[44-0414a] 
別二報障於八識中定屬何識荅古
釋云揔報唯屬第八識者以第八最初生起
其前七色心等皆依他第八方生卽第八能
通與前七色心等爲所依得名揔報別報唯
在前六識受報各別不同名爲別報若㧾報
定不通今世順現受唯是順生來世受若別
報卽不定通今世來世皆受不遮又問第七
識何不辯報障荅非是業招故無報障又若
障卽前六識若業報二障倶無卽第七識又
若唯有別報障無揔報障者卽前六識若唯
有揔報障無別報障者卽第八識問衆生
造生死染淨二業受苦樂兩報皆從心起則
離心無體於八識内定是何心荅今古有
二解一古師解云是第六識心由識心分別
作業受報報起由心故知無有實衆生也以
心淨故衆生淨無有別淨心垢故衆生垢無
有別垢以垢淨由心得衆生但名耳二神鍇
和尙解云心者是第八識由其識内持染淨
種子種子遇緣卽能招苦樂兩果果起由心
故知無衆生也若古師取第六識爲垢淨心
爲此六識與善十一相應能造人天善業與
根隨相應能造三塗惡業此揔別業成能招
當來苦樂兩報故言染淨由心也此據造業
者爲心神鍇和尙取第八識爲心者此是揔
報主眞異熟識識中能含藏善不善業種子
然識體因中唯無覆無記性爲含藏染淨業
種故又言持染淨種子者卽三雜染種子一
[44-0414b]
宗鏡七十五卷苐二張榮煩惱
雜染卽是見修煩惱二業雜染一切善不善
揔報業三果雜染卽三界揔別報異熟果淨
亦三種一世閒淨卽是伏惑道故二出世閒
淨謂無漏三所斷果清淨卽所證理上來倶
是第八含藏業也古師約能熏能造業心名
心鍇師約所熏能持種名心又古師約緣慮
以解心鍇師約集起以解心釋云此之二解
各出一途前以能熏能造爲心若無能熏所
熏無用則唯眞不立單妄不成眞妄
有是事又若無能造所造亦不成因能立所
故經云一切唯心造後約所熏能持種子爲
心所熏是本若無所熏能熏亦無用又若無
能熏種子卽善惡種子散壞將何受未來苦
樂果報如有物無可盛故卽當散失則後解
爲勝以是諸識中根本故前解亦不失是枝
末故今若雙取正理方圓本末相資能所和
合非一非異方立世閒染淨之位故知生死
由識心無衆生可得昇降屬因緣無實我可
得問㧾別二報之業如何分別荅如
持五戒招得人身是揔報業由於因中有瞋
忍等於人揔報而有姸媸名別報業唯識亦
名爲引滿業能招第八引異熟果故名引業
能招第六滿異熟果名爲滿業倶舎論亦云
一業引一生多業能圓滿猶如繪像先圖形
狀後塡衆彩等然其引業能造之思要是第
六意識所起若其滿業能造之思從五識起
然五識無執不能發潤故非迷理無推度故
不能造業雖造滿業亦非自能但由意引方
能作故所以海龍王經云爾時世尊告海龍
王猗世閒者作若干緣心行不同罪福
[44-0414c]
宗鏡七十五卷苐十三張
榮各異以是之故所生殊別龍王且觀衆會
及大海若干種形顏貎不同是諸形貎皆心
所畫又心無色而不可見一切諸法誑詐如
是因惑興相都無有主隨其所作各自受之
譬如畫師本無造像諸法如是而不可議自
然如幻化相皆心所作溫室經云佛言觀彼
三界天人品類高下長短福德多少皆由先
世用心不等是以所受各異不同般若燈論
云
者慈法爲種子能得現未果所言思者謂能
自調伏遠離非法與此心相應思故名爲思
攝他者謂布施愛語救護怖畏者以如是等
能攝他故名爲攝他慈者謂心心卽名法亦
是種子種子者亦名因爲誰因耶謂果之因
是何等果謂是現在未來之果云何名心爲
種子耶謂能起身口業故名爲種子又如論
