[44-0336a] 
非一非異非泯非存何者若是一者仁王
經不應云諸菩薩等有爲功德無爲功德悉
皆成就又維摩經云菩薩不盡有爲不住無
爲等二義雙明豈是一耶若是異者般若經
佛告善現不得離有爲說無爲不得離無爲
說有爲豈成異耶若云俱泯者華嚴經云於
有爲界示無爲之理不滅有爲之相於無爲
界示有爲之法不壞無爲之性則有無性相
無礙倶存若言倶存者如前論云二依法性
假施設有謂空無我所顯眞如有無倶非心
言路絕則百非莫能惑四句不能詮非可以
情謂有無唯應智超言像方達有爲無爲唯
識之眞性矣如大智度論復次夫生滅法者
若先在有心後有生則心不待生何以故先
巳有心故若先有生則生無所生又生滅性
相違生則不應有滅滅時不應有生以是故
則無住滅若無生住滅則無心數法無心數
法則無心不相應諸行色法色法無故無爲
法亦無故何以故因有爲故有無爲若無有
爲則亦無無爲是故不應言諸法有又勝思
惟梵天所問經云有爲無爲之法文字言說
有差別耳持世經云有爲法如實相卽是無
爲問心所具幾義立心所之門荅古德釋
云心所義有三一恒信依心起二與心相應
三繫屬於心心王緣揔相如畫師作模心所
通緣揔別相如弟子於揔相模中塡衆多彩
色卽
[44-0336b]
宗鏡五十九卷苐二張肥
心所於心王揔靑如眼識心王緣靑色境時
是揔相更不作多般行解心所緣別相者如
五心所中作意以警心引心爲別相等上便
領納想像造作種種行相是通緣揔別相
問心王與心所爲同爲別荅約俗則似同
似別論眞則非卽非離識論云如是六位心
所法爲離心體有別自性爲卽是心分位差
別設爾何失二倶有過若離心體有別自性
如何聖敎說唯有識又如何說心遠獨行染
淨由心士夫六界莊嚴論說復云何通如彼
頌言許心似二現如是似貪等或似於信等
無別染善法若卽是心分位差別如何聖敎
說之相應他性相應非自性故又如何說心
與心所倶時而起如日與光瑜伽論說心所
非卽心故應說離心有別自性以心勝故說
唯識等心所依心勢力生故說似彼現非彼
卽心又識心言亦攝心所恒相應故唯識等
言及現似彼皆無有失此依世俗若依勝義
謂大乘眞俗妙理攝論頌云遠行及獨行無
身寐於窟調其難調心是名眞梵志百法釋
云如來依意根處說遠行及獨行也隨無明
意識徧緣一切境也故名遠行又諸心相續
一一轉故無實主宰名獨行無身者卽心無
形質岵寐於窟者卽依附諸根潛轉身內名
爲寐於窟也寐者藏也卽心之所藴在身中
此偈意謂破外道執有實我也世尊云伹是
心獨行無別主宰故言獨行也又無始遊歷
六塵境故名遠行無別心所故名獨行明知
無別心所也士夫六界者瑜伽云佛說皆云
[44-0336c]
宗鏡五十九卷第三張肥四大
空識能成有情色動心三法最勝爲所依色
所依者卽四大也動所依者空卽是也謂内
空界不取外者由内身中有此空界故所以
有動故爲動依心所依者識是也卽說六界
能成有情不言之所界也釋云許心似二現
者此中似言似心外所計實二分等法故名
爲似無別染善法者謂唯心變似見相二分
二分離心無別有法復言心變似貪信等故
貪信等離心之外無別染善法體卽心也如
二分故應說離心有別自性以心勝故說唯
識等者旣說離心有所何故說唯識心遠獨行
染淨由心六界之中唯說心者以心勝故說
此唯識等如何勝揔有四義一能爲主二能
爲依三行相揔四恒決定非如心所等有時
不定又若依第一體用顯現諦卽心王爲體
心所爲用卽體用不卽不離也若依勝義卽
是因果差別諦卽王所互爲因
也若依第三證得勝義諦卽依詮顯者若依
能詮依他起性說非卽若依所詮二無我理
