[44-0374a] 
宗鏡錄卷第六十七輕
慧日氷明寺主智覺禪師延壽集
夫雖說我相起盡根由皆是外道凡夫麁重
情執如何是内敎修行之人微細法我之見
答法執難亡更是微細以法執爲本人執爲
猶是我見之者如圓覺經中淨諸業障菩薩
白佛言大悲世尊爲我等輩廣說如是不思
議事一切如來因地行相令諸大衆得未曾
有覩見調御歷恒沙劫勤苦境界一切功用
猶如一念我等菩薩深自慶慰世尊若此覺
心本恒清淨因何染汙使諸衆生迷悶不入
乃至佛言善男子一切衆生從無始來妄想
執有我人衆生及與壽命認四顚倒爲實我
體由此便生憎愛二境於次虛妄體重執虛
妄二妄相依生妄業道有妄業故妄見流轉
猒流轉者妄見涅槃由此不能入清淨覺非
覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故是故
動念及與息念皆歸迷悶何以故由有無始
本起無明爲巳主宰一切衆生生無慧目身
心等性皆是無明譬如有人不自斷命是故
當知有愛我者我與隨順非隨順者便生憎
怨爲憎愛心養無明故相續求道皆不成就
善男子云何我相謂諸衆生心所證者善男
子譬如有人百骸調適忽忘我身四支絃緩
攝養乖方微加鍼艾則知有我是故證取方
現我體善男子其心乃至證於如來畢竟了
知清淨涅槃皆是我相善男子云何人相謂
諸衆生心悟證者善男子悟有我者不復認
我所悟非我悟亦如是悟巳超過一切證者
悉
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宗鏡六十七卷第二張輕
爲人相善男子其心乃至圓悟涅槃倶是我
者心存少悟備殫證理皆名人相善男子云
何衆生相謂諸衆生心自證悟所不及者善
男子譬如有人作如是言我是衆生
人說衆生者非我非彼云何非我我是衆生則
非是我云何非彼我是衆生非彼我故善男
子但諸衆生了證了悟皆爲我人而我人相
所不及者存有所了名衆生相善男子云何
壽者相謂諸衆生心照清淨覺所了者一切
業智所不自見猶如命根善男子若心照見
一切覺者皆爲塵垢覺所覺者不離塵故如
湯消氷無有別冰知冰消者存我覺我亦復
如是善男子末世衆生不了四相雖經多劫
勸苦修道但名有爲終不能成一切聖果此
我法二執經論偏治助業潤生順情發愛於
六七識上妄起端由向根塵法中强爲主宰
固異生之疆界爲煩惱之導師立生死之根
原作衆苦之基址壞正法之寶藏違成佛之
妙宗塞涅槃之要津盲般若之智眼障菩提
之大道斷解脫之正因皆覺合塵無先於此
如上廣引破斥分明願斷疑根頓消冰執則
正修有路功不唐捐一念證眞全成覺道
問不了唯識之徒妄執我法聖敎之内云何
復言有我法等答對機假設非同情執假
有二種一者無體隨情假多分世閒外道所
執雖無如彼所執我法隨執心緣亦名我法
故說爲假二者有體施設假聖敎所說雖有
法體而非我法本體無名强名我法不稱法
體隨緣施設故說爲假又凡聖通論我有六
種一執我謂分別倶生在於凡位二慢我謂
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宗鏡六十七卷第三張輕但倶
生在有學位三習氣我謂二我餘習在無學
位四隨世流布我謂諸佛等墮世假稱五自
在我謂八自在等如來
謂眞如常樂我淨等以眞如爲性圓中稱我
