[44-0362b] 
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫能所之見則心境宛然聖人知見如何甄
別荅雙照有空不住内外似谷荅聲而絕
慮如鏡鑑像而無心妙湛圓明寂而常照故
云常在正念亦名正知非是有念有知亦非
無念無知有無皆想倶非正知但無念而照
名曰正知若唯無念寂而失照若但照體照
而失寂並稱不正正在雙行還原集云聖人
有二種用心一不見一切物皆空唯見於
空不見一切物二見一切物卽空了了見一
切有不住於有了了見一切空不住於空雙
照有無分別宛然而無念動猶如明鏡覩其
色像一切皆於中現用心亦爾得其妙性起
照照見一切了了知無所知了了見無能見
無能不廢常見見性旣常無一閒斷分明徹
照十方淨無瑕穢內外圓明廓周法界亦名
毗盧遮邪無障礙眼圓滿十方照見一切佛
刹卽此義也所以達人見聞不落能所旣非
是有見亦非無見但不生二相常合眞空是
以全色爲眼常見色而無緣全眼爲色恒稱
見而非我以色是所緣之境眼是能緣之根
今卽是眼故無緣也又眼是我能見今全爲
色正見之時卽非我也則色心無二能所非
殊所以影公頌云法性不並眞聖賢無異道
故大集經云慧燈三昧者卽是諸法無二相
也無二相者不在有無不出有無夫有無者
是知諸法非實非虛非空非有若無於有不
成於無若無於無不成於有有無交徹萬化
齊
[44-0362c]
宗鏡六十五卷苐二張輕李文
融又約聖人親證見聞之境有其四種所以
大涅槃經云約佛妙證有四種聞一不聞聞
二不聞不聞三聞不聞四聞聞台敎釋云初
入證道修道忽謝無所可有名爲不聞眞明
豁開無所不照卽是於聞故名不聞聞證得
如是大般涅槃無有聞相故名不聞不聞證
起惑滅名聞不聞寂而常照隨扣則應名曰
聞聞初句證智次句證理第三句證斷第四
句證應若事若理智斷自他於初智證之中
具足無缺此一妙證盡涅槃海復次不聞聞
是證了因聞不聞是證緣因不聞不聞是證
正因聞聞是證境界乃至明四種生生生不
生不生生不生不生亦同四種聞義一生生
是因緣所生法二生不生是我說卽是空三
不生生是亦名爲假名四不生不生是亦名
中道義若能了此四生之無生方達聖人見
聞之境是以不取不捨達一道之原非有非
空見諸法之實如肇論云且夫心之有也以
其有有有自不有故聖心不有有不有有故有
無有有無有故則無無無無故聖心不有不
無不有不無故其神乃虛何者夫有也無也
心之影響也言也象也影響之所攀緣也有
無旣廢則心無影響影響旣淪則言象莫測
言象莫測則道絕羣方道絕羣方故能窮靈
極數窮靈極數乃曰妙盡妙盡之道本乎無
寄夫無寄在乎冥寂冥寂故虛以
在乎極數極數故數以應之數以應之故動
與事會虛以謂之故道超名外道超名外因
謂之無動與事會因謂之有謂之有者應夫
有爲强謂之然耳彼何然哉故經云聖智無
[44-0363a]
宗鏡六十五卷苐三張輕李文
知而無所不知無爲而無所不爲此無相寂
然之道豈曰有而爲有無而爲無動而乖靜
靜而廢用耶而今之談者多卽言以定旨尋
大方而徵隅懩前識以標玄存所存之必當
是以聞聖有知謂之有心聞聖無知謂等大
虛有無之境邊見所存豈是處中莫二之道
乎何者萬物雖殊然性本常一不可而物然
非不物可物於物則名相異陳不物於物則
物而卽眞是以聖人不物於物不非物於物
不物於物物非有也不非物於物物非無也
非有所以不取非無所以不捨不捨故妙存
則眞不取故名相靡因名相靡因非有知也
妙存卽眞非無知也故經云般若於諸法無
