我各別如何得起同
體大悲由
立一心法開眞如生滅體用二種門立一心
法者遣彼初疑明大乘法唯有一心一心之
外更無別法但有無明迷自一心起諸波浪
流轉六道雖起六道之浪不出一心之海良
由一心動作六道故得發弘誓之願六道不
出一心故能起同體大悲如是依於一心能
遣二疑得發大心具足佛道華嚴演義記云
釋如來法身觀者先觀發起普賢菩薩微妙
行願復應以三密加持身心則能入文殊師
[44-0445b]
宗鏡八十一卷苐五張功
利大智慧海然修行最初於空閑處攝念安
心閉目端身結加跏坐運心普緣無邊刹海
諦觀三世一切如來徧於一一佛菩薩前殷
勤恭敬禮拜旋遶又以種種供具雲海奉獻
如是等一切聖衆廣大供養巳復應觀自心
心本不生自性成就光明徧照猶如虛空復
應深起悲念哀愍衆生不悟自心輪迴諸趣
我當普化扙濟令其開悟盡無有餘復應觀
察自心諸衆生心及諸佛心本無有異平等
一相成大菩提瑩徹清淨廓然周徧圓明皎
潔成大月輪量等虛空無有邊際是以垢淨
世界大小法門乃至六度萬行皆從凡聖心
現故經云菩薩摩訶薩以離垢心現見無爲
眞如法界以自在心現生三界爲敎化彼諸
衆生故又經云依自虛妄染心衆生染依自
性清淨心衆生淨諸法無行經云雖讃發菩
提心而知心性卽是菩提雖讃大乘經而知
一切諸法皆是大相雖說菩薩道而不分別
阿羅漢辟支佛諸佛雖讃布施而通達布施
讃忍辱而知諸法無生無滅無盡相雖讃精
進而知諸法不發不行相雖種種讃歎禪定
而知一切法常定相雖種種讃於智慧而了
智慧之實性雖說貪欲之過而不見法有可
貪者雖說瞋恚之過而不見法有可瞋者雖
說愚癡之過而知諸法無癡無礙雖示衆生
墮三惡道怖畏之苦而不得地獄餓鬼畜生之相如
是諸菩薩雖隨衆生所能信解以方便力而
爲說而自信解一相之法故知心外無法於
第一義而不動爲未信者以方便力
[44-0445c]
宗鏡八十一卷苐六張功
雖說種種道其實爲一乘所以般若說一切
法皆摩訶衍靡不運載思益明解諸法是菩
薩徧行華嚴入法界不動祗園淨名一念知
一切法是道場故知一法周備無事不該可
謂圓滿菩提成就佛道乃至坐禪見境諸魔
事起但了一心境界自滅可謂降魔妙術治
惑靈方匪用心神安然入道起信論云修行
止者住寂靜處結加跗坐端身正意不依氣
息不依形色不依虛空不依地水火風乃至
不依見聞覺知一切分別想念皆除亦遣除
想以一切法不生不滅皆無相故前心依境
以捨於境後念依心復捨於心以心馳外境
攝住内心後復超心不取心相以離眞如不
可得故乃至魔事現前念彼一切皆是思惟
刹那卽滅遠離諸相入眞如三昧心相旣離
眞相亦盡摩訶衍論釋云若眞若僞唯自妄
心現量境界無有其實無所著故又若眞若
僞皆一眞如皆一法身無有別異不
是以但了一心不忘正念一切境界自然消
滅可謂應念斷除豈勞功行此乃西來的旨
諸佛正宗圓信圓修不同權漸直下得力如
師子就人一搥便成猶王之寶器可謂等賜
高廣大車悉與如來平等滅度豈同貧所樂
法下劣之乘者哉若有人不信此宗鏡正義
反墮邪思徇假執權而迷眞實如金易鍮石
鳯換山鷄如此愚盲過在無眼如昔人乘馬
腰著金帶見乘驢者著驢絛帶卽便問之或
中何物貴彼卽荅云驢絛甚貴其人卽易之
或爲色聲而弃正法其猶如是問旣一心
圓滿覺道云何又發菩提等諸心若有能發
[44-0446a]
宗鏡八十一卷苐七張功
則有所證能所旣成唯一之義卽墮荅夫
言發者卽無所發終不離心有菩提離菩提
有心大寶積經云菩提中心不可得心中菩
提亦不可得離菩提心不可得離心菩提亦
不可得乃至若言見有菩提而取證者當知
此輩卽是増上慢人若能如是信解乃爲眞
發菩提之者般若經云若菩薩知心性卽是
菩提而能發起大菩提心是名菩薩又無所
發菩薩云知一切法皆無所發而發菩提心
然於所證眞如如外無智能發妙智智外無
如雙照雙遮不存不泯不二而二理智似分
二而不二能所倶寂則是一心菩提萬行之
本旣能通達法爾利他運同體之大悲豈有
能所以無得之方便誰立自他止觀云發眞
正菩提心者旣深識不思議境知一苦一切