通後三種問云何是無二我義答人我
見如六陰七情畢竟無體法我見猶乾城燄
水徹底唯空如經論明二無我者一人無我
者梵云補持伽羅唐言數取趣謂諸有情起
惑造業卽爲能取當來五趣名之爲趣雖復
數數起惑造業五趣輪迴都無主宰實自在
用故名無我二法無我者謂諸法體雖復任
持軌生物解亦無勝性實自在用故言無我
問執有我見雖順所緣是顚倒體無我之
心成何勝善答了二無我理證會眞如則
成佛之正宗超凡之妙軌若論法利功德難
量古德云無我之心雖不稱境違於緣故名非
顚倒如緣眞如作有如解卽是法執若作無
解雖不稱如仍因成聖釋曰若作如解卽是
法執者若起能解之心卽立所證之理所境
旣立迷現量心知解纔生便成比量皆爲法
執失唯識宗所以華嚴經云智外無如爲智
所入如外無智能證於如則心境如如一道
清淨廣百門論云識能發生諸煩惱業能牽
從有如是識心緣色等起無所緣境識必不
生若能正觀境爲無我所緣無故能緣亦無
能所旣亡衆苦隨滅證寂無影清淨涅槃至
此位時名自利滿諸有本願爲利益他住此
位中化用無盡亦令有識住此涅槃是故欲
求自他勝利眞方便者應正勤修空無我理
問涅槃經佛說有眞我佛性之理諸
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宗鏡六十七卷第四張輕
菩薩等皆申懺悔我等無量劫來常被無我
之所漂流今
不答今言無我者謂破凡夫外道迷唯識
理妄執心外實有我法如外道所執略有三
等一僧佉等執我體常周徧量同虛空隨處
造業受苦樂等二尼乾子執我其體雖常而
量不定隨身大小有卷舒故三徧出執我體
常至細如一極微潜轉身中作事業故餘九
十種所計我等不異此三故此等妄執倶無
道理唯成五見之邪思豈同四德之眞我如
涅槃經云外道言如瞿曇說無我我所何緣
復說常樂我淨佛言善男子我亦不說内外
六入及六識意常樂我淨我乃宣說滅内外
入所生六識名之爲常以常故名之爲我有
常我故名之爲樂常我樂故名之爲淨夫眞
我者是佛性義常恒不變非生因之所生具
足圓成唯了因之所了又如經云爾時世尊
讃諸比丘善哉善哉汝等善能修無我想時
諸比丘卽白佛言世尊我等不但修無我想
亦更修習其餘諸想所謂苦想無常無我想
世尊譬如人醉其心愐眩見諸山河石壁草
木宮殿屋舎日星辰皆悉迴轉世尊若有不
修苦無常想無我等想如是之人不名爲聖
多諸放逸流轉生死世尊以是因緣我等善
修如是諸想爾時佛告諸比丘言諦聽諦聽
汝向所引醉人喻者但知文字未違其義何
等爲義如彼醉人見上日月實非迴轉生迴
轉想衆生亦爾爲諸煩惱無明所覆生顚倒
心我計無我常計無常淨計不淨樂計爲苦
以爲煩惱之所覆故雖生此想不達其義
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宗鏡六十七卷第五張輕
如彼醉人於
義常者是法身義樂者是涅槃義淨者是法
義汝等比丘云何而言有我想者憍慢貢高
流轉生死汝等若言我亦修集無常苦無我
等想是三種修無有實義我今當說勝三修
法苦者計樂樂者計苦是顚倒法無常計常
常計無常是顚倒法無我計我我計無我是
顚倒法不淨計淨淨計不淨是顚倒法有如
是等四顚倒法是人不知正修諸法汝諸比
丘於苦法中生於樂想於無常中生於常想
