[44-0349b] 
宗鏡錄卷第六十二輕
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫平等眞心群生佛智雖然等有信解難生
多抱狐疑少能圓證以辟支佛之利智舎利
弗之上根乃至不退位中諸大菩薩盡思竭
力罔測其原巧辯妙通靡知其際更希雜明
敎理礭實指陳顯大旨於目前斷纖疑於意
地荅廣略之教遮表之詮雖開合不同摠
別有異然皆顯唯心之旨終無識外之文證
若恒沙豈唯一二所以法華經偈云知第一
寂滅以方便力故雖說種種道其實爲佛乘
又偈云我今亦如是安隱衆生故以種種法
門宣示於佛道釋曰知第一寂滅者眞如一
心是本寂滅非輪迴生滅之滅亦非觀行對
治之滅故稱第一於一心寂滅之中卽無法
可敷揚無道可建立爲未了者以方便大慈
力故雖說種種別門異道若剋體而論唯但指
歸一心佛乘更無餘事今我亦如是者今我
與十方佛同證此法悉皆如是以此安樂一
切有情示三乘五性種種法門宣揚於唯心
佛道楞伽經云佛告大慧身及資生
等一切皆是藏識影像所取能取二種相現
彼諸愚夫墮生住滅二見中故於中妄起有
無分別大慧汝於此義應勤修學又入楞仂
經偈云種種隨心轉唯心非餘法心生種種
生心滅種種滅衆生妄分別無物而見物無
義唯是心無分別得脫又偈云無地及諸諦
無國土及化佛辟支聲聞唯是心分別人體
及五陰諸緣及微塵勝性自在作唯是心分
別心徧一切處一切處皆心以心不善觀心
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宗鏡六十二卷苐二張輕
性無諸相華嚴經偈云一切方海中依於衆
生心想而住又云知一切法界所安立悉住
心念際三昧大智度論云譬如調馬自見影
不驚何以故自知影從身出如信入一乘調
順之人見一切怖境不驚自知境從心出唯
識論云如契經說三界唯心又說所緣唯識
所現又說諸法皆不離心又說有情隨心垢
淨又說成就四智菩薩能隨悟入唯識無境
又頌說心意識所緣皆非離自性故我說一
切唯有識無餘此等聖敎誠證非一釋云又
說所緣唯識所現者汝謂識外所緣我說卽
是内識上所現世親說謂識所緣唯識所現
乃至佛告慈氏無有少法能取少法無作用
故但法生時緣起力大卽一體上有二影生
更互相望不卽不離諸心心所由緣起力其
性法爾如是而生心意識所緣皆非離自性
者自性卽自心法或理體卽義之所依本事
謂第八心第七意餘六意識所緣皆自心爲
境佛言由如是理故我說一切有爲無爲皆
唯有識無餘實無心外境也乃知
皆自心生實無一法當情而有自體獨立者
盡從緣起皆逐想成生死涅槃倶如幻夢所
以不退轉法輪經云爾時阿難卽往佛所白
言世尊諸比丘不能得來何以故見祇桓中
大水悉滿清淨無垢亦不見精舎樹木以是
義故皆不得來佛告阿難彼諸比丘於無水
中而生水想於無色中生於色想無受想行
識中生受想行識想無聲聞辟支佛中作聲
聞辟⬤佛想華嚴經云佛子云何爲菩薩摩
訶薩次第徧往諸佛國土神通三昧佛子此
善
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宗鏡六十二卷苐三張輕强絙
薩摩訶薩過於東方無數世界復過爾所世
界微塵數世界於彼諸世界中入此三昧乃
至於彼一一諸如來所恭敬尊重頭頂禮敬
舉身布地請問佛法讃佛平等稱揚諸佛廣
大功德入於諸佛所入大悲得佛平等無礙
之力於一念頃一切佛所勤求妙法然於諸
佛出興於世入般涅槃如是之相皆無所得
如散動心了別所緣心起不知何所緣起心
滅不知侞所緣滅此菩薩摩訶薩亦復如是
終不分別如來出世及涅槃相佛子如日中
陽燄不從雲生不從池生不處於陸不住於