說卽王所非離若第四勝義勝義諦廢詮談
旨亦不言卽離也卽一眞法界離言絕相卽
王所道理同歸一眞如故問心王心所云
何明假實荅從種生者名實依他立者名
假心法唯是實有心所之中徧行別境唯是
實有其餘諸法或假或實眞如無爲雖非自
從種起亦名爲實不依他故或諸法名義倶
假唯眞如無爲一種名假體實離言詮故問
識論云伹說識卽攝心所者眞如與識非
如心所何故不說荅識實性故識倶有故
不離識故非我法依故但說識不說眞
[44-0337a]
宗鏡五十九卷苐四張肥呂溫
如故知眞如卽識識卽眞如問眞叫卽識
識卽眞如且眞如非識之所變現何成唯識
荅雖非識變識實性故亦名唯識眞如離言
與能計識非一非異非如色等可依起執故
非執依此中不說若遠望踈言亦可依執法
末學者依起執故又眞如旣非識所轉變應
非唯識不以變故名爲唯識不離識故正名
唯識問一百法中凡聖揔具不荅若凡
夫位通約三界九地種子皆具一百法若諸
佛果位唯具六十六法除根本煩惱六隨煩
惱二十不定四不相應行中四共除三十四
法問心攝一切云何但摽五位百法之門
荅雖摽百法以爲綱要此中五位次第巳攝
無盡法門不出於此何者百法云一明心法
謂此八種心王有爲法中此最勝故世出世
閒無不由心造二明心所有
相應故名相應法望前心王此卽是劣先勝
後劣所以次明三色法心王等之所現影謂
此色法不能自起要籍前二心王心所心變
現故變不親緣故致影言或通本質前二能
變此爲所變先能後所所以次明四不相應行
謂此得等二十四法不能自起籍前三位差
別假立前三是實此卽是假先實後假所以
次明五無爲法體性甚深若不約法以明無
爲無由得顯故籍前四斷染成淨之所顯示
前四有爲此卽無爲生有後無所以後明又
鈔中廣釋第一心法最勝故者華嚴經頌云
心如工畫師能畫諸世閒一切世閒中無法
而不造者此八識心王最勝由如畫師能畫
一切人天五趣形像乃至佛菩薩等形像然
[44-0337b]
宗鏡五十九卷苐五張肥呂溫
經中舉喻佛但取少分以畫師足畫得色藴
餘四藴卽不能畫法中若是八識卽能通造
得五藴且如第六識界應不共無明及餘分
別倶生惑等若造得地獄揔別報業卽自畫
得地獄五藴乃至若造得人天㧾別報業卽
自畫得人天形像若具修萬行獲得二轉依
果卽自畫得佛果形像故知一切世出世閒
五藴皆是自第六識畫得不簡依報正報皆
是心變所以心法獨稱最勝第二心所有法
與此相應故者瑜伽論五義略辯相應一時
者所謂王所同時起二依者卽王所同一所
依根三緣者卽王所同一所緣境四行者所
謂王所三量行相倶同五事者卽王所各有
自證分體事第三色法二所現影故現者變
也爲十一種色
影像是相似流類之義卽此十一種色相分
是本質之流類似於本質若無質者卽似内
心故言影也變不親緣故置影言者爲八識
皆有變相分緣義且如前五識緣五塵境時
須變影像緣第六緣十八界法亦變相分緣
第七緣第八見分爲我時亦變相分緣若第
人緣他人扶塵及定果色幷界器時亦變相
分緣相分望八識卽親所緣緣本質望八識
卽踈所緣緣此上所說且望有質影者說若
唯有相分無本質者卽第八緣自三境定意
識緣自定果色是第四分位差別故者此得
第二十四法卽依他前三位種現上假立第
五顯示實性故卽五無爲如前巳釋又第一
八種心王是最勝能緣門第二心所有法與
心相應是共勝同緣門第三色法心之影像
[44-0337c]
宗鏡五十九卷苐六張肥是所
緣境界門第四不相應法是分位建立門第
五無爲法是顯示實性門如上勝劣顯現能
所互成假實詮量有無隱顯等能彰無盡法
門無盡法門不出五位百法五位百法不出