於無我中生於我想於不淨中生於淨想世
閒亦有常樂我淨出世亦有常樂我淨世閒
法者有字無義出世閒者有字有義何以故
世閒之法有四顚倒故不知義所以者何有
想倒心倒見倒以三倒故世閒之人樂中見
苦常見無常我見無我淨見不淨是名顚倒
以顚倒故世閒知字而不知義何等爲義無
我者名爲生死我者名爲如來無常者聲聞
緣覺常者如來法身苦者一切外道樂者卽
是涅槃不淨者卽有爲法淨者諸佛菩薩所
有正法是名不顚倒以不倒故知字知義若
欲遠離四顚倒者應知如是常樂我淨釋曰
夫迷四眞實起八顚倒者無非人法二我之
見爲生死之樞穴作煩惱之基坰成九結之
攀籠開十使之業道二乘雖斷人我常被無
我之所漂流外道謬認識神恒爲妄我所之
輪轉所以上云無我者名爲生死者以昧一
眞我之門無大自在之力我者名爲如來者
達佛性之妙理承如實之道來無常者聲聞
緣覺
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宗鏡六十七卷第六張輕如來
法身者入不動之眞宗契圓常之妙體苦者
一切外道者運無益之苦行墮生滅之邪輪
樂者卽是涅槃者斷二死之妄原入四德之
秘藏不淨者卽有爲法者積雜染之清塵成
夢幻之虛事淨者諸佛菩薩所有正法者乃
究竟之圓詮履無爲之至道是以外道執有
我見如蒸砂作飯認妄爲眞二乘證無我門
似捉石爲珠以常爲斷倶不達無我之中而
有眞我又這樂我淨者但是一法以心性不
變異故常常故樂樂故我我故淨以不了心
性常住故心外別求妄有所作作故無常無
常故無樂無樂故無我無我故無淨何者以
無常遷變純受其苦寧有樂乎旣不得樂恒
倶繫縛不得自在豈成我平旣不見眞我佛
性長隨染緣豈得淨耶如上剖析皆屬一期
敎門不可於此定執有無迷於方便如廣百
論云爲止邪見撥無涅槃故說眞有常樂我
淨此方便言不應定執旣上執有亦不撥無
如是乃名正智解脫問外塵無體唯識理
成正敎昭然妙旨非謬今凡夫所執多徇妄
情以見聞之心熏習之力多執現見之境難
斷纖疑前雖廣明猶慮未信更希雜示以破
執情答法性無量得之者有邊眞如相空
執之者形礙如還原觀云眞空滯於心首恒
爲緣慮之場實際居在目前翻爲名相之境
起信鈔云若是唯心則不合有境以心無相
不可見故旣有所見云何唯心意云一切法
從心起故所起無體卽是一心何用說見與
之情便名爲善境本非惡但以違巳之
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宗鏡六十七卷第七張輕
情便名爲惡故知妍醜隨情境無定體旣無
自體曷有境乎唯心之門從茲明矣故知佛
爲信者說不爲疑者施垢重障深自生疑謗
遮輕根利頓入玄微廣百論云一切所見皆
識所爲離識無有一法是實爲無始來數習
諸見隨所習見隨所遇緣隨自種子成熟若
差別變似種種法相而生猶如夢中所見事
等皆虛妄現都無一實一切皆是識心所爲
難若爾大乘應如夢啞撥一切法皆悉是虛
不能辯說一切世閒出世閒法自性差別是
大苦哉我等不能隨喜如是大乘所立虛假
法義以一切法皆可現見不可撥無現見法
故答奇哉可愍薄福愚人不能信解大乘法
義若有能見可見所見能見旣無誰見所見
以諸能見不能自審知自有體亦不審他於審
察時能見所見皆無所有是故不應執現見