取無捨無知無不知此攀緣之外絕心之域
而欲以有無詰者不亦遠乎釋曰夫說有說
無是心之影響豈當眞實乎若能窮其靈智
之原極乎心數之表則可妙盡其道矣自然
眞心無寄不屬有無不以有故虛以謂之不
以無故數以應之然此猶是强言則聖智無
心於彼此故云聖人不物於物不非物於物
不物於物故名相靡因者以不取諸法無法
當情則名相無因得起不非物於物故妙存
卽眞者以不捨諸法故無法可捨則見諸法
之實性湛然常住妙體恒眞此眞實甚深般
若豈在卽言審定隨意思量說
非無之所能及故云此攀緣之外絕心之域
而欲以有無詰者不亦遠乎應當妙證之時
自然明了問此佛之知見如何開示悟入
荅若約敎天台文句疏配圓敎四位開卽十
住示卽十行悟卽十向入卽十地華嚴記釋
[44-0363b]
宗鏡六十五卷苐四張輕
大意云謂開除惑障顯示眞理令悟體空證
入心體若禪門南北二宗釋者北宗云智用
是智慧用是見心不起名智智能知五根不
動名慧慧能見是佛知見心不動是開開者開
方便門色不動是示示者示眞實相悟卽妄
念不生入卽萬境常寂南宗云衆生佛智妄
隔不見但得無念卽本來自性寂靜爲開寂
靜體上自有本智以本智能見本來自性寂
靜名示旣得指示卽見本性佛與衆生本來
無異爲悟悟後於一切有爲無爲有佛無佛
常見本性自知妄想無性自覺聖智是故菩
薩前聖所知轉賻傳授卽是入義海龍王經
云心不住内亦不遊外識無所住度於一切
墮顚倒者乃至見諸法寂觀諸法默諸法寂
寞無行無處諸法澹然無所成就普觀諸法
皆巳如是如是觀者是爲法觀法觀如是不
見諸法之所歸趣其有見法而不觀者不以
見法而成觀也無求無曉不知不見是爲見
法法華經云不得諸法不知不見亦不分別
是男是女又昔人云亦無見亦無聞無見無
聞眞見聞又肇法師云閉智塞聰獨覺冥冥
者矣如是則默契寂知倶通宗鏡矣所以首
楞嚴經云佛告阿難吾復問汝諸世閒人說
我能見云何名見云何
於日月燈光見種種相名之爲見若復無此
三種光明則不能見阿難若無明時名不見
者應不見暗若必見暗此但無明云何無見
阿難若在暗時不見明故名爲不見今在明
時不見暗相還名不見如是二相倶名不見
若復二相自相陵奪非汝見性於中暫無如
[44-0363c]
宗鏡六十五卷苐五張輕李文
是則知二倶名見云何不見是故阿難汝今
當知見明之時見非是明見暗之時見非是
暗見通之時見非是通見塞之時見非是塞
四義成就汝復應知見見之時見非是見見
猶離見見不能及云何復說因緣自然及和
合相問聖人見實相之妙色惑情還見不
荅唯見不實不見不實之實如見杌爲賊不
見杌也又如一眞空理見成二諦若世人知
者名爲世俗諦經世人知名第一義其所知
處未必懸殊其所知境各從心現如瞖目見
明珠有纇淨眼觀瑩淨無瑕羙惡唯自見殊
珠體本末如一問衆生不見實色者凡有
所見還成妄不荅雖然不實亦不成妄如
見杌爲賊賊何所有以無體故華嚴經頌云
若能了邪法如實不顚倒知妄本自眞見佛
卽清淨起信論云雖有染心而常恒不變法
藏和尙云衆生異見不妄所以從凡願求佛
地若異見妄終不從凡趣眞佛地何以故衆
生界卽佛界佛界卽衆生界是以從凡入聖
從聖現凡名字有差一體不動然此宗鏡錄
唯論一實如法華經以實相爲體此實之一
字雖普該萬法以是彼之體性故統論其宗
卽不簡眞
劣以情懷取捨智有淺深故法華玄義云夫
正體玄絕一往難知又邪小之名亂於正大
譬如魚目混雜明珠故須簡僞卽爲六意一
就凡簡二就外簡三就小簡四就偏簡五就
譬簡六就悟簡一就凡簡者釋論云世典亦
稱實者乃護國治家稱實也外道亦稱實者