偈言如芽等相續而從種子生由是而生果
離種無相續釋曰此謂從芽生莖乃至枝葉
華果等各有其相種子雖滅由起相續展轉
至果若離種子芽等相續則無流轉以是故
其義云何故論偈言種子有相續從相續有
果先種而後果不斷亦不常釋曰云何不斷
謂有種子相續住故云何不常謂芽起已種
子壞故内法亦爾如論偈云如是從初心心
法相續起從是而起果離心無相續釋曰此
謂慈心不慈心名爲業此心雖滅而相續起
此相續果起者謂愛非愛有受相故若離心
者果則不起今當說相續法其義云何故論
偈言從心有相續從相續有果故業在果先
不斷亦不常釋曰云何不斷謂相續能起果
故
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宗鏡七十五卷苐四張*云何
不常不至第二刹那住故是知三業難防應
須密護意爲苦聚口是禍胎但閉門而守津
方斷相續如正法念處經云彼地獄地見閻
羅人苦切以偈責言心不可調御甚於大猛
火速行不可調牽人到地獄心第一難調此
火甚於火難調速疾行地獄中地獄若人心
自在則行於地獄若人能制心
欲爲第一火癡爲第一闇瞋爲第一怨此三
秉世閒汝前作惡時自心思惟作汝本癡心
作今受此惡報心好偸他物竊行他婦女常
殺害衆生自心之所誑如是業自在將汝到
此處是汝本惡業何故爾呻喚又偈云作惡
不矢壞一切惡有報惡皆從作得因心故有
作由心故作惡由有心果報一切皆心作一
切皆因心心能誑衆生將來向惡處此地獄
惡處最是苦惡處如上經文此是惡心招苦
果若善心招樂果者又云復次比丘知業果
報觀鬘持天所住之處乃至其地柔軟猶若
生酥天人行時隨足上下如兜羅綿一一住
處足躡隨平亦如前說一一寶樹出妙色光
其光如日光明悦樂妙色金樹華葉常鮮無
有萎落善業所生不可喻說戒力自在善業
所得如印印物如是天子遊戲園林蓮華浴
池自業受報有上中下受大戲樂自業身相
光明可愛色聲香味觸等恣情悦樂身無病
惱無有飢偈常恣五欲未曾猒足多起愛欲
心不充滿若天憶念隨念所得他不能破自
在無礙心常歡喜隨念能至化身隨心大小
住意廣大輕軟一眴目頃能行至於百千由
旬無少疲極如風行空無所障礙天亦
[44-0415b]
宗鏡七十五卷苐五張
*如是無有疲極天身威德從心而生輕淨無
垢一切行處如意光色天子天女歡喜遊戲
釋曰然雖善惡由心苦樂不等斯乃先明因
果知一念無差若論至道之中倶非解脫如
經云迦留足天乘閻浮檀金殿入天戲林其
林柔軟衆鳥音聲和合美妙天子
天音天同業生天善業故卽說偈言若有人
能作愛樂之善業彼人業果報成就極端嚴
旣得受天樂若不行放逸從樂得樂處彼必
至涅槃一切樂無常要必終歸盡莫受此天
樂以爲自歡娛此天樂無常壽盡必退沒旣
知此法已常求涅槃道一切法皆盡高者亦
當墮和合必有離有命皆歸死又云如是比
丘以聞慧觀天樂已而說頌曰五根常愛樂
欲境所誑惑欲火未曾有湏臾聞猒足一一
諸境界處處見天女一切勝境界欲火焰熾
然若合若離散或說或憶念以天女因緣火
起燒天人火法和合有不合則不生若合若
不合欲火常熾然因緣不合故火遠則不然
欲火無遠近常燒愛衆生以意想薪力邪憶
念所使愛油投欲火焚燒愚癡人是以旣知
苦樂由心事非究竟應當斷想薪乾愛油止
念風息欲火防制意地恒順眞如圓滿菩提
常樂妙果故經偈云若正善心者常順法觀
察不爲過所使如日光除暗又經云寧作心
師不師於心若師心則隨六趣而不返作心