法決定有體以迴心時諸所緣境皆虛假故
所以者何起憶念時實無見等種種境界但
隨因緣自心變似見等種種境相而生以所
憶念非眞實故唯有虛假憶念名生如曾更
諸法體相迴心追憶故名爲念當憶念時曾
所更境皆無有故能念亦無而名念者隨順
慣習顚倒諸見假名施設由此念故世閒有
情妄起種種分別諍論競執諸法自性差別
沒惡見泥不能自出若無所見亦無所聞是
則一切都無所有云何今時編石爲筏唯識
論問云依信說有四種一現見二比知三譬
何世人言我現見此靑等物偈答現見如夢
中見所見不倶見時不分別云何言現見諸
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宗鏡六十七卷第八張輕
凡夫人煩惱夢中有所見事皆如夢中如現
見色不知色義以後時意識分別然後了知
意識分別時無眼等識先滅故以一切法念
念不住故以見色時無彼意識意識起時無
彼眼識入大乘論問云諸法體相世閒現見
云何無耶答凡愚妄見此非可信生滅之法
皆悉是空生滅輪轉無暫停時相似相續故
妄見有實猶如燈燄念念生滅凡夫愚人謂
爲一燄中觀論問汝雖種種門破去去者住
住者而眼見有去住答肉眼所見不可信若
實有去去者爲以一法成爲以二法成二倶
有過失肉眼者是過去顚倒業因所成如牛
羊眼不辯方偶實不可信唯佛眼眞實只可
從實不可憑虛又問現見衆生作業受報是
事云何答如化人無有實事但可眼見又化
人口業說法身業布施等是業雖無實而可
眼見如是生死作者及業亦應如是諸業皆
空無性如幻如夢又問曰世閒人盡見諸法
是有是無汝何以獨與世閒相違言無所見
答曰若人未得道不見諸法實相愛見因緣
故種種戲論見法生時謂之爲常取相言有
見法滅時謂之爲斷取相言無智者見諸法
生卽滅無見見諸法滅卽滅有見是故於一
切法雖有所見皆如幻如夢乃至無漏道見
尙可滅何況餘見是故若不見安隱法者則
見有無大智度論問若一切諸法空如
以故諸法有可見可聞可齅可嘗可觸可識
者若無而妄見者何不見聲聞色若皆一等
空無所有何以有可見不可見者答曰諸法
相雖空亦有分別可見不可見譬如幻化象
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宗鏡六十七卷第九張輕
馬及種種諸物雖知無實然色可見聲可聞
不相錯亂與六情對故諸法亦如是雖空而
可見可聞不相錯亂詳斯論意是約世閒凡
情所見以眼根對色塵及中閒眼識三種和
合得稱爲見此根塵識自性倶空各各不能
生見和合亦不能生見但虛妄情識所對見
聞不無故經云以凡夫見之爲世諦以聖人
見之爲眞諦所稱諦者審實不虛故稱爲諦
世諦不無執假爲諦眞諦非有證實爲諦
問一切内外諸法皆有流類於諸類中約有
幾種差別及隨類通別等義答古釋有五
一異熟類一通卽一切草木皆是初靑後黃
豈非異熟二別唯善惡二業感異熟果二長
養類一通卽是一切皆有長養二別唯是飮
食睡眠梵行等持所益故三等流類一通卽
一切自類相似皆是等流二別唯同類因之
所生四實事類一通卽一切有體諸法二別
唯是無爲簡有爲非是實事故五刹那類一
通卽一切有生滅法二別唯是見道初一刹
那也問有情所住徧三界中云何維摩經
云七識處爲種答有情通凡至聖有六十
二有情身約依處有四十二居止若通門由