水非有非無非善非惡非清非濁不堪飮漱
不可穢汙非有體非無體非有味非無味以
因緣故而現水相爲識所了遠望似水而興
水想近之則無水想自滅此菩薩摩訶薩亦
復如是不得如來出興於丗及涅槃相諸佛
有相及以無相皆是想心之所分別佛子此
三昧名爲清淨深心行菩薩摩訶薩於此三
昧入巳而起起巳不失是知非
爲宗三敎所歸皆云反已爲上如孔子家語
衛靈公問於孔子曰有語寡人爲國家者謹
之於廟堂之上則政治矣何如子曰其可也
愛人者則人愛之惡人者則人惡之所謂不
出圜堵之室而知天下者知反巳之謂也是
知若疋已以徇物則無事而不歸自然取捨
忘懷羙惡齊旨是知但了一心無相自顯則
六趣塵牢自然超越出必由戶莫不由斯道
矣如古德云六道群蒙自此門出歷千劫而
不反一何痛矣所以諸佛驚入火宅祖師特
地西來乃至千聖悲嗟皆爲不達唯心出要
道耳
[44-0350b]
宗鏡六十二卷苐四張輕
故知若不了萬法卽眞如一心者悉成徧計
以眞如無相見有相者皆是情執故起信論
云一切境界唯依妄念而有差別若離心念
則無一切境界之相問八識自性行相作用
爲復是一爲復各異荅非一非異論云八
識自性不可言定一行相所依緣相應異故
又一滅時餘不滅故能所熏等相各異故亦
非定異經說八識如水波等無差別故定異
應非因果性故如幻事等無定性故如前所
說識差別相依理世俗非眞勝義眞勝義中
心言絕故如伽陀說心意識八種俗故相有
別眞故相無別相所相無故釋云以三義釋
不可定一行相謂見分二所依謂根三緣謂
所緣以此三義相應異故如眼識見色爲行
相乃至第八變色等爲行相若一識滅餘七
等不必滅者七是能熏八是所熏又七是因
八是果亦非定異者楞伽經說識如大海水
波無有差別相又
因果故法爾因果非定異如麥不生豆等芽
故又一切法如幻等故知無定異性問若爾
前來所說三能變相是何荅此依四俗諦中
第二道理世俗說有八等隨事差別非四重
眞諦中第四眞勝義諦勝義諦中若八識理
分別心與言皆絕故非一非異相所相無故
者相卽是能所相是所識上何者爲能相所
相謂用爲能相體爲所相或以見分爲能相
相分爲所相又以七識爲能相第八爲所相
所相旣無能相非有若入眞門理皆無別眞
門但是遮別言無別無別亦無別無不別釋
曰但以從初業識起見相二門因見立能因
[44-0350c]
宗鏡六十二卷苐五張輕
相立所能所纔具我法互興從此因有爲而
立無爲對虛假而談眞實皆無定體似有非
眞是以認互起之名見色有表而執空無表
對相待之質見牛角有而執免角無不知以
有遮無有非定有以無遮有無非定無若了
八識眞心自然絕待疑消能所藤蛇於是倂
空見息對治形名以之雙寂
問心外無法祖佛正宗今目覩森羅初學難
曉不細開示何以斷疑須憑徴詰之由以破
情塵之執荅前巳廣明今重引證唯識頌
云是法識轉變分別所分別由此彼皆無故
一切唯識言轉變者卽八種識從自證分轉
變似二分現卽所變見分有能作用說名爲
見所變相分爲所作四說名爲相卽倶依自
證分而轉旣若見相二分包一切法盡卽此
二分從心體上變起故知一切諸法皆不離
分別由此彼皆無者此見相二分上妄執彼
我法二執是無卽由此見相二分外妄情執
有心外我法之境皆是無故云由此彼皆無
故一切唯識者唯遮境有識簡心空除執二
邊正處中道卽將唯字遮薩婆多執心外有
其實境將識字簡清辯等執惡取空卽破空
有二邊正處中道故疏云外則包羅萬像内
則能所倶成可謂四分一心理無逾者又小
乘九難難心外無法唯心之旨一唯識所因
難諸小乘師云離心之外現見色法是其實
境所緣論主何故包羅歸心摠說名爲唯識
一乃色心有異二又能所不同關云色境不
牽能緣心以色從心可唯識當情色境外