色心二法攝末歸本不出唯心一法矣問八
識眞原萬法栖止約其體性都有幾種答經
論通辯有三種性約能所染淨分別隨事說
三縱有卷舒皆不離識性合則一體無異開
則三相不同三相不同約用而行布一體無
異就性以圓融行布乃隨義以施爲圓融則
順性而冥寂若無行布無可圓融如無妄情
不立眞智染淨旣失二諦不成是以因妄辯
眞在行相而須悉尋迹得本假因緣以發明
斯三性
窮今言三性者約經論共立一徧計所執性
二依他起性三圓成實性徧計所執性者謂
愚夫周徧計度所執藴等實我實法名爲徧
計性有二一自性揔執諸法實有自性二差
別別執取常無常等實有自體或依名徧計
義如未識牛聞牛名便推度因何道理名之
爲牛或依義徧計名或見物體不知其名便
妄推度此物名何如未識牛共推度云爲鬼
耶爲獸耶此諸徧計約體不出人法二體約
執不出名義二種又一有徧非計如無漏諸
心有漏善識能徧廣緣而非計執無漏諸心
卽諸聖人無漏智慧了諸法空卽無法不徧
都無計執名爲非計唯後得智有漏善識卽
地前菩薩雖有漏心中能作無我觀故亦能
觀一切皆無有我亦是徧而非計二有計非
徧如有漏第七識恒緣第八見分起我
[44-0338a]
宗鏡五十九卷苐七張肥
法二執從第六識入生空觀時第七識中猶
尙緣第八見分起於法執故知計而非徧三
亦徧亦計卽衆生染心四非徧非計卽有漏
五識及第八頼耶各了自分境界不徧無計
度隨念分別故非計也頼耶唯緣種子根身
器世閒三種境故尙不能緣前七現行故非
徧非計有漏種子能持能緣無漏種子卽持
而不緣況餘境耶又古德云衆生染心於依
他起自性中當知有二種徧計所執自性執
一者隨覺卽現行執二者慣習習氣隨眠卽
執種子依他起性者依他衆緣和合生起猶
如幻事名依他性圓成實性者一味眞如圓
滿成
荅准護法云第六第七心品執我法者是能
徧計唯說意識能徧計故問如何是所徧
計自性之理荅准攝論云是依他起徧計
心等所緣緣故慈恩云三性之中是依他起
言所緣必是有法徧計心等以此爲緣親相
分者必依他故不以圓成而爲境也謂不相
似故問三性中徧計是妄想卽無依他屬
因緣是有不荅此二性能所相生倶無自
體何者因妄想故立名相因名相故立因緣
若妄想不生名相何有名相不有因緣卽空
以萬法不出名故楞伽頌云譬如修行事於
一種種現於彼無種種妄想相如是釋云此
破妄想徧計性也如二乘修諸觀行若作靑
想觀時天地萬物莫不皆靑也以無靑處見
靑由心變故於一色境種種不同譬凡夫妄
見生死亦是無生死處妄見生死也又經頌
云譬如種種瞖妄想衆色現瞖無色非色緣
[44-0338b]
宗鏡五十九卷苐八張肥
起不覺然此破因緣依他起性也如目瞖所
見差別不同彼實非有緣所起法斯則妄想
體空因緣無性卽是圓成究竟一法如明眼
人見淨虛空況一眞心更無所有問此三
性中幾法是假幾法是實荅識論云徧計
所執妄安立故可說爲假無體相故非假非
實依他起性有實有假聚集相續分位性故
說爲假有心心所色從緣生故說爲實有若
無實法假法亦無假法依實因而施設故圓
成實性唯是實有不依他緣而施設故釋云
徧計有名無體妄情安立
體旣無有相非假非實非兎角牛可說假實
必依有體㧾別法上立爲假實故依他假有
三種一聚集假者如缾盆有情等是聚集法
多法一時所集成故能成雖實所成是假二
相續假者如過未等世唯有因果是相續性
多法多時上立一假法如佛說言昔者鹿王
今我身是所依五藴刹那滅者雖體是實於
此多法相續假立一有情至今猶在故三分
位假者如不相應行是分位性故皆是假一
時一法上立如一色上名有漏可見有對亦
