[44-0405a] 
之中覆眞習妄何識造業何識爲因
何識爲依成其妄種荅前五識取塵第六
識爲因第七識計我造業第八識爲依以此
生死苦果不斷楞伽經偈云如水大流盡彼
浪則不起如是意識滅種種識不生釋云謂
五識取塵轉入六識六識記法爲因七識攀
緣六識造善惡業得未來生死覆障八識不
得顯現苦五識不取塵卽無六識六識無故
七識不生七識不生故則無善惡業無善惡
業故卽無生死無生死故如來藏心湛然常
住卽是六七識滅建立八識又八識爲五六
七識所依與諸識作因者卽第六識心諸識
依之如水盡則無波浪六識滅七識亦不生
故云一念無明風皷動眞如海無明風盡識
浪不生則覺海性澄源源澄覺元妙問一切
世閒因果相酬生死不絕於諸識中何識爲
主荅生滅因緣最初依阿頼耶識爲體以意
識爲用如是三世因果流轉不絕功在意識
以是義故意名相續識起信論云復次生滅
因緣者謂諸衆生依心意識轉此義云何以
依阿頼耶識有無明不覺起能見能現能取
境界分別相續說名爲意此意復有五種異
名一名業識謂無明力不覺心動二名轉識
謂依動心能見境相三名現識謂現一切境
界相猶如明鏡現衆色像現識亦爾
境對至卽現無有前後不由功力四名智識
謂分別染淨諸差別法五名相續識謂恒作
意相應不斷任持過去善惡等業令無失壞
[44-0405b]
宗鏡七十三卷二張
***成熟現未苦樂等報使無違越已曾經事
忽然憶念未曾經事妄生分別是故三界一
切皆以心爲自性離心則無六塵境界何以
故一切諸法以心爲主從妄念起凡所分別
皆分別自心心不見心無相可得是故當知
一切世閒境界之相皆依衆生無明妄念而
得建立如鏡中像無體可得唯從虛妄分別
心轉心生則種種法生心滅則種種法滅故
釋云通論五種之識皆名爲意就本而言但
取業識以最微細作諸識本故如是業識見
相未分然諸菩薩知心妄動無前境界了一
切法唯是識量捨前外執順業識義故名業
識心不見心無相可得者是明諸法非有之
義入楞伽經偈云身資生住持若如夢中生
應有二種心而心無二相如刀不自割如指
不自觸如心不自見其事亦如是若如夢中
所見諸事是實有者卽有能見所見二相而
其夢中實無二法三界諸心皆如此夢離心
之外無可分別故言一切分別卽分別自心
而就自心不能自見如刀指等故言心不見
心旣無他可見亦不能自見所見無故能見
不成能所二相皆無所得故言無相可得又
一心隨無明動作五種識故說三界唯心轉
也此心隨熏似現雖有種種然窮其因緣唯
心作也離現識則無六塵境反驗六塵唯是
一心故云離心則無境等問現有六
何唯心荅以一切法皆是此心隨熏所起更
無異體故說唯心疑云何作諸法耶荅由妄
念熏故生起諸法故云從妄念起亦可疑云
法旣唯心我何不見而我所見唯是異心釋
云
[44-0405c]
宗鏡七十三卷苐三張
***異心者是妄念分別而作故云妄念生也旣
境唯識無外異法是故種種分別皆是自心
卽塵無相識不自緣是故無塵識不生則心
不見心矣攝論云無有別法能取別法能所
旣窮故無相可得也心生種種法生心滅種
種法滅者瑜伽論問諸修觀行者見徧計所
執無相時當言入何等性荅入圓成實性問
入圓成實性時當言遣何等性荅遣依他起
性以此當知唯識觀成則無有識楞伽經偈
亦云無心之心量我說爲心量此之謂也若
依此論無明動眞如成生滅緣起無明風滅
識浪卽止唯是眞如平等平等也此境界離
心之外無體可得也又亦卽是心故復無體
也如鏡外無體鏡内復無體也疑云旣其無
體何以宛然顯現釋云並是眞心之上虛妄