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宗鏡六十三卷苐六張
輕迷心心被境迷非唯識義論主云只此外
邊色境一是一切有情緣心變二是一切有
情心之所持根本皆由於心是故攝歸唯識
十地經及華嚴經說三界唯心意云三界之
法唯是心之所變離心之外更無一物此亦
爲遮我法二執但是妄情執有舉體食無唯
有内心故言唯心問欲色二界有外器色境
云是心變故所言唯心且如無色界天唯有
内心無外色境何要更言唯心豈不成相扶
極成過荅不但說色境不離心方名唯心此
亦遮無色界天貪等取能取之心故爲無色
界有情亦貪於空等境起其妄心故無色界
亦名唯心若得無漏時其出世無漏色等是
出世無漏心心所唯識亦是唯心故云三界
唯心解深密經云又說所緣唯識所現卽一
切
佛告慈氏菩薩云無有少法能取少法無作
用故楞伽經又說諸法皆不離心無垢稱經
又說有情隨心垢淨又鈔釋唯識所因立四
種道理卽四比量也第一比量成立五塵相
分色皆是五識親所緣緣成其唯識義第二
成立第六識幷闇成立七八二識皆緣自之
親相分不離於識是唯識義第三摠成立一
切親相分不離心體得成唯識第四成立一
切踈所緣緣境皆不離心得成唯識且第一
成立五塵相分皆不離五識者今但成立識
相分不離於識餘四識准作量云極成眼識
是有法定不親緣離自識色是宗因云極成
五識中隨一攝故如餘極成四識將釋此量
分之爲二初釋名揀過次略申問答初者宗
前
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宗鏡六十三卷苐七張輕
陳云極成者卽揀兩宗不極成眼識且如大乘
宗中許有他方佛眼識及佛無漏眼識爲小
乘不許亦揀之不取若小乘宗中執佛是有
漏眼識及最後身菩薩染活眼識卽大乘不
許亦須簡之卽兩宗互不許者是不極成法
今但取兩宗共許極成眼識方立爲宗故前
陳言極成眼識也問若不致極成兩宗簡
卽有何過答前陳便有自他一分所別不
極成過因中亦犯自他一分所依不成過爲
前陳無極成眼識爲所依故所以安極成二
字簡後陳言定不親緣離自識色宗者但是
離眼識相分外所有本質色及餘四塵但離
眼識者皆不親緣若立敵共諍只諍本質也
若大乘自宗成立眼識親相分色問
不言定親緣不離自識色耶荅恐犯能別不
極成過故謂小乘不許色不離於眼識故次
因云極成五識中隨一攝故者因言極成亦
簡不極成五識若不言極成簡空言五識中
隨一攝者卽此因犯自他一分隨一不成過
所以因安極成言揀之喻云如餘極成四識
者喻言極成亦揀不極成法若不安極成犯
一分能立所立不極成過所以安極成言簡
旣立得相分色不離於眼識餘聲香味觸等
皆準此成立皆不離於餘四識故所以唯識
論頌云極成眼等識五隨一攝故如餘不親
緣離自識色等次申問答一問宗依須兩共
許今後揀立者言不親緣離自識色敵者許
親緣離自識本質色何言極成荅小乘亦許
眼識不親緣餘四塵以離眼識故但使他宗
許有不親緣離自識色卽是宗依極成也二
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宗鏡六十二卷苐八張輕
問他宗旣許餘四塵眼識不親緣後合爲宗
便是相扶豈成宗諍荅今所諍者但取色
塵本質眼不親緣互相差別順已違他正成
宗體以小乘雖許色本質離於眼識且是親
緣今言不親緣豈非宗諍三問宗中所諍是
眼識不親緣本質色同喻如餘四識餘四識
但不親緣餘四塵豈得相似荅餘四識是喻
依各有不親緣離自識法是喻體今取喻體
不取喻依亦如聲無常宗同喻如甁不應分
別聲甁有異但取聲缾各有無常義相似爲