邪智僻解謂爲實也小乘稱實者猒苦稣息
[44-0364a]
宗鏡六十五卷苐六張輕李文
以偏眞爲實也如是等但有實名而無其義
何者世閒妖幻道術亦稱爲實多是鬼神媚
法此法入心迷醉狂亂自衒善好謂勝眞實
立異動衆示奇特相髑髏盛尿約多人前張
口大咽或生魚臭肉増狀餔食或躶形弊服
誇傲規矩或直來直去不問不荅種種譎詭
詃誘無智令信染惑著巳求脫叵得内則病
害其身外則誅家滅族禍延親里現受衆苦
後受地獄長夜之苦生生障道無解脫期此
乃世閒現見何實可論鈍使愛論攝若周孔
經藉治法禮法兵法醫法天文地理八卦五
行世閒墳典孝以治家忠以治國各親其親
各子其子敬上愛下仁義揖讓安于百姓覇
立杜禝若失此法强者陵弱天下燋遑民無
聊生鳥不暇栖獸不暇伏若依此法天下太
平牛馬内向當知此法乃是愛民治國而稱
爲實金光明經云釋提桓因種種勝論卽其
義也蓋十善意耳修十善上符天心諸天歡
喜求天然報此法爲勝故言勝論耳又大梵
天王說出欲論卽是修定出欲淤泥亦是愛
論攝耳世又方術服藥長生錬形易色飛仙
攝耳二就外簡者卽是外道典籍也若服藥
求知聰利明達推尋道理稱此藥方爲勝爲
實者藥力薄知不能鑑遠觸藥則失藥歇則
失亦非實也若此閒莊老無爲無欲天眞虛
靜息諸誇仙弃世絕智等直是虛無其抱尙
不出單四見外何關聖法縱令出單四見外
尙墮複四見中見網中行非解脫道若外國
論力受梨唱募撰五百明難其一云瞿曇爲
[44-0364b]
宗鏡六十五卷苐七張輕一究
竟道爲衆多究竟道佛言但一究竟道論力
云諸師各各說究竟道佛指鹿頭汝識其人
不論力言識究竟道中其爲第一佛言若其
得究竟道云何自捨其道爲我弟子耶論力
卽悟難佛法中獨一究竟道又如長爪云一
切論可破一切語可轉觀諸法實相于久不
得一法入心釋論云長爪執亦無見又云亦
計不可說見如斯流類百千萬種虛妄戲論
爲惑流轉見網浩然邪智瀾漫觸境生著或
時襵牒有無爲有無有爲無乃至有非有非
無爲有無非有非無爲無百千番牒悉皆見
倒生死諸邊非眞實也大涅槃經云被無明
枷繫生死柱遶二十五有不能得脫卽此義
也三就小簡者聲聞法中亦云離有離無名
聖中道大集經云拘鄰如沙門最初獲得眞
實之知見然小乘不運大悲不濟衆生功德
力薄不求作佛不深窮實相則智慧劣弱雖
云離有離無名聖中道乃以斷常二見邊眞
諦爲中道無漏慧名爲見證涅槃法名爲知
雖斷見思除滅分叚而住草庵非究
前生死有邊卽涅槃無邊二倶可破可壞非
眞實道故不名實相也四就偏簡者諸大乘
經共二乘經人帶方便說者名字旣同義須
分別如摩訶衍中云三乘之人同以無言說
道斷煩惱中論云諸法實相三人共得者二
乘之人雖共禀無言說道自求出苦無大悲
心得空則止鈍根菩薩亦爾利根菩薩大悲
心爲物深求實相共實相者智如螢火是故
非實不共實相智如日光是故爲實大涅槃
經云第一義空名爲智慧二乘但空空
[44-0364c]
宗鏡六十五卷苐八張輕
無智慧菩薩得不伹空卽中道慧卽此慧寂
而常照二乘伹得其寂不得寂照故非實相
菩薩得寂又得寂照卽是實相見不空者復
有多種一見不空次第斷結從淺至深此乃
相似之實非正實也二見不空具一切法初
阿字門則解一切義卽中卽假卽空不一不
異無三無一二乘伹一卽別敎但二即圎具
三卽三卽眞實相也釋論云何等是實相謂
菩薩入於一相知無量相無量相又入一相
二乘但入一相不能知無量相別敎雖入一
相又入無量相不能更入一相利根菩薩空
故入一相卽假故知無量相卽中更入一相