名色等並是於一法上假施設故若彼實者
應有多體其忿恨等皆此假攝心心所色從
因緣種生故說爲實又三性者卽是一性一
性卽無性何者徧計無相依他無生圓成無
性解深密經云瞖眼人如徧計現靑黃如依
他淨眼如圓成攝論云分別性如蛇依他性
如藤若人緣四塵相分析此藤伹見四相不
見別藤但是色香味觸相故藤非實有以離
四塵外無別有藤所以論偈云於藤起蛇知
[44-0338c]
宗鯃十九卷苐九張肥見藤則
無境若知藤分巳藤知如蛇知若知藤之性
分是空則例如藤上妄生蛇想攝論云菩薩
不見外塵伹見意言分別卽了依他性云何
了別此法若離因緣自不得生根塵爲因緣
根塵旣不成此法無因緣云何得生依初眞
觀入依他性由第二眞觀除依他性則唯識
想息意言分別顯現似所聞思一切義乃至
似唯有識想皆不得生生緣有二謂分別性
及依他性分別性巳滅依他性又不得生旣
無二境故
唯識想尙不得起何況餘意言分別而當得
生菩薩住何處唯住無分別一切名義中平
等平等又依二種平等謂能緣所緣能緣卽
無分別智以智無分別故稱平等所緣卽眞
如境境亦無分別故稱平等又此境智不住
能取所取義中譬如虛空故說平等平等由
此義故菩薩得入眞實性此位不可言說以
自所詮故證時離覺觀思惟分別故古德問
云我見所緣影像若是依他有者應有依他
性實我荅此相仗因緣生但是依他性幻有
之法而非是我由彼妄執爲我故名妄執此
有兩重相約此相從因緣生有力能生心此
乃是有名依他性法於此不稱所執法義邊
名徧計所執乃名爲無如人昏冥執石爲牛
石體不無我見所緣緣依他相有如石本非牛妄心
執爲牛此所執牛其體全無如相分本非我
妄心執爲我此所執其體全無伹有能執心
而無所執我謂於此石處有所緣石而無所
執牛於此相分上有所緣法而無所執我又
況云如南方人不識駝毛曾
[44-0339a]
宗鏡五十九卷苐十張肥於一
處聞說龜毛後忽見馳毛由不識故妄謂馳
毛以爲龜毛此所見馳毛是有故如依他性
法其馳毛上無龜毛妄心謂爲龜毛如所執
實我法故論云有義一切反心所法由熏習
力所變二分從緣生故名依他起徧計依斯
妄執定實有無一異倶不倶等此二名徧計
所執性問三性中幾性不可滅幾性可滅
耶荅准佛性論云二性不可滅一性可得
滅何以故分
性本來是眞故不可滅依他性雖有不眞實
是故可滅所以分別中邊論云分別性者謂
是六塵永不可得猶如空華依他性者謂唯
亂識有非實故猶如幻物眞實性者謂能取
所取二無所有眞實有無故猶如虛寂問依
他起相但是自心妄分別有理事雙寂名體
倶虛云何有憂喜所行境界荅譬如夜行
見杌爲鬼疑繩作蛇蛇之與鬼名體都無性
相恒寂雖不可得而生怖心以體虛而成事
故清涼疏云若依攝論說喻皆喻依他起性
然並爲遣疑所疑不同故所喻亦異一以外
人聞依他起相但是妄分別有非眞實義遂
卽生疑云若無實義何有所行境界故說如
幻謂幻者幻作所緣六處豈有實耶二疑云
若無實何有心心法轉故說如燄飄動非水
似水妄有心轉三疑云若無實何有愛非愛
受用故說如夢中實無男女而有愛非愛受
用覺時亦爾四疑云若無實何有戲論言說
故說如響實無有聲聽者謂有五疑云若無
實何有善惡業果故說如影謂如鏡影像故
亦非實六疑云若無實何以菩薩作利
[44-0339b]
宗鏡五十九十一張肥樂
事故說如化謂變化者雖知不實而作化事
菩薩亦爾是以萬法雖空體虛成事一眞非
有無性隨緣則湛爾堅凝常隨物化紛然起
作不動眞如宗
鏡錄卷第五十九音
義縱
子用反獸舒救反慣古患反駝徒何反繩食陵反湛徒減
反紛撫文反繽紛
戊申歲分司大藏都監開
板