顯現何處有體而可得也疑云何以知心上
顯現釋云以心生則種種法生以無明力不
覺心動能現一切境界則心隨熏動故云生
也若無明滅境界隨滅諸分別識皆滅無餘
故言心滅則種種法滅此則心原還淨故云
滅也旣心隨不覺妄現諸境則驗諸境唯心
無體也又夫心者形於未兆動靜無不應於
自心如詩云願言則啑願思也言我也謂人
或思已則啑故知心應千里設有處遠而思
者我皆知矣是以萬事唯
靈斯之謂也如太山吴伯武與弟相失二十
餘年相遇於巿仍共相敺伯武覺心神悲慟
因問乃兄弟也問生滅因緣別以何爲因
以何爲緣而得生起荅古師釋云生滅因
緣體相有二一阿頼耶心體不守自性變作
[44-0406a]
宗鏡七十三卷苐四張
***諸法是生滅因根本無明熏動心體是
生滅緣又復無明住地諸染根本起諸生滅
故說爲因六塵境界能動七識波浪生滅是
生滅緣依此二義以顯因緣諸生滅相聚集
而生故名衆生而無別體唯依心體故言依
心卽是阿頼耶自心相也又眞妄和合諸識
緣起以四句辯之一以如來藏唯不生滅如
水濕性二七識唯生滅如水波浪三頼耶識
亦生亦滅亦不生滅如海含動靜四無明倒
執非生滅非不生滅如起浪猛風非水非浪
問頼耶旣通動靜不應唯在生滅門荅爲起
靜以成動無別有動體是故靜性隨於動亦
在生滅門中非直頼耶具動靜在此生滅中
亦乃如來藏唯不動亦在此門中何以故彼
生滅無別體故如水作波又起信論說無明
爲因境界爲緣生三細之識六麤之相則隨
迷昧之緣而沉六趣始覺爲因五度爲緣則
隨悟解之緣而昇一乘又說迷則有過恒沙
等妄染之法卽染緣生而淨緣滅悟則有過
恒沙等諸淨功德卽淨緣起而染緣亡然但
一心所作更無二原義說逐悟逐迷實無能
逐所逐故論云以一切法皆從心起妄念而
生凡所分別皆分別自心心不見心無相可
得如古德釋彼水之喻眞如生
濕喻心眞如以波動喻心生滅波無異濕之
動則無異眞如之生滅卽水以辯於波不變
性而緣起也水無異動之濕則無有離生滅
之眞如卽波以明於水不捨緣而卽眞也
問記憶之事定屬何法而生荅大乘說能
記憶法有一一自證分能記憶見分二別境
中念
[44-0406b]
宗鏡七十三卷苐五張
***能記憶曾所更事三識中種子能不妄
生自現行唯識疏云如不曾更境必不能憶
如現行色曾被見分緣者後必能憶若不曾
爲相分緣者後時必不能記憶也以能緣見
分於過去時及現在世但緣相分不曾自緣
前已滅心旣過去已今時見分有何所以能
自憶持以於昔時不曾返緣自見分故旣許
今時心心所法能自記憶明由昔時有自證
分緣於見分證彼緣境作量果故故今
能憶問生滅門中有漏位内約敎所論有幾
種生死荅略有二種一分叚二變易識論
云一分叚生死謂諸有漏善不善業由煩惱
障緣助勢力所感三界麤異熟果身命短長
隨因緣力有定劑限故名分叚二不思議變
易生死謂諸無漏有分別業由所知障緣助
勢力所感殊勝細異熟果由悲願力故轉身
命無定劑限故名變易無漏定願正所資感
妙用難惻名不思議或名意生身隨意願成
故如契經說如取爲緣有漏業因續後有者
而生三有如是無明習地爲緣無漏業因有
阿羅漢獨覺已得自在菩薩三種意生身亦
名變化身無漏定力轉令異本如變化故
問論云所知障不障解脫無
故何用資感生死苦爲荅成二利故更須
資生論云自證菩提利樂他故謂不定性獨
覺聲聞及得自在大願菩薩已永斷伏煩惱
障故無容復受當分叚身恐廢長時修菩薩
行逐以無漏勝定願力如延壽法資現身因
令彼長時與果不絕數數如是定願資助乃