如此菩薩深求智度大海一心卽三是眞實
相體也華嚴不共二乘伹約菩薩三智次第
得亦非正實不次第得者是正實也若方等
中四人得三智三人爲虛一人爲實大品三
慧說三智屬三人前二不深求淺而非實後
一人深求一心三智是故是實此經云汝實
我子無復四三之人十方諦求更無
一實相智決了聲聞法但說無上道純是一
實體也大涅槃經云一實諦者則無有有無
有無無二故名一實諦又一實諦名無虛僞
又一實諦無有顚倒又一實諦非魔所說又
一實諦名常樂我淨常樂我淨無空假中之
異異則爲二二故非一實諦一實諦卽空卽
假卽中無異無二故名一實諦若有三異卽
爲虛僞虛僞之法不名一實諦無三異故卽
一實諦若異卽是顚倒顚倒未破非一實諦
無三異故無顚倒無顚倒故名一實諦異者
不名一乘三法不異具足圓滿名爲一乘是
[44-0365a]
宗鏡六十五卷苐九張輕
乘高廣衆寶莊校故名一實諦魔雖不證別
異空假而能說別異空假若空假中不異者
魔不能說魔不能說名一實諦若空假中異
者名顚倒不異者名不顚倒不顚倒故無煩
惱無煩惱故名爲淨無煩惱則無業無業故
名爲我無業故無報無報故名樂無報則無
生死無生死則名常常樂我淨名一實諦一
實諦者卽是實相實相者卽經之正體也
如是實相卽空卽假卽中卽空故破一切凡
夫愛論一切外道見論卽假故破三藏四門
小實破三人共見小實卽中故破次第偏實
無復諸顚倒小偏等因果四諦之法亦無小
偏等三寶之名唯有實相因果四諦三寶宛
然具足亦具諸方便因果四諦三寶何以故
實相是法界海故唯此三諦卽眞實相也又
開次第之實卽是圓實證道是同故又開三
人共得實深求卽到底故又開三藏三實決
了聲聞法又開諸見論實於見不動而
品故又開諸愛論實魔界卽佛界故行於非
道通達佛道一切諸法中悉有安隱性卽絕
待明實是經體也五譬簡者今借三喻正顯
僞眞兼明開合破會等意一譬三獸渡河同
入於水三獸有强弱河水有底岸兎馬力弱
雖濟彼岸浮淺不深又不到底大象力强倶
得底岸三獸喻三人水喻卽空底喻不空二
乘智少不能深求喻如兎馬菩薩智深喻如
大象水軟喻空同見於空不見不空底喻實
相菩薩獨到智者見空及與不空到又二種
小象但到底泥大象深到實土別智雖見不
空歷別非實圓不空窮顯眞實如是喻者非
但
[44-0365b]
宗鏡六十五卷苐十張輕簡破
兎馬二乘非實亦簡小象不空非實乃取大
象不空爲此經體也此約空中共爲眞諦作
如此簡也二譬頗梨如意兩珠相似形類欲
同而頗梨但空不能雨寶如意珠亦雨寶頗
梨無寶以喻偏空如意能雨以喻中道此就
有無合爲俗簡僞顯眞今經體同如意也又
但約一如意珠爲譬者得珠不知力用唯珠
而巳智者得之多有所獲二乘得空證空休
息菩薩得空方便利益普度一切此就含中
眞諦簡其得失也今經如智者得如意珠以
爲經體三譬如鑛石中金愚夫無識視之謂
石擲在糞穢都不領錄賈客得之鎔出其金
保重而巳金匠得之造作種種釵釧環璫仙
客得之鍊爲金丹飛天入地捫摸日月變通
自在愚人喻一切凡夫雖具實相不知修習
賈客喻二乘但斷煩惱礦保卽空金更無所
爲金匠喻別敎菩薩
假化物莊嚴佛土成就衆生仙客喻圓敎菩
薩卽事而眞初發心時便成正覺得一身無
量身普應於一切今經但取金丹實相以爲
體也就同而爲喻從初至後同是於金凡夫
圓敎倶是實相也就異爲喻者初石異金次
金異器器異丹丹色淨徹類若清油柔軟妙
好豈同鐶釧狀乖色別故不一種此就與奪
破會簡其得失引此三喻者前喻根性根性
有淺深淺得其空深得其假又得其中次喻
三情初情但出苦不志求佛道見眞卽息次