苦自悲昔苦起惑耽湎麤弊色聲縱身口意
作不善業輪環惡趣嬰諸熱
自毁傷而今還以愛繭自纏癡燈所害百千
萬劫一何痛哉設使欲捨三塗欣五戒十善相
心修福如巿易愽換翻更益罪似魚入箄口
蛾赴燈中狂計邪黠逾迷逾遠渴更飮鹹龍
鬚縛身入水轉痛牛皮繫體向日彌堅盲入
棘林溺墮洄洑把刀抱炬痛那可言虎尾蛇
頭悚焉悼慄自惟若此悲他亦然假令隘路
叛出怨國備歷辛苦絕而復稣往至貧里傭
賃一日止宿草庵不肯前進樂爲鄙事不信
不識可悲可怪思惟彼我哽痛自他卽起大
悲興兩誓願衆生無邊誓願度煩惱無邊誓
願斷雖知衆生如虛空誓度如虛空之衆生
雖知煩惱無所有誓斷無所有之煩惱雖知
衆
[44-0446b]
宗鏡八十一卷苐八張功
生數甚多而度多多之衆生雖知煩惱無邊
底而斷無底之煩惱雖知衆生如如佛如而
度如佛如之衆生雖知煩惱如實相而斷如
實相之煩惱何者若但拔苦因拔苦果此誓
雜毒故須觀空若偏觀空則不見衆生可度
是名著空者諸佛所不化若偏見衆生可度
卽墮愛見大悲非解脫道今則非毒非僞故
名爲眞非空邊非有邊故名爲正如鳥飛空
終不住空雖不住空跡不可尋雖空而度雖
度而空是故誓與虛空共鬭故名眞正發菩
提心卽此意也又識不思議心一樂心一切
樂心我及衆生昔雖求樂不知樂因如執瓦
礫謂如意珠妄指螢光呼爲日今方始解故
起大慈興兩誓願謂法門無量誓願知佛道
無上誓願成雖知法門永寂如空誓願修行
永寂如空
求之雖知法門如空無所有誓畫繪莊嚴虛
空雖知佛道非成所成如虛空中種樹使得
華得果雖知法門及佛果非修非不修而修
非證非得以無所證得而證而得是名非僞
非毒名爲眞非空非見愛名爲正如此慈悲
誓願與不可思議境智非前非後同時倶起
慈悲卽智慧智慧卽慈悲無緣無念普覆一
切任運拔苦自然與樂不同毒害不同伹空
不同愛見是名眞正發菩提心義問華嚴
經頌云禪定持心常一緣智慧了境同三昧
云何悟入一心能令根境悉成三昧荅内
外一切境界皆從眞如一心而起眞心不動
故稱爲三昧王以統御一切萬法萬行故得
稱爲王無有一法不從一心眞如三昧起
[44-0446c]
宗鏡八十一卷苐九張功此是
一切三昧根本了此根本則從本所現念念
塵塵盡成三昧以本末無異故寶積經偈云
如鑚木出火要假衆緣力若緣不和合火終
不得生是不悦意聲畢竟無所有知聲性空
故瞋亦不復生瞋不在於聲亦不身中住因
緣和合起離緣終不生如因乳等緣和合生
酥酪瞋自性無起因於麤惡事愚者不能了
熱惱自燒然應當如是知究竟無所有瞋性
本寂靜伹有於假名瞋恚卽實際以依眞如
起了知如法界是名瞋三昧又偈云是大夜
义身從於自心起是中無有實妄生於恐怖
亦無有怖心而生於怖畏觀法非實故無相
無所得空無寂靜處現此夜义身如是知虛
妄是夜义三昧且夜义一身於外相分甚爲
麤惡
煩亂此内外二法尙成三昧舉一例諸可爲
龜鏡其餘一切心境卽無非三昧矣楞伽經
云佛言大慧云何三昧樂正受意生身謂第
三第四第五地三昧樂正受故種種自心寂
靜安住心海起浪識相不生知自心現境界
性非性是名三昧樂正受意生身故知了境
卽心更無一物會於本寂卽心海常安分別
不起卽是正受是以無物可納名爲正受無
境可動名爲正定首楞嚴三昧經云問現意
天子菩薩當修何法得是三昧天子荅欲得
三昧當行凡法若見凡法不合不散是名修
行楞嚴三昧又問諸佛法中有合散耶天子
曰凡法尙無合散況佛法耶云何修習若見
凡法佛法不二是名修習是以了一心成現
之門則無修而修逵萬法具足之體乃
[44-0447a]
宗鏡八十一卷苐十張功
不習而習出入無際心境一如卽於一切差
別法中念念入念念起故所以華嚴經云佛
子菩薩摩訶薩入一切衆生差別身三昧於
此三昧内身入外身起外身入内身起同身
入異身起異身入同身起乃至眼處入耳處
起耳處入眼處起鼻處入舌處起舌處入鼻
處起身處入意處起意處入身處起自處入
他處起他處入自處起一微塵中入無數世
界微塵中起無數世界微塵中入一微塵中
起不唯根境盡成三昧萬法咸作智門承此