至證得無上菩提彼復何須所知障助旣未
圓證
[44-0406c]
宗鏡七十三卷苐六張
***無相大悲不執菩提有情實有無由發
起猛利悲願又所知障障大菩提爲永斷除
留身久住又所知障爲有漏依此障若無彼
定非有故於身住有大助力若所留身有漏
定願所資助者分叚身攝二乘異生所知境
故無漏定願所資助者變易身攝非彼境故
由此應知變易生死性是有漏異熟果攝於
無漏業是増上果釋云得自在大願菩薩已
永斷伏煩惱障者謂八地已去菩薩雖藉煩
惱生死受生不同几夫及二乘說現及種潤
由起煩惱利益有情業勢方能感生死果煩
惱若伏業勢便盡故須法執助願受生故已
永斷伏無容復受當分叚果旣有二利之益
觀知分叚報終恐廢長時修菩薩行逐入無
漏勝定勝願之力如阿羅漢延壽之法資現
身之因卽資過去感令身業令業長時與果
不絕旣未圓證無相大悲不執菩提有情實
有無由發起猛利悲願者旣未成佛圓證無
相大悲一味平等之解若不執菩提可求有
情可度爲實有者無有因由可能起猛利大
悲及猛利願以所知障可求可度執爲先方
能發起無漏業故說業爲
爲緣以踈遠故非如煩惱資有漏業但緣義
同少分相似又所知障障大菩提正障智故
爲永斷除此所知障留身乆住說之爲緣爲
所斷緣故又此所知障能爲一切有漏之依
由有此障倶諸行法不成無漏故此所依之
障若無彼能依有漏決定非有今旣留身乆
住由有所知障爲緣故說此障爲於身住有
大助力說爲緣也此變易生死乃是菩薩成
就悲
[44-0407a]
宗鏡七十三卷苐七張
***願圓滿菩提若分叚生死卽是凡夫妄心所
造念念耽著入大苦輪無有休息如大涅槃
經云佛告迦葉世閒衆生顚倒覆心貪著生
相猒患老死迦葉菩薩不爾觀其初生已見
過患迦葉如有女人入於他舎是女端正顏
貎繪麗以好瓔珞莊嚴其身主人見已便問
言汝字何等繫屬於誰女人荅言我身卽是
功德大天主人問言汝所至處爲何所作女
人荅言我所至處能與種種金銀琉璃玻
*眞珠珊瑚琥珀硨磲瑪瑙象馬車乘奴婢㒒
使主人聞已心生歡喜踊躍無量我今福德
故令汝來至我舎宅卽便燒香散華供養恭
敬禮拜復於門外更見一女其形醜陋衣裳
弊壞多諸垢膩皮膚皴裂其色艾白見已問
言汝字何等繫屬誰家女人荅言我字黑闇
復問何故名爲黑闇女人荅言我所行處能
令其家所有財寶一切衰耗主人聞已卽持
利刀作如是言汝若不去當斷汝命女人荅
言汝甚愚癡無有智慧主人問言云何名爲
癡無智慧女人荅言汝舎中者卽是我姉我
常與姉進止
還入問功德天外有一女云是汝妹實爲是
不功德天言實是我妹我與此妹行住共倶
未曾相離隨所住處我常作好彼常作惡我
常利益彼作衰耗若愛我者亦應愛彼若見
恭敬亦應敬彼主人卽言若有如是好惡事
者我倶不用各隨意去是時二女倶共相將
還其所止爾時主人見其還去心生歡喜踊
躍無量釋曰功德天者卽喻於生黑闇女者
卽喻於死只是世閒生死二法諸惡之本衆
[44-0407b]
宗鏡七十三卷苐八張
*苦之原賢聖共詞愚癡所蔽主人見巳者心
瞩於境名爲見也卽便問言者以解觀生求
生之實名爲問女人荅言者境對於心義稱
荅也功德大天者喻生是出相也功德報主
具六識光明照六塵境界名功德天也繫屬
於誰者應言屬惑業我今福德者宿修善因
今受天報名至我宅也復於門外者死捨身
家義云門外繫屬誰家者緣應卽死無所屬
也我字黑闇者死是沒相雖有五根無所覺
知名黑闇也我常與姉進止共倶者卽生卽
死爲進止倶主人卽言若有如是好惡事者