情歷別不能圓修後者廣大徧法界求第三
喻三方便二乘方便少守金而住別敎方便
弱止能嚴飾營生圓敎方便深故能呑
[44-0365c]
宗鏡六十五卷苐十一張
輕雲納漢今明此經實相之體如大象得底
堅不可壞以譬體妙圓珠普雨譬其用妙巧
智成仙譬其宗妙如此三譬卽是三德不縱
不橫名爲大乘於大乘中別指眞性以爲經
體六就悟簡者夫法相眞正誠如上說行未
會理豈得名諦徒勞四說逐語生迷聞粖謂
軟聞雪謂冷聞貝謂硬聞鵠謂動終不能見
乳之眞色情闇夜遊何能見諦叫喚求食無
有飽理執已爲實餘是妄語此有彼無是非
互起更益流動云何名諦若欲見諦慙愧有
差若苦到懺悔機感諸佛禪慧開發觀心明
淨信解虛融爾時猶名闇中見杌髣髴不明
人木蟲塵尙不了了若能安忍法愛不生無
明豁破如明鏡不動淨水無波魚石色像任
運自明清淨心常一如是尊妙人則能見般
若金鎞抉眼一指二指
言有亦是言無亦是云何爲有的的之色與
眼相應諦諦之理與智相稱名之爲有云何
爲無無堅冷軟動之相名之爲無論云一切
實一切非實亦實亦不實非實非不實如是
皆名諸法之實相如舎利弗云安住實智中
我定當作佛爲天人所敬爾時乃可謂永盡
滅無餘是名眞實見體故涅槃經云八千聲
聞於法華經中見如來性如秋收冬藏更無
所作約理明無所作此是究竟之理也約敎
無所作聞此敎巳更不他聞也約行無所作
者修此行巳更不改轍如是等種種無所作
義略而言之隨智妙悟得見經體當以隨智
妙悟意歷諸諦境中節節有隨情隨情智隨
智種種分別簡餘情想唯取隨智明見經體
也
[44-0366a]
宗鏡六十五卷苐十二張
輕問唯識正理我法本空衆生妄執我法二
心從何而起荅從六七二識緣識所起唯
識論云諸心心所依他起故亦如幻事非眞
實有爲遣妄執心心所外實有境故說唯有
識若執唯識眞實有者如執外境亦是法執
然諸法執略有二種一者倶生二者分別倶
生法執無始時來虛妄熏習内因力故恒與
身倶不待邪敎及邪分別任運而轉故名倶
生此有二種一者常相續在第七識緣第八
識起自心相執爲實法二者閒斷在第六識
緣識所變藴處界相或摠或別起自心相執
爲實法此二法執細故難斷後十地中數數
修習緣法空觀方能除滅分別法執亦由現
在外緣力故非與身倶要待邪敎及邪分別
然後方起故名分別
亦二種一緣邪敎所說藴處界相起自心相
分別計度執爲實法二緣邪師所說自性等
相起自心相分別計度執爲實法此二法執
麤故易斷入初地時觀一切法法空眞如卽
能除滅如是所說一切法執自心外法或有
或無自心内法一切皆有是故法執皆緣自
心内法一切皆有是故法執皆緣自心所現
似法執爲實有然似法相從緣生故是如幻
有所執實法妄計度故決定非有故世尊說
慈氏當知諸識所緣唯識所現依他起性如
幻事等如是外道餘乘所執離識我法皆非
實有故心心所決定不用外色等法爲所緣
緣緣用必依實有體故釋云若執唯識眞實
有者如執外境亦是法執者由是理故但應
遣彼心外之境同兎角無能緣彼心如幻事
有
[44-0366b]
宗鏡六十五卷苐十三張
輕故少分不同非謂卽心亦名實有又夫心
外執我執法者有其兩種一者如外道等執
離心等別有一物是常是一名之爲我此乃
是妄計所執其體都無二者踈所緣緣本質
之法能緣之心親緣之不著亦名心外此是
依他其體是有問六七二識執生我見能
起計處於心内外云何有無荅論云如是
所說一切我執自心外藴或有或無者釋云
能緣緣不著處皆名心外第七計我心外唯
有第六計我心外之藴或是於無論云自心
内藴一切皆有者親所緣也不問卽離計爲