業繫故樂與不樂並立居止不在七識心住
之例爲識心唯樂於七處住故四十二居止
者八地獄傍生餓鬼四洲六欲天
無色有四都成四十二居止七識處者一種
種身種種想種種篁者欲界人天有尊卑上
下也種種想者有苦樂捨三受想二種種身
一想種種篁者初禪梵王爲尊梵衆爲卑故
有種種身一想者有一戒取想也梵王自謂
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宗鏡六十七卷第十張輕我能
生諸梵諸梵謂巳從梵王生非因計因是戒
取三一身種種想一身者二禪地上無尊卑
上下也種種想者有喜樂想也四一身一想
一身者三禪無尊卑上下也一想者唯一樂
想也空識巳上無身唯有一想五空處唯一
空想六識處唯一識想七無所有處唯一慧
想此上七識處對治衆生計識爲我樂住七
處以有漏五陰爲體第四禪有無想定非想
地中有滅盡定三塗之中能受諸苦識不樂
住故不說也又第四禪及非想地雖復滅識
不滅假名衆生居所以不立三惡趣中爲苦
所逼衆生不樂居所以不立問破外境空
立唯識有者境從何而空識從何而有答境
隨情起識逐緣生情唯徧計之心緣是依他
之性緣法是有依勝義之門情執本空歸世
俗之道識論云外境隨情而施設故非有如
識内識必依因緣生故非無如境由此便遮
増減二執境依内識而假立故唯世俗有識
是假境所依事故亦勝義有釋云外境是徧
計所執心外實境由隨妄情施設爲假體實
都無非與依他内識相似內識體是依他故
必依種子因緣所生非體全無如徧計境彼
實我法猶如龜毛識依他有故非彼類此中
色等相見二分內識所變
由此内識體性非無心外我法體性非有便
遮外計離心之境實有増減執及遮邪見惡
取空者撥識亦無妄空減執卽離空有說唯
識敎有心外法輪迴生死覺知一心生死氷
弃可謂無上處中道理問境唯世俗之有
識通勝義之門者云何爲世俗諦云何
[44-0377b]
宗鏡六十七卷第十一張輕說
勝義諦答夫一切諦智皆從無諦而起無
諦者卽絕待眞心非是對有稱無故云絕待
猶如虛空非對小空而稱大空從此無諦立
一實諦此一實之名是對三權而名一實待
虛名實此是對待得名又從此一實對機約
敎或分開二諦等此二諦者約情智而開如
涅槃經云如出世人之所知者名第一義諦
世閒人知者爲世諦仁王經云於解常自一
於諦常自二所以仁王雖分二諦智照常一
涅槃本唯一諦解惑分二斯則二而不二不
二而二一二自在爲眞二諦故昔人頌云二
諦並非雙恒乖未曾各卽其義也生公云是
非相待故有眞俗名生梁攝論云智障其盲
闇誚眞俗別執然法相務欲分析法性務在
融通各據一門勿生偏滯何者若但分析而
不融通法成差異若不分析事成混濫又無
可融通則性相歷然而非異事理融卽而非
同非異非同圓中妙理又境則不礙眞而恒
俗智則不礙寂而常照意以心寂對於境眞
心照對於境俗以照對俗則心境非一以寂
對眞則心境非異雖雙融空有二境寂照二
心終不得言境則不礙眞而恒俗智則不礙
照而恒寂境則不礙俗
而常照中觀論偈云若人不能知分別於二
諦則於深佛法不知眞實義金剛般若不壞
假名論云佛所說法咸歸二諦一者俗諦二
者眞諦俗諦者謂諸凡夫聲聞獨覺菩薩如
來乃至名義智境業果相屬眞諦者謂卽於
此都無所得如說第一義非智之所行何況
文字乃至無業無業果是諸聖種性是故