因等也等二以理成立第六兼闇成立七八
二識者量云極成餘識是有法亦不親緣離
自識法宗因云是識性故同喻如
釋云宗前陳言極成亦簡不極成若不言極
成犯自他一分所別不極成過若言六七八
識爲有法他不許七八二識卽犯他一分所
別不極成過若但立意識爲有法因中便犯
不定過被他將七八二識爲異喻量犯共中
自不定過今但㧾言餘別取第六意兼七八
卽闇成立攝取七八於餘識之中後陳言亦
不親緣離自識法者亦者同也同前極成五
識不親緣離自識諸法因云是識性故者卽
同五識是識性故喻如極成五識者卽同五
識亦不親緣離自識故明知卽親緣不離自
識法旣成立巳故知一切親所緣緣境皆不
離心是唯識義所以唯識論云餘識識故如
眼識等亦不親緣離自諸法第三以理成立
前六識親所緣緣相分皆歸心體所言心體
者卽自證分也然雖見分亦依自證而轉今
伹立相分者以見分共許故量云六識親所
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宗鏡六十三卷苐九張輕
緣緣是有法定不離六識體宗因云見相二
分中隨一攝故如彼能緣見分小乘許見分
不離心體故取爲同喻所以唯識論云此親
所緣緣定非離此二隨一故如彼能緣第四
道理成立一切踈所緣緣境皆不離心是其
唯識卽第八識相分望前六名踈所緣緣以
小乘不許第八故但云踈所緣緣也量云一
切隨自識所緣是有法決定不離我之能緣
心及心所宗因云以是所緣法故同喻如相
應法釋曰此量後陳言定不離我之能緣者
謂一切有爲無爲但所緣之法定不離我之
能緣識若後陳不言我之能緣者
相扶之失謂小乘亦許他心智所緣之境不
離能緣心故爲簡此相扶過遂言我之能緣
卽簡他之能緣也同喻如相應法者卽是前
來巳成立親相分是也皆所緣法故所以唯
識論云所緣法故如相應法決定不離心及
心所是以我法非有空識非無離有離無正
契中道由此慈尊說中道二頌云虛妄分別
有於此二都無此中唯有空於彼亦有此故
說一切法非空非不空有無及有故是則契
中道言虛妄分別有者卽有三界虛妄分別
心言於此二都無者謂無能取所取我法二
執之相於此妄心之上都無言此中唯有空
所謂此妄心中唯有眞如此是空性依空所
顯故言於彼亦有此者彼者彼空性中亦有
此者亦有此妄分別識卽虛妄分別是世俗
諦故於此俗諦中亦有眞諦之空性也言故
說一切法者卽有爲無爲二法是一切法也
言非空非不空者非空謂虛妄分別心及空
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宗鏡六十三卷苐十
張輕性卽依圓是有故名非空以二諦有故
非不空者謂能取所取我法二執之相是空
卽徧計性也言有無及有故者有謂虛妄分
別有故無謂二取我法無故及有故者謂於
妄分別中有眞空故於眞空中亦有妄分別
故言是則契中道者謂非一向空如清辯等
非一向有如小乘等故名中道謂二諦有不
同清辯二取我法無不同小乘故名中道又
阿毗達磨經說菩薩成就四智能隨悟入唯
識無境卽是地前小菩薩雖未證唯識之理
而依佛說及見地上菩薩成就四
智遂入有漏觀觀彼十地菩薩所變大地爲
黃金攪長河爲酥酪化肉山魚米等事此小
菩薩入觀觀巳卽云如是所變實金銀等皆
不離十地菩薩能變之心更無外境旣作觀
巳亦能隨順悟入眞唯識理又如勝論祖師
爲守六句義故變身爲大石此有實用若定
實境者不應隨心變身境爲石問且如變大
地爲金時爲滅却地令金鍾別生爲轉其地
便成金耶荅唯識鏡云爲佛菩薩以妙觀察
智繫大圓鏡智及異熟識令地種不起金種
生現以此爲増上能令衆生地滅金性名之
爲變非爲便轉地成金故攝論云由觀行爲