師則冥一道而常歸如庚桑子云心平正不
爲外所誘曰清清而能夊則明明而能乆則
虛虛則道全而居之所以阿差末經云常正
其心不尙餘學夫心常正直本自玄虛道全
[44-0415c]
宗鏡七十五卷苐六張
*是心心全是道以不達故隨思慮心爲外緣
所拘内結所亂乃令志當歸一不尙餘學虛
明自現返本之稱也如是開示可謂把行人
手直至薩婆若海保不孤然若信受之人可
謂不動塵勞頓成正覺問識生
於識諸根壞日識遷離時捨此故身別受餘
質去來之識相狀如何斯旨難明舉世皆惑
如寶處藏莫有知者荅此理綿密約敎可
知顯識經云佛告賢護識之運轉遷滅往來
猶風大無色無形不可顯現而能發動萬物
示衆形狀或搖振林木摧折破裂出大音聲
或爲冷爲熱觸衆生身作苦作樂風無手足
靣目形容亦無黑白黃赤諸色賢護識界亦
爾無色無形無光明顯現以因緣故顯示種
種功用殊異當知受覺法界亦復如是無色
無形以因緣故顯發功用賢護衆生死此受
覺法界識界皆捨離身識運受覺法界受餘
身者譬如風大吹衆妙華華住於此香流至
遠風體不取妙華之香香體風體及與身根
倶無形色而非風力香不遠至賢護衆生身
死識持受覺法界以至他生因父母緣而識
託之受覺法界能隨於識亦復如是如從華
勝力而鼻有齅從齅勝力而得香境又如從
風身勝力得風色觸因風勝力香得至遠如
是從識有受從受有覺從覺有法遂能了知
善與不善乃至識之遷身如靣之像現之於
鏡如印之文顯之於泥譬如日出光之所及
衆暗咸除日沒光謝暗便如故暗無形質非
常無常能得其處識亦如是無質無形因受
想顯識在於身如暗無體視不可見不可執
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宗鏡七十五卷苐七張
*持如母懷子不能自知是男是女黑白黃色
根具不具手足耳目類與不類飮食熱糲其
子便動覺知苦痛衆生來去屈申視眴語笑
談說檐運負重作諸事業識相
知所在止於身中不知其狀賢護識之自性
徧入諸處不爲諸處之所染汙六根六境五
煩惱陰識徧止之不爲其染由此而顯識之
事用賢護如木機關繫執一所作種種業或
行走騰躍或跳擲戲舞於意云何機關所作
是誰之力賢護白佛言智慧狹淺非所能了
佛告賢護當知皆是作業之力作業無形伹
智運耳如是身之機關以識之力作諸事業
仙通亁闥婆龍神人天阿修羅等種種趣業
咸悉依之識能生身如工作機關識無形質
普持法界智力具足乃至能知宿命之事故
知識性是一無住無形伹隨智而彰逐念而
轉此陰纔滅彼陰便生如印文現之於泥似
靣像臨之於鏡至於入胎處卵託質現生來
去無蹤隱顯非礙猶珠吐照類日傳光火出
木中種生地上其體是一用出千差此一識
門亦復如是因念力分十二類種之差殊隨
業果變無量生死之形質又大乘同性經云
毗毗沙那楞伽王言世尊衆生神識爲當幾
大爲作何色佛言楞伽王衆生神識無邊大
無色無相不可見無礙無形無定處不可說
毗毗沙那白世尊識相如此無有邊大無色
無相不可見無礙無形無定處不可說者豈
非斷絕佛言楞伽王吾分問汝隨汝意荅當
爲汝說楞伽王譬如大王在宮殿中或高樓
上綵女圍遶安樂坐時著種種衣及諸瓔珞
[44-0416b]
宗鏡七十五卷苐八張*時大
園林阿輸歌樹種種雜華莊嚴精麗其園在
處有細軟風或大駚風吹彼園林阿輸歌樹
衆華香氣至王所
言世尊我聞此香佛言楞伽王汝聞此香分
別知不王言世尊我能得知佛言楞伽王此