[44-0377c]
宗鏡六十七卷第十二張
輕此般若波羅蜜中說不住布施一切法無
相不可取不可說生法無我無所得無能證
無成就無來無去等此釋眞諦又說内外世
閒出世閒一切法相及諸功德此建立俗諦
又台敎約四敎四證三接立七種二諦及五
種三諦如法華玄義云夫經論異說悉是如
來善權方便知根知欲種種不同略有三異
一謂隨情二隨情智三隨智隨情說者情性
不同說隨情異如毗婆沙明世第一法有無
量種眞際尙爾況復餘耶如順盲情種種示
乳盲聞異說而諍白色豈卽乳耶衆師不達
此意各執一文自起見諍互相是非信一不
信一浩浩亂哉莫知孰是若世三說及能破
者有經文證皆判是隨情二諦意耶無文證
者悉是邪見謂同彼外道非二諦攝也隨情
智者情謂二諦二皆是俗若悟諦理乃可爲
眞眞則唯一如五百比丘各說身因身因乃
多正理唯一經云世人心所見名爲世諦出
世人心所見名第一義諦如此說者卽隨情
智二諦也隨智者聖人悟理非但見眞亦能
了俗如眼除瞙見色見空又如入禪者出觀
之時身虛心豁似輕雲藹
況悟眞而不了俗毗曇云小雲發障大雲發
障無漏逾深世智轉淨故經偈云凡人行世
閒不知世閒相如來行世閒明了世閒相此
是隨智二諦也若解此三意將尋經論雖說
種種於一一諦皆備三意也二正明二諦者
取意存略但點法性爲眞諦無明十二因緣
爲俗諦於義卽足但人麤淺不覺其深妙更
頓開拓則論七種一諦一一二諦更開三種
合
[44-0378a]
宗鏡六十七卷第十三張
輕二十一種二諦若用初番二諦破一切邪
謂執著皆盡如劫火燒不留辵芥況鋪後諸
諦逈出文外非復世情啚度所言七種二諦
者一者實有爲俗實有滅爲眞二者幻有爲
俗卽幻有空爲眞三者幻有爲俗卽幻有空
不空共爲眞四者幻有爲俗幻有卽空不空
一切法趣空不空爲眞五者幻有幻有卽空
皆名爲俗不有不空爲眞六者幻有幻有卽
空皆名爲俗不有不空一切法趣不有不空
爲眞七者幻有幻有卽空皆爲俗一切法趣
有趣空趣不有不空爲眞實有二諦者陰入
界等皆是實法實法所成森羅萬品故名爲
俗方便修道滅此俗巳乃得會眞大品經云
空色色空以滅色故謂爲空色不滅色故謂
爲色空病中無藥文字中無菩提皆此意是
爲實有二諦相也約此亦有隨情智等三義
準此可知幻有空二諦者斥前意也何者實
有時無眞滅有時無俗二諦義不成若明幻
有者幻有是俗幻有不可得卽俗而眞大品
經云卽色是空卽空是色空色相卽二諦義
成是名幻有二諦也約此
等三義隨智小當分別何者實有隨智照眞
與此不異隨智照俗不同何者通人入觀巧
復局照俗亦巧如百川會海其味不別復局
還源江河則異俗是事法照異非疑眞是理
法不可不同只就通人出假亦人人不同可
以意得例三藏出假亦應如是幻有空不空
二諦者俗不異前眞則三種不同一俗隨三
眞卽成三種二諦其相云何如大品明非漏
非無漏初人謂非漏是非俗非無漏是遣著
何
[44-0378b]
宗鏡六十七卷第十四張輕者
行人緣無漏生著如緣滅生使破其心還入
無漏此是一畨二諦也次人聞非漏非無漏
謂非二邊別顯中理中理爲眞又是一畨二
諦也又人聞非有漏非無漏卽知雙非正顯
中道中道法界力用廣大與虛空等一切法
趣非有漏非無漏又是一畨二諦也大涅槃
經云聲聞之人但見於空不見不空智者見
空及與不空卽是此意二乘謂著此空破著