我者影像必有故無有少法能取少法唯有
自心還取自心故皆緣藴此皆辯我所依也
論云是故我執皆緣
我者結成前義影像相分必是藴故緣此爲
我義顯大乘親緣於無心不生也成所緣緣
必有法故論云然諸藴相從緣生故是如幻
有妄所執我橫計度故決定非有又諸外道
等多於心王計爲主宰作者受者由不能知
本無自性隨緣流轉故大寶積經佛言迦葉
譬如咽塞病卽能斷命如是迦葉一切見中
唯有我見卽時能斷於智慧命故知法我見
者違現量境障法空智人我見者爲生死根
斷智慧命不入宗鏡二患難消問我法
各以何爲義荅我者是主宰二義我有自
在力宰割斷力義同我故主是我體宰是我
所或是我用法者則是軌持軌謂軌範可生
物解持謂任持不捨自相問我是主宰義
者主宰二義各屬何識須知有我之病原方
施無我之妙藥荅主是倶生我無分別故
屬
[44-0366c]
宗鏡六十五卷苐十四張輕第
七識我宰是分別我有割斷故屬第六識我
問凡有施爲無非我爲主宰云何言一切
唯是識乎荅西天外道多執身有神我故
能使身動作若無神我誰使身耶龍樹菩薩
破云心是識相自能使身不待神也如火性
能燒物非假於人密嚴經云阿頼耶識恒與
一切染淨之法而作所依是諸聖人現法樂
住三昧之境人天等趣諸佛國土悉以爲因
常以諸乘而作種性若能了悟卽成佛道一
切衆生有具功德威力自在乃至有生險難
之處阿頼耶識恒住其中作所依止此是衆
生無始時界諸業習氣能自増長亦能増長
餘之七識由是
仁者意在身中如風速轉業風吹種遍在諸
根七識同時如浪而起外道所計勝性微塵
自在等悉是清淨阿頼耶識諸仁者阿頼耶
識由先業力及愛爲因成就世閒若于品類
妄計之人執爲作者楞伽經云觀諸衆生如
死屍無知以妄想故見有往來若離妄想如
彼死屍無鬼入中是知人亦如是但有四大
無人入中大智度論問云有出入氣則是我
相視眴壽命心苦樂愛憎精勤等是我相若
無我誰有是出入息視眴壽命心苦樂愛憎
精勤等當知有我在内動發故壽命心亦是
我法若無我如牛無御有我故能制心入法
不爲放逸若無我者誰制御心受苦樂者是
我若無我者爲如樹木則不應別苦樂愛憎
精勤亦如是我雖微細不可以五情知因是
相故可知爲有荅曰是諸相皆是識相有識
則有出入息視眴壽命等若識離身則無
[44-0367a]
宗鏡六十五卷苐十五張
輕汝若云我常徧故死人亦應有視眴出入
息壽命等復次出入息等是色法隨心風力
故動發此是識相非我相壽命是心相應行
亦是識相問曰若入無心定中或眠無夢時
息亦出入有壽命何以故言皆是識相荅曰
無心定等識雖暫無不久必還生識不捨身
故有識時多無識時少是故名識相如人出
行不得言其家無主苦樂憎愛精勤等是心
相應共緣隨心行心有故便有心無故便無
以是故是識相非我相又云復次四大及造
色圍虛空故名爲身是中内外入因緣和合
生識種身
去來空六種和合中强名爲男强名爲女若
六種是男應有六男不可以一作六六作一
旣於地種中無男女相乃至識種亦無男女
相若各各中無和合中亦無如六狗各各不
能生師子和合亦不能生無性故問經說
所有我見一切皆緣五取藴起實我若無云
何得有憶識誦習因怨等事若實無我憶識
等事不成誰爲主宰荅五藴之法約衆生
界說情有邊事以智推檢五藴倶空經云是
身如聚沫不可撮摩卽色藴空是身如泡不
得久立卽受藴空是身如燄從渴愛生卽想
藴空是身如芭蕉中無有堅卽行藴空是身
如幼從顚倒起卽識藴空五藴旣空誰爲主
宰所有分別是妄識攀緣言語去來唯風力
所轉離情執外中閒唯有空性故知我但有