宗鏡之光可謂盡善盡羙何者體含虛寂不
能讃其羙理絕見聞不能書其過降茲已下
皆墮形名則難逃毁讃矣如昔人云夫大道
混然無
可以影響知不得以毁譽稱也降此以往則
事不雙羙名不竝盛矣雖天地之大三光之
明聖賢之智猶未免於毁譽也故天有坼之
象地有裂之形日月有謫蝕之變五星有勃
彗之妖堯有不慈之誹舜有訁父之謗湯有
放君之稱武王有弒主之譏齊桓有貪婬之
目晉文有不臣之聲伊尹有無君之迹管仲
有僣上之名以夫二儀七曜之靈不能無虧
濔堯舜湯武之聖也不能免嫌謗桓文伊管
之賢也不能遣纖過由此觀之宇宙庸流奚
能自免怨謗而無悔悋也若以心智通靈成
無爲之化則萬累不能干矣問一心旨趣
蓋是總門法義難明廣須開演如何是法如
何是義荅法本無差隨義有別從法生義
差另難明因義顯法一心易了禪原集以況
解釋法義二門如眞金隨工匠等緣作鐶釧
[44-0447b]
宗鏡八十一卷十一張功等
物金性必不變爲銅鐵金卽是法不變隨緣
是義設有人問何物不變何物隨緣只令荅
云金也以喻一藏經論義理只是說心心卽
是法一切是義故論云所言法者謂衆生心
經云無量義者從一法生然無量義統唯二
種一不變二隨緣諸經只說此心隨迷悟緣
成垢淨凡聖等亦只說此心垢淨等時元來
不變常自寂滅眞實如如等設有人問何法
不變何法隨緣只答云心也不變是性隨緣
是相當知性相皆是一心上義今性相二宗
互相非者良由不識眞心毎聞心字將謂只
是八識不知八識但是眞心上隨緣之義故
云依於此心顯示摩訶衍義心眞如是體心
生滅是相用只說此心不虛妄故云眞不變
易故云如不守自性故隨緣以隨緣故成無
量義又由不變故始能隨緣由隨緣故方能
不變何者謂若變自體將何隨緣如無水豈
能成波浪故知一心不動義徧恒沙雖偏恒
沙皆是一心之義問欲淨其土當淨其心
則心外有土何成自淨答至極法身常寂
光土離身無土離土無身依報是心之相正
報是心之體體相無礙依正本同所以攝境
歸心眞空觀中則攝相歸體顯出法身從心
現境妙有觀中則依體起用修成報身若心
境秘密圓融觀中則心境交叅依正無礙心
謂無礙心諸佛證之以成法身境謂無礙境
諸佛證之以成淨土淨名疏中觀心釋四種
境界者一因緣境二空境三假境四中道境
境是心所依住卽是上也衆生者佛告比
[44-0447c]
宗鏡八十一卷十二張功丘汝等
日夜常生無量百千衆生今因緣心多境亦
多心少境亦少觀心照少境卽是小國土觀
心照多境亦是多國土如是觀因緣境卽是
化衆生或調惡境而悟卽是穢土入佛智慧
或觀善境而悟卽是淨土入佛智慧起菩薩
根者隨所觀善惡之塵了知此塵卽是一切
法此法本來畢竟常寂常寂之境發於眞智
眞智所依佛土卽常寂光土也復次行人觀
是四境非爲貪著境界伹化伏煩惱心數衆
生用此用心而起誓願願法界衆生皆得如
我化此心數悉令清淨卽是淨土安
緣集衆生也行人當知一切菩薩淨佛國土
根本從此而起合抱之樹起於毫末又凡聖
共居同一妙土眞俗所依唯一法身所依不
二能依自殊所旣不殊能亦何別無始妄習
謂依正殊若能一切皆融豈有身土別見如
此觀心實眞淨土是眞了義若離此者多是
執文隨語生見義海云塵毛刹海是依佛身
智慧光明是正今此塵是佛智現舉體全是
佛智是故光明中見佛刹等又刹海塵等全
以佛法界如如爲塵體是故塵中現一切佛
事當知依卽正正卽依乃至一事一法一毛
一塵各各如是合佛依正也故知萬像繁興
唯一致矣宗鏡錄
卷第八十一功釋音括
古
活反嗣祥史反踐慈演反虺呼壤反鬱紆物反嬌舉喬反
怏於亮反情不足也藪蘇后反潔古屑反噪蘇到反閙奴敎
反不靜也獺他達反奮方閏反揚也狸里之反迅私問反疾也
槌直追反捧亅也鍮託侯反絛土刀反絲繩也耽
丁含反湎彌兗反
[44-0448a]
宗鏡八十一卷十三張功
嬰於盈反繭古典反蚕丨箄府移反取魚器也蛾五何反黠胡
八反洄戶恢反洑房六反悚息拱反怖也悼徒到反慄力
質反隘鳥懈反叛薄半反他國也傭餘封反鄙方美反哽古杏
反咽也繪
胡對反戊申歲分司大藏
都監開板