空故故言不空空著若破但是見空不見不
空也利人謂不空是妙有故言不空利人聞
不空謂是如來藏一切法趣如來藏還約空
不空卽有三種二諦也復次一切法趣非漏
非無漏顯三種異者初人聞一切法趣非漏
非無漏者諸法不離空周行十方界還是缾
處如又人聞趣知此中理須一切行來趣發
之又一人聞一切趣卽非漏非無漏具一切
法也是故說此一俗隨三眞轉或對單眞或
對複眞或對不思議眞無量形勢婉轉赴機
出沒利物一一皆有隨情情智智等三義若
隨智證俗隨智轉智
證不空眞卽成別入通二諦智證一切趣不
空眞卽成圓入通二諦三人入智不同復局
照俗亦異何故三人同聞二諦而取解各異
者此是不共般若與二乘共說則深淺之殊
耳大品經云有菩薩初發心與薩婆若相應
有菩薩初發心遊戲神通淨佛國土有菩薩
初發心卽坐道場爲如佛卽此意也幻有無
爲俗不有不無爲眞者有無二故爲俗中道
不有不無不二爲眞二乘聞此眞俗倶皆不
解故如啞如聾大涅槃經云我與彌勒共
[44-0378c]
宗鏡六十七卷第十五張輕論
世諦五百聲聞謂說眞諦卽此意也約此亦
有隨情情智智等三義圓入別二諦者俗與
別同眞諦則異別人不空但理而巳欲顯此
理須緣修方便故言一切法趣不空圓人聞
不空理卽知具一切佛法無有鈌減故言一
切趣不空也約此亦有隨情等三義圓敎二
諦者直說不思議二諦也眞卽是俗俗卽是
眞如如意珠以珠譬眞用以譬俗卽珠是用
卽用是珠不二而二分眞俗耳約此亦有隨
情情智等三義身子偈云佛以種種緣譬喻
巧言說其心安如海我聞疑綂斷卽其義焉
問眞俗應相對云何不同耶答此應四句俗
異眞同眞異俗同眞俗異相對眞俗不異而
異相對三藏與通眞同而俗異二入通眞異
而俗同別眞俗皆異而相對圓眞俗不異而
異相對不同而同若不相入當分眞俗卽相
對七種二諦廣說如前略說者界内相卽不
相卽界外相卽不相卽四種二諦也別接通
五也圓接通
藏答三藏是界内不相卽小乘取證根敗之
士故不論接餘六是摩訶衍門若欲前進亦
可得去是故被接問若不接亦不會答接義
非會義未會之前卽論被接判麤妙者實有
二諦半字法門引鈍根人蠲除戲論之糞二
諦義不成此法爲麤中幻二諦滿字法門爲
敎利根諸法實相三人共得比前爲妙同見
但空方後則麤以別入通能見不空是則爲
妙敎談理不融是故爲麤以圓入通爲妙妙
不異後帶通方便是故爲麤別二諦不帶通
方便故爲妙敎談理不融是故爲麤圓入
[44-0379a]
宗鏡六十七卷第十六張
輕別理融爲妙帶別方便爲麤唯圓二諦正
直捨方便但說無上道是故爲妙次約隨情
智等判麤妙者且約三藏初聞隨情二諦執
實語爲虛語起語見故生死浩然無佛法氣
分若能勤修念處發四善根是時隨情二諦
皆名爲俗發得無漏所照二諦皆名爲眞從
四果人以無漏智所照眞俗皆名隨智二諦
隨情則麤隨智則妙譬如轉乳始得成酪旣
成酪巳心相體信入出無難卽得隨情情智
智等說通別入通圓入通令其恥小慕大自
悲敗種渴仰上乘是時如轉酪爲生酥心漸
通泰卽爲隨情情智智等說別圓入別明不
共般若命領家業金銀珍寶出入取與皆使
令知旣知是巳卽如轉生酥爲熟酥諸佛法
久後要當說眞實卽隨情情智智等說圓二
諦如轉熟酥爲醍醐是則六種二諦調熟衆
生雖成四味是故爲麤醍醐一味是則爲妙
又束判
情說他意語故故名爲麤別入通去雖有隨