我倶不用者夫於生不喜者見死則不憂也
爾時主人見其還去心生歡喜踊躍無量者
證初地時離分叚死入歡喜地故云歡喜無
量問唯有内識而無外緣云何復說六趣
輪迴生死相續荅識論頌云由諸業習氣
二取習氣倶前異熟旣盡復生餘異熟諸業
謂福業罪業不動業卽有漏善不善思業思
業之眷屬亦立業名同招引滿異熟果故此
雖纔
本識起自功能卽此功能說爲習氣是業氣
分熏習所成簡曾現業故名習氣如是習氣
展轉相續至成熟時招異熟果此顯當果勝
増上緣相見名色心及心所本末彼取皆二
取攝彼所熏發親能生彼本識上功能名二
取習氣此顯來世異熟果心及彼相應諸因
緣種謂倶業種二取種倶是踈親緣互相助
義業招生顯故頌先說前異熟者謂前前生
業異熟果餘異熟者謂後後生業異熟果雖
二取種受果無窮而業習氣受果有盡由異
[44-0407c]
宗鏡七十三卷苐九張**和
熟果性別難招等流増上性同易感由感餘
生業等種熟前異熟果受用盡時後別能生
餘異熟果由斯生死輪轉無窮何假外緣方
得相續此頌意說由業二取生死輪迴皆不
離識心心所法爲彼性故釋云此雖纔起無
閒卽滅無義能招當異熟果者雖現用無有
過去體能招當來眞異熟果而現行之業當
造之時熏於本識起自業之功能功能卽習
氣習氣展轉相續至成熟時招異熟果相見
名色心及心所本末彼取皆二取攝者一者
相見謂卽取彼實能取實所取名二取二者
取名色色者色藴名者四藴卽是執取五藴
爲義前言相中亦通取無爲以爲本質故今
此唯顯取親所緣不能緣得心外法故又變
無爲之影相分亦名所攝不離心等故三者
取心及心所一切五藴法不離此二故四者
本末謂取親果第八識是諸異熟之根本故
又揔報品故名本餘識等異熟別報品故名
此諸取皆是二取所攝卽是現行之取也雖
二取種受果無窮而業習氣受果有盡由異
熟果性別難招等流増上性同易感者二取
種子受果無窮攝論說習氣有盡所以者何
由異熟果一者性別與業性殊不多相順二
者難招業雖招得謂必異世果方熟故業習
氣有盡如沉麝穢草有萎歇故其等流果及
増上果一者性同體性相順二者易感同時
生故此念熏已卽能生果故二取種易感果
也何者爲等流何者爲増上増上寬但等流
必増上等流者謂種子與現行及自種爲倶
[44-0408a]
宗鏡七十三卷苐十張
*生同類因故也増上處無別體卽等流性故
又是等流果故性同是増上果故易感又種
望現行是増上望自類種是等流業種望彼
現及種皆異性故但是異熟前異熟受用盡
時復不能生餘異熟果意由感當來餘生業
等種子熟故於今身中前異熟果受用盡時
卽是此身臨終之位彼所熟業復別能生彼
餘果起卽先業盡時後果種熟時其異熟果
而復得生所以生死不斷絕也由此業果無
斷生死相續輪轉無窮何假藉心外之緣方
得生死相續此相續識無有斷時若未觸途
成觀諦了自心皆對境生疑執有前法一切
生死盡是疑情但了唯心自然無咎若疑蛇
得病豈有實境居懷猶懸砂止飢但是自心
想起如晉書樂廣傳廣在親客久闊不復來
廣問其故荅曰前在座蒙賜酒見杯中有蛇
意甚惡之旣飮而疾于時河南廳署
角角邊畫作蛇廣意杯中蛇卽角影也復置
酒前處客豁然意解沉痾頓愈又律中四食
章古師義門手鈔云思食者如饑馑之歲小
兒從母求食啼而不止母遂懸砂囊誑云此
是飯兒七日諦視其囊將爲是食其母七日
後解下視之其兒見是砂絕望因此命終方
驗生老病死皆是自心地水火風終無別體
是以衆生耽著生死二乘厭畏生死皆不了
心外無法爲境所留取捨雖殊倶非解脫何