華香氣王言知者見大小耶定作何色楞伽
王言不也世尊何以故此香氣相無色無現
無礙無相無定處不可說是故不見大小形
色佛言楞伽王於意云何若不見彼香氣大
小非斷絕相耶毗毗沙那言不也世尊何以
故若此衆香是斷相者無人得聞佛言如是
如是楞伽王識相亦爾應如是見楞伽王若
識斷相則無生死而可得知如是楞伽王識
相清淨唯是無明貪愛習氣業等諸客煩惱之
所覆障楞伽王譬如清淨虛空之界唯有四
種客塵汙染何等爲四所謂煙雲塵霧楞伽
王識相如是本清淨故無邊不可捉無有色
染唯是諸客煩惱之所覆染所以者何楞伽
王若正觀時不得衆生無我無衆生無壽命
無畜養無人無衆數無知者無見者無覺者
無受者無聽者乃至無色受想行識等問外
之境色因識分別故名唯識只如夢中無境
唯識云何夢中識見種種荅顯識經云佛
言賢護色有二種一内二外内謂眼識眼則
爲外乃至身識爲内身則爲外賢護如生盲
人夢見美色手足靣目形容姝麗便於夢中
生大愛悦及睡覺已冥無所見乃至此生盲
人未曾見物云何夢中而能見色賢護白佛
言唯願開示佛告賢護夢見見者名内眼所
是慧分別非肉眼見其肉眼所以念力
[44-0416c]
宗鏡七十五卷苐九張*故盲
者夢中湏臾而現復以念力覺而憶之識之
内
然見有境界但是念慧分別若離念慧分別
決定無有前塵毫末之相問識性無形至
極微細云何能任持大身又持小質荅識
性微妙不可思議以隨業故則姸醜俄分以
無形故則小大咸等顯識經云佛言大藥如
風大無質無形止於幽谷或竅隙中其出暴
猛或摧倒須彌碎爲塵粉風大微妙無質無
形識亦如是妙無形色大身小身咸悉能持或受蚊身或受象身乃
至如尼瞿陀子極微細種子生樹婆娑廣大
枝条百千於意云何其子與樹大小類不大
藥言世尊其子與樹大小相懸如藕絲孔比
虛空界如是大藥樹於子中求不可得若不
因子樹則不生微細尼瞿陀子能生大樹微
細之識能生大身識中求身身不可得若除
於識身則無有又毗耶娑問經云佛言復次
大仙此識微細無色無質非是可見識非有
色非靑等色色中無根識若離根則無境界
若人心中驚動怖畏若疑思量如是一切皆
是識力問六趣昇沉皆唯是識初生善惡
之趣其相如何荅隨福所資果報不等勝福
資識則境大劣福資識則相微顯識經云大
藥復白佛言世尊衆生捨身云何生諸天中
乃至云何生於地獄等中佛言大藥衆生臨
終之時福業資者棄本之視得天妙視以天
妙視見六欲天爰及六趣見身搖動見天宮
殿及歡喜園雜華園等乃至如睡不睡安隱
捨壽將捨壽時天父天母同止一坐天母手
中自然華出天
[44-0417a]
宗鏡七十五卷苐十張
*母
當知慶子之歡時將不久天母遂以兩手搖
弄其華弄華之時命便終盡無相之識棄捨
諸根持諸境業棄捨諸界持諸界事遷變果
報猶如乘馬棄一乘一如日愛引光如木生
火又如影現澄清水識資善業遷變天報如
脈風移速託華內天父天母同坐視之甘露
欲風吹華七日寶璫嚴身耀動炫煥天童朗
潔現天母手大藥白佛言世尊無形之識云
何假因緣力而生有形云何有形止因緣内
佛言大藥如木和合相觸生火此火木中不
可得若除於木亦不得火因緣和合而生因
緣不具火卽不生木等之中尋火色相覺不
可見然咸見火從木出如是大藥識假父母
因緣和合生有形身有形身中求識不得離
有形身亦無有識大藥如火未出火相不現
亦無煖觸諸相皆無如是大藥若未有身識
受想行皆悉不現大藥如見日輪光明照曜
而諸凡夫不見日體是黑是白黃白黃赤皆