名名亦無性名體倶空我法何有唯識論云
又諸所執實有我體爲有作用爲無作用若
有作用如手足等應是無常若無作用如兎
角
[44-0367b]
宗鏡六十五卷苐十六張輕等
應非實我故所執我二倶不成又憶識等事
皆從本識熏習之力而得成就乃至所執實
我旣常無變後應如前是事非有前應如後
是事非無以後與前體無別故若謂我用前後
變易非我體者理亦不然用不離體應常有
故體不離用應非常故然諸有情各有本識
一類相續任持種子與一切法更互爲因熏
習力故得有如是憶識等事故寶積經偈云
法同草木無覺知若離於心不可得衆生自
性無所有一切諸法亦如是若現在陰入
是念念不住何以故世法無有一念住者若
有一念是一念中住亦有生住滅是生住滅
亦復不住如生住滅中有内外陰界入是内
外陰界入亦有生住滅若如是不住者卽是
非我非我所又佛言從本巳來無我無人無
有丈夫但是内心見有我人内心起時彼巳
害我卽名爲害乃至是中無有一法和合聚
集決定成就得名爲佛名法名僧名父名母
名阿羅漢定可取者又頌云俯仰屈申立去
來瞻視言語中無實風依識故有所作是識
滅相念念無彼此男女有我心無智慧故妄
見有骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人内
雖無實外似人譬如熱金投水中亦如野火
焚竹林因緣和合有聲出華嚴經頌云菩薩
一切業果報悉爲無盡智所印如是無盡自
生盡是故無盡方便滅菩薩觀心不在外亦
復不得在於内知其心性無所有我法皆離
永寂滅彼諸佛子如是知一切法性常空寂
無有一法能造作同於諸佛悟無我大集經
云若復有言眼色因緣故有我者是義不
[44-0367c]
宗鏡六十五卷苐十七張
輕然何以故眼中無我色亦如是而和合中
亦復無我和合因緣生於眼識如是識中亦
復無我風中空中悉亦無我如是推尋竟不
可得此識但是十二因緣猶環流轉離十二
因緣識不可見但因識生名色乃至則有衰
老及以病死如是等法因眼識生而是眼識
非東方來南西北方四維上下亦復如是所
因之念生根識者是念亦滅眼識不住第二
念中亦不語念汝住我滅在是滅法亦非復
因緣故生若離因緣則不得生因因緣生因
因緣滅如是因緣名相續法是故當知實無
有我而是因緣亦無作者無有受者無有起
者無他起者是故無我若無我者我旣是空
我所亦空何以故然體性爾故是故眼性無
我我所無有積聚非合非散卽生滅故一切
諸法亦復如是是風因緣亦入根中左旋右
轉清淨照了彼風如幻亦不可捉又雖似有
能作所作二事相成但從緣生倶無自性不
知唯識之人盡執爲實我如大涅槃經云佛
言比丘譬如二手相拍聲出其中我亦如
是宗鏡錄卷第六十五
輕音
義廓苦郭反淪力迍反域與逼反澹徒敢反纇盧對反瑩烏
定反瑕胡加反僻芳辟反誤也邪也稣素姑反息也悦也妖於
喬反妖艷也媚眉利反衒黃絹反自媒也髑徒谷反髏落侯反餔
薄故反又音逋也躶郞果反赤體也慠五到反譎古穴反詐也詭
過委反狡也詃姑泫反誘也誘猶久反引也墳符分反墳籍也遑
胡光反急也禝子力攵仙去智反複房六反返也重也撰雛鯇反述也
襵之涉反瀾落于反大波也漫莫半反大水也擲直
灸反投也估公戶反巿稅也璫
[44-0368a]
宗鏡六十五卷十八張輕都
郞反耳珠也捫莫奔反撫持也粖莫割反摩也革五剛反履頭也鵠胡沃
反鎞邊奚反咽烏前反眴舒閏反目動也撮倉括反捉側角反
戊申歲分司大藏都監開板
[44-0368b]
宗鏡錄卷第六十六輕
慧日氷明寺主智覺禪師延壽集
夫旣