者衆生爲生死縛二乘被涅槃縛如楞伽經
云復次大慧諸聲聞衆畏生死妄想苦而求
涅槃不知生死涅槃差別之相一切皆是妄
分別有無所有故妄計未來諸根境滅以爲
[44-0408b]
宗鏡七十三卷十一張*涅槃
不知證自知境界轉所依藏識爲大涅槃彼
愚癡人不知去來現在諸佛所說自心境界
取心外境常於生死輪轉不絕問生死相
續由二取有支我執名言二種習氣成異熟
果者其生死業先來後去定屬何識荅唯
第八識是諸異熟之根本若無此識生死不
成由前七轉識有閒斷非主故此識亦名執
持識能執持種子根身初一念有執趣結生
相續義卽是界趣生義此執趣結生不通果
位八地巳上不通執趣結生也今但取執持
種子根身義故名執持義此通一切位此是
生位最初攬胎成體乃至死時前諸識悉皆
惛昧遷謝唯異熟識最後執受身分捨執受
處冷觸便生壽煖識三不相離故冷觸起時
卽是非情雖變亦緣而不執受故由此爲凡
爲聖常作所依捨生趣生恒
死依處約有幾事荅生死流轉所依事有
三經云有三種流轉一是處流轉於三世處
由我分別二是事流轉由外六處由我取執
三如是而轉諸業異熟相續流轉問由
二取習氣成生死者必因現行功能方成習
氣且現行何法熏成生死荅初因無明不
了發業次因情愛貪著潤生故云從癡有愛
則我病生以癡愛故則念念相續當知念卽
生死經云起一念善受人天身起一念惡受
三塗身故知日夜念念造未來生死之身有
何窮盡安般守意經序云彈指之閒心九百
六十轉一日一夕十三億意意有一身心不
自知猶彼種夫也菩薩處胎經云一彈指頃
有三十二億百千念念念成形形形皆
[44-0408c]
宗鏡七十三卷十二張
*有識佛之威神入彼微識中皆令得度此識
敎化非無識也問生死之法是有是無
荅非有非無何者若言是有一身内外地水
火風各各性空未曾聚散所以無生之生可
說爲生無滅之滅可說爲滅如菴提遮女師
子吼了義經云若能明知地水火風四緣畢
竟未曾自得有所和合而能隨其所冝有所
說者是爲生義乃至若能明知地水火風畢
竟不自得有所散壞而能隨其所冝有所說
者是爲死義若言是無以染淨眞如不守自
性不覺隨緣起幻生滅故云法身流轉五道
号曰衆生如上所明凡聖二種生死須知生
死中道方離斷常是以生之無生眞性湛然
無生之生業果宛然眞性湛然不可執常業
果宛然不可執斷又復諸佛
亂生亂滅況衆生顚倒生死但如妄夢如狂
醉豈是實耶融大師云一切凡聖三塗已上
種智已還皆妄想謂有並是夢中如人夢中
見在地獄種種方便求脫浪生辛苦但抖擻
令覺卽一切事盡無如今並是夢中所作還
受夢報又如狂醉之人恒隨物轉所以一切
衆生飮無明酒臥五住地長劫惛然孰有醒
者忽得見性之時如同醉醒如經偈云譬如
惛醉人酒消然後醒得佛無上體是我眞法
身又若人宗鏡中頓明實性反觀世閒生死
名相虛誑猶如兒戲復似技人然雖改換千差
一性宛然不動如草堂和尙偈云樂兒本是
一形軀乍作官人乍作奴名目服章雖改變
始終奴主了無殊
宗鏡錄卷第七十三筞
[44-0409a]
音義
劑在詣反繪胡對反珊蘇干反瑚戶吴反硨尺遮反磲强魚
反碼莫下反碯奴浩反膩女利反皴七倫反皮細起也艾五
壁耗呼到反萎於爲反蔫也歇許竭反氣洩也痾烏何反馑渠悋
反抖當口反擻蘇后
反戊申歲分司大藏都監
開板宗鏡七十三卷十三張
[44-0409b]
*宗鏡錄卷第七十四筞
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫生死輪迴