情等一向束爲情智智說自他意語故亦麤
亦妙圓二諦雖有隨情等一向是隨智說佛
自智說佛自意語故稱爲妙問前二二諦一
向是隨情應非見諦亦不得道答不得中道
故稱隨情諸佛如來不空說法雖非中道第
一義悉檀不失三悉檀益大槪判之皆屬隨
情爲麤耳次明三諦者妙却前兩種二諦以
不明中道故就五種二諦得論中道卽有五
種三諦約別入通點非有漏非無漏二諦義
成有漏是俗無漏是眞非有漏非無漏是中
當敎論中但異空而巳中無功用不備諸法
圓
[44-0379b]
宗鏡六十七卷第十七張輕入
通三諦者二諦不異前點非漏非無漏具一
切法與前中異也別三諦者彼俗爲兩諦對
眞爲中中理而巳圓入別三諦者二諦不異
前點眞中道具足佛法也圓三諦者非但中
道具足佛法眞俗亦然三諦圓融一三三一
判麤妙者別圓入通帶通方便故爲麤別不
帶通爲妙圓入別帶別方便爲麤圓不帶方
便最妙約五味敎者乳敎說三種三諦二麤
一妙酪敎但麤爲妙生酥熟酥皆是五種三
諦四麤一妙此經唯一種三諦卽相待妙也
開麤顯妙者決前諸麤入一妙三諦無所可
待是爲絕待妙也又明一諦者大涅槃經云
所言二諦其實是一方便說二如醉末吐見
日月轉謂有轉日及不轉日醒人但見不轉
不見於轉轉二爲麤不轉爲妙三藏全是轉
二同彼醉人諸大乘經帶轉二說不轉
經正直捨方便但說無上道不轉一實是故
爲妙諸諦不可說者諸法從本來常自寂滅
相那得諸諦紛紜相礙一諦尙無諸諦安有
一一皆不可說可說爲麤不可說爲妙不可
說亦不怖可說是妙亦妙言語道斷故若通
作不可說者生生不可說乃至不生不生不
可說前不可說爲麤不生不生不可說爲妙
若麤異妙相待不融麤妙不二卽絕待妙也
問何故大小通論無諦答釋論云不破聖人
心中所得涅槃爲未得者執涅槃生戲論如
緣無生使故破言無諦也問若爾小乘得與
不得倶皆被破大乘得與不得亦倶應破答
不例小乘猶有別惑可除別理可顯故雖得
須破中道不爾云何破問若爾中道唯應有
[44-0379c]
宗鏡六十七卷第十八張輕一實諦不應言
無諦答爲未得者執中生惑故須無諦實得
者有戲論者無又唯識論於眞俗二諦各開
四重都成八諦俗諦四者一假名無實諦謂
缾盆等但有假名而無實體從能詮說故名
爲諦二隨事差別諦謂藴界等隨彼彼事立
藴等法三方便安立諦謂苦集等由證得理
而安立故四假名非安立諦謂二空理依彼
空門說爲眞性由彼眞性內證智境不可言
說名二空如但假說故勝義四者一體用顯
現諦謂藴界等有實體性過初世俗名勝義
隨事差別說名藴等故名顯現二因果差別
諦謂苦集等智斷證修因果差別三依門顯
實諦謂二空理過俗證得故名勝義依空能
證以顯於實故名依門四廢詮談旨諦謂一
實眞如體妙離言巳名
俗故眞卽前三眞亦說爲俗俗不自俗待眞
故俗卽後三俗亦名爲眞至理沖玄彌驗於
此又華嚴經約其圓數立於十
諦等乃至一一法圓融
無盡
宗鏡錄卷第六十七輕音義緩故管反舒也殫都寒反盡也基居之反址
諸巿反厈昌石反佉丘伽反偭伱兖反思也眩胡㳙反亂也坰
古營反攀附袁反樞昌朱反編筆連反次也筏房越反乘之渡水也
瞙慕各反目不明靄五蓋反雲狀婉於阮反槪古代反平斗斛槪紛
機文反紜
王分反拓他谷反開
戊申歲分司大藏都監開板
[44-0380a]
宗鏡錄卷第六十八輕
慧日氷明寺主智覺禪師延壽集
夫旣