不能知但以照熱光明出沒環運諸作用事
而知有日識亦如是以諸作用而知有識大
藥白佛言云何爲識作用佛言大藥受覺想
行思憂苦惱此爲識之作用復有善不善業
熏習爲種作用顯識大藥白佛言云何識離
於身便速受身識捨故身新身未受當爾之
時識作何相佛言大藥如有丈夫長臂勇健
著堅甲曹馬疾如風乘以入陣干戈旣交心
亂墜馬武藝勁摙還卽跳上識棄於身速卽
受身亦復如是又如怯人見敵怖
走識資善業見天父母同座而坐速託生
[44-0417b]
宗鏡七十五卷苐十一張*彼亦
復如是大藥如汝所問識棄故身新身未受
當爾之時識作何相大藥譬如人影現於水
中無質可取手足靣目及諸形狀與人不異
體質事業影中皆無無冷無熱及與諸觸亦
無疲乏肉叚諸大無言音聲苦樂之聲識棄
故身新身未受相亦復如是大藥是資善果
生諸天者大藥白佛言云何識生地獄佛言
大藥行惡業者入於地獄汝當諦聽大藥此
中衆生積不善根命終之時作如是念我今
此身死棄捨父母親知所愛甚大憂苦見諸
地獄及見已身應合入者見足在上頭倒向
下又見一處地血純見此血已心有味著緣
味著心便生地獄腐敗惡水臭穢因力識託
其中譬如糞穢臭處臭酪臭酒諸臭因有蟲
生其中入地獄者託臭物生亦復如是般若
燈論云言從死有相續至生有時如授經如
傳燈如行印如鏡像現如空聲響如水中日
月影如種子生芽如人見酸口中生涎如是
後陰相續起時無有中陰往來傳此向彼是
故智者應如是解故知識託業現境逐心生
刃利刀山誰人鍜錬華含德水非彼開敷辯
果知因見末識本故云心能作佛心作衆生
心作天堂心作地獄心異則千差竸起心平
則法界坦然心凡則三毒縈纏心聖則六通
自在心空則一道清淨心有則萬境縱橫如
谷應聲語雄而響萬似鏡鑑像形曲而影凹
以知萬行由心一切在我内虛外終不實外
細内終不麤善因終値善
蹈雲霞而飮甘露非他所授臥煙熖而噉膿
血皆自能爲非天之所生非地之所出
[44-0417c]
宗鏡七十五卷苐十二張*只在最初一念
致此昇沉欲外安和伹内寧靜心虛境寂念
起法生水濁波昏潬清朗修行之要靡出於
斯可謂衆妙之門羣靈之府昇降之本禍福
之原但正自心何疑別境是以離衆生罪行
福行不熏行終無三界苦樂果報若離衆生
見聞覺知豈有陰處界等境界如大般若經
云佛言若夢若覺要於見聞覺知法中有覺
慧轉由斯起染或復起淨若無見聞覺知法
無覺慧轉亦無染淨故知夢覺唯識染淨由
心前賢後學之所宗千經萬論之同指如楞
伽經偈云衆生及缾等種種諸形相内外雖
不同一切從心起伹一念不生諸緣自斷故
云一念心不生六根揔無過又云一心不生
萬法無咎如今猒生患老隨思隨造捨妄除
身業果恒新若能了生無生知妄無妄一念
心寂萬慮倶消如云畏影畏跡逾走逾極端
坐樹陰迹滅影沉是知悟心卽休更無異術
如祖師云一切由心邪正在已不思一物卽
是本心智者能知更無別行所
以本師云此事唯我能
知宗
鏡錄卷第七十五策音義鍇苦駭反姸五堅反美也媸赤之反猗於
離反誑居況反詐側駕反呻失人反呻吟上眴舒閏反糲郎達反
跳徒聊反駚踈吏反速也姝昌朱反竅苦吊反穴也隙綺㦸
反壁孔也炫黃練反明也也煥呼貫反曹直祐反勁居正反勁健
也捷疾葉反腐扶雨反朽也敗也厲力制反惡也凹於交
反蹈徒到反踐也噉
徒敢反戊申歲分司大藏都監開板
[44-0418a]
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫論一期眞