増上令餘人識變大涅槃經云佛言善男子
菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者觀土爲金
觀金爲土地作水相水作地相隨意成就無
有虛妄觀實衆生爲非衆生觀非衆生爲實
衆生悉隨意成無有虛妄台教云諸物中一
切皆有可轉之理如僧護見身爲牀甁等當
知色法皆隨感現色無定體隨心所變此理
元是
[44-0352c]
宗鏡六十三卷苐十一
張輕如來藏中不思議法隨心取著成外成
小汝等所行是菩薩道平等法界方寸無虧
四般唯識智者第一相違識相智者卽四類
有情各別能緣之識識旣相違者其所變相
分亦相違故卽天見是寶嚴地魚見是窟宅
人見是清冷水鬼見是膿河猛火緣此四類
有情能變之識各相違故致令所變之境亦
乃相違所言相者非是徧計相但是相分之
相由四類有情先業之力共於一處各變相
分不同故名相違識相言智
薩能緣之智智能了彼四類有情自業識所
變相分不同更無心外別四境舊云一境應
四心者不正問何以不正荅若言一境者未
審定是何境若離四類有情所變相分外更
別有一境者卽是心外有法問其四類有情
爲是各變相分爲本質亦別荅四類有情由
業増上力其第八所變相分亦別若將此第
八相分望四類有情前六識說卽爲本質
故相質皆別故知更無外境唯有識也所以
唯識論云一相違識相智謂於一處鬼人天
等隨業差別所見各異境若是實此云何成
唐三藏云境非定一故爲四類有情所變相
分隨四類有情能變之心境亦成四一處解
成差證知唯有識論云如人見有糞穢處傍
生見爲淨妙飮食於人所見淨妙飮食諸天
見爲臭穢不淨故知隨福見異垢淨唯心業
自差殊食無麤細大智度論云如佛在耆闇
崛山中與比丘僧倶入王舎城道中見大木
佛於木上敷尼師壇坐告諸比丘若比丘入
禪心得自在能令大木作地卽成實地何以
故是木
[44-0353a]
宗鏡六十二卷苐十二張
輕中有地分故如是水火風金銀種種寶物
卽皆成實何以故是木中皆有其分復次如
一羙色婬人見之以爲淨妙心生染著不淨
觀人觀之種種惡露無一淨處等婦見之妬
瞋憎惡目不欲見以爲不淨淫人觀之爲樂妬
人觀之爲苦淨行之人觀之得道無預之人
觀之無所適莫如見土木若此羙色實淨四
種人觀皆應見淨若實不淨四種人觀皆應
不淨以是故知
力變化事爲實爲虛若實云何石作金地
作水若虛云何聖人而行不實荅曰皆實聖
人無虛也三毒巳拔故以一切法各各無定
相故可轉地或作水相如酥膠蠟是地類得
火則消爲水則成濕相水得寒則結成氷而
爲堅相石汁作金金敗爲銅或還爲石衆生
亦如是惡可爲善善可善惡以是故知一切
法無定相第二無所緣識智者言無所緣識
者卽是一切異生將自第六獨生散意識緣
過去未來水鏡像等變起假相分是此等相
分但是衆生第六識妄構畫徧計當情變起
都無心外實境名無所緣識言智者卽是十
地菩薩能緣之心菩薩云此等異生所變假
相分皆不離一切異生能變之心是其唯識
卽以此例於一切實境亦不離一切有情
能緣之心離心之外更無一物舊云緣無不
生慮卽不正問何以不正答且如緣空華等
一切假境之時心亦起故何言緣無不生慮
故知緣無體假境時不無内心實相分能牽
生心望見分亦成所緣緣義未有無心境曾
無無境心又不違護法四分成唯識義若離
却内心
[44-0353b]
宗鏡六十二卷苐十三張
輕實相分外其構晝徧計執心之境卽無唐
三藏云應言境非眞慮起證知唯有識所以
唯識論云二無所緣識智謂緣過未夢鏡像
等非實有境識現可得彼境旣無餘亦應爾
旣若菩薩觀諸異生徧計所執之境皆不離
異生心者明知餘一切實境皆悉如是第三
自應無倒智者卽十地菩薩起智觀察一切
衆生妄
凡夫執心倒見離却妄執心外其凡夫身上
實無常樂我淨之境必若有者應異生不假
修行而得解脫旣不爾者明知唯有妄識故
唯識論云三自應無倒智謂愚夫智若得實
境彼應自然成無顚倒不由功用應得解脫
第四隨三智轉智者一隨自在者智轉智卽
是菩薩起智觀自所變之境皆不離我能變
之心是其唯識爲八地巳去菩薩能任運變
大地爲黃金攪長河爲酥酪此是境隨眞智
轉所變事皆成轉者改換舊質義卽改轉大
地山河舊質成金銀等衆生實得受用鍜鍊
作諸器具皆得若離心有外實境者如何山
河等能隨菩薩心便變爲金銀等物以相分
本質皆悉轉故故知一切諸境皆不離菩薩
能變之心乃至異生亦能變火爲水變晝爲
夜點鐵成金等此皆是境隨事智轉所變事
皆成亦是唯識若是迦多演那所變宮殿金
銀等皆不成就故知離心更無實境論云凡
變金銀宮殿者是實定果色從初地巳去方
能變若約自在八地巳上菩薩於相及土皆
得自在以上品定心有大勢力所變金銀宮
殿等皆得成就如變金銀鍜鍊作諸器具實
得
[44-0353c]
宗鏡六十二卷苐十四張
輕受用其所變金銀是實定果色皆不離菩
薩内心是其唯識心外無境若諸聲聞及地
前小菩薩若變金銀宮殿時卽託菩薩所變
金銀宮殿以爲本質第六識所變金銀等皆
不成就無實作用然所變金銀是假定果色
不離聲聞諸小菩薩内心是其唯識心外
境今迦多演那緣是聲聞未得上品定故所
變金銀雖無實作用然不離內識心外無境
所以唯識論云一隨自在者智轉智謂巳證
得心自在者隨欲轉變地等皆成境若是實
如何可變又古德云色自在心生故心能變
色所以移山覆海倒地翻天攪長河爲酥酪
變大地爲黃金悉無難事二隨觀察者智轉
智者無性菩薩云謂諸聲聞獨覺菩薩等若
修苦空等觀得相應者或作四諦觀時隨觀
一法之上唯有無常苦空無我等衆相顯然
非是諸法體上有此衆多苦空等義但是苦
空等衆相卽是諸法之體旣若無常相於聖
人觀心上有者故知一切諸法皆不離觀心
而有所以唯識論云二隨觀察者智轉智謂
得勝定修法觀者隨觀一境衆相現前境若
是眞寧隨心轉三隨無分別智轉智者爲菩薩
根本智證眞如時眞如境與智冥合能所一
般更無分別離本智外更無別境卽境隨眞
智轉是故說唯心汝小乘若執有心外實境
者卽證眞如時一切境相何不現前故唯識論
云三隨無分別智轉智謂現證實無分別智
一切境相皆不現前境若是實何容不現第
二世事乖宗難此是經部師難云論主若言
唯有内識無心外境者如何現見世閒清與
[44-0354a]
宗鏡六十二卷苐十五張輕非
情等物有處定時定身不定作用不定等就
此中自有四難一處定難二時定難三身不
定難四作用不定難初難云論主若言一切
皆是唯識無心外境者且如世人將現量識
正緣南山處其識與山倶在其
可言唯識忽若將現量識緣比之時其山定
在南且不隨緣者心轉來向北旣若緣北之
時緣南山心不生者明知離識之外有實南
山之境此何成唯識第二時定難者難云若
正緣南山時識現起山亦隨心起卽可成唯
識義且如不緣南山時其緣山心卽不生然
山且在不隨心滅卽是離心有境何成唯識
義此上二難皆是難現量識不難比量若約
比量心者卽山相分亦於餘處心上現故第
三有情身不定難者難云若言一切皆是唯
識者且如有衆多有情同在一處於中一半
眼有患眩瞖者或十或五或有見空華或有
見頭髪或有見蒼蠅或有全不見物者此等
皆是病眼人自識變起所變髪蠅等相分皆
不離患眩瞖者之心可是唯識且如一半不
患眩瞖者或十或五共在一處所見一般物
皆同境旣是一者明知離心有境何成唯識宗
鏡錄卷第六十二輕音
義酥
素姑反窟苦骨反穴也膿奴冬反膿血也攪古巧反動也眩胡涓
反亂也瞖於計反目瞖蠅余陵反
戊申歲分司大藏都監開
板
