夫三性法門該通萬法於第八識何性所攝
約有幾位荅論云諸有漏種與異熟識體
無別故無記性攝因果倶有善等性故亦名
善等諸無漏種非異熟識性所攝故因果倶
是善性攝故唯名爲善釋云此有漏種是本
第八識體無別故性類是同唯是無記若能
所生法皆通善等三性謂此種子本能熏習
現行之因及後所生現行之果皆通三性故
言因果倶善等性卽是功能差別門說非依
體門性唯無記此約有漏種說若無漏種非
異熟性所攝故故非無記體性不順本識體
故體旣不同不可相卽又性類別能治所治
漏無漏殊不可相卽問無漏旣不從識名無
記性此爲何性荅因果倶是善性攝故唯名
爲善法爾一切無漏之法順理違生無惡無
記又攝論云然第八識摠有二位一有漏位
無記性攝唯與觸等五法相應但緣前說執
受處境二無漏位唯善性攝與二十一心所
相應爲遍行別境各五及善十一與一切心
恒相應故常樂證知所觀境故於所觀境恒
印持故於曾受境恒明記故世尊無有
心故於一切法常決擇故極淨信等常相應
故無染汙故無散動故此唯亦與捨受相應
任運恒時平等轉故以一切法爲所緣境鏡
智遍緣一切法故問本識於一切時中爲
有閒斷爲無閒斷定緣於内定緣於外
荅此識從初至末無有刹那閒斷内外倶緣
瑜伽論云阿頼耶識於一切時無有閒斷器
[44-0281b] 
宗鏡四十八卷第二張駕
**世閒相譬如燈焰生時内執膏炷外發光
明如是阿頼耶識緣内執受緣外器相生起
道理應知亦爾又緣境無廢時無變易從初
執受刹那乃至命終一味了別而
轉問阿頼耶識與諸轉識爲復作因爲復作
果荅互爲因果經偈云諸法於識藏識於法
亦爾更互爲果性亦常爲因性攝大乘論說
阿頼耶識與雜染法互爲因緣如炷生焰展
轉生燒又如束蘆互相依住釋云諸法於識
藏能攝藏也爲與諸識作二緣性一爲彼種
子二爲彼所依識於法亦爾所攝藏也爲諸
轉識與阿頼耶亦爲二緣一於現法長養彼
種二於後法轉攝植彼種互相生故如燈炷
束蘆者舉増上緣喻因緣義如燈炷與焰展
轉生焰内炷生焰如種生現内焰燒炷如現
熏種又如束蘆相依爲倶有因類顯二法爲
喻喻因緣義問種子識與阿頼耶識爲一
爲異荅非一非異攝論云是不淨品法種
子在阿頼耶識中爲有別體故異爲無別體
故不異二倶有失須明不一不異此阿頼耶
識與種子如此共生雖有能依所依不由別
體故異乃至能是假無體所是依是實有體
假
先未有功能熏習生後方有功能故異於前
前識但是果報不得名一切種子後識能爲
他生因說名一切種子前識但生自相續後
識能生自他相續故勝於前譬中麥種生於
自芽有功能故說麥是芽種子麥若陳久或
爲火所損則失功能麥相不異以功能壞故
不名種子此識亦爾若有生一切法功能由
與
[44-0281c]
宗鏡四十八卷第三張駕
*功能相應說名一切種子此功能若謝無餘
但說名果報識非一切種子是故非不異
問種子有幾多荅攝論云種子有二一外
種子但是假名以一切法唯有識故二内種
子則是眞實以一切法以識爲本此二種子
念念生滅刹那刹那先生後滅無有閒故此
法得成種子何以故常住法不成種子一切
時無差別故復次云何外種子如穀麥等無
熏習得成種子由内外得成是故内有熏者
外若成種子不由自能必由内熏習感外故
成種子何以故一切外法離内則不成是故
於外不成熏習一由內有熏習得成種子又
第八識從種子生故稱果報識能攝持種子
故亦名種子識又本識是集諦故名種子是
苦諦故名果報又二果倶有與所生現行果
法倶現和合方成種子釋云謂此種子要望
所生現行果法倶時現有現者一顯現二現
在三現有三義名現由此無性人第七識不
名種子果不顯現故卽顯現言簡彼第七現
在簡前後現有簡假法體是實有方成種子
故顯現唯在果現有唯在因現在
合簡相離問種子爲是本有爲新熏生
荅唯識論云一切種子皆本性有不從熏生
由熏習力但可増長如契經說一切有情無
始時來有種種界如惡义聚法爾而有界卽
種子差別名故又經偈云無始時來界一切
法等依界是因義瑜伽亦說諸種子體無始
時來性雖本有而由染淨新所熏發諸有情
類無始時來若般涅槃法者一切種子皆悉
具足不般涅槃法者便闕三種菩提種子如
[44-0282a]
宗鏡四十八卷第四張駕
是等文誠證非一契經說心性淨者說心空
理所顯眞如眞如是心眞實性故或說心體
非煩惱故名性本淨非有漏心性是無漏故
名本淨由此應信諸有情無始時來有無漏
種不由熏習法爾成就後勝進位熏令増長
無漏法起以此爲因無漏起時復熏成種有
漏法種類此應知釋云心性者眞如也眞如
無爲非心之因亦非種子能有果法如虛空
等故非有漏心性是無漏名本性淨也又若
取正義本有新熏合生現行非有前後一本
有者謂無始時異熟識内法爾而生藴處界
等功能差別世尊依此說諸有情無始時來
有種種界如惡义聚法爾而有一切種子與
第八識一時而有從此能生前七現行現行
頭上又熏種子二新熏者謂無始時來數數
現行熏習而有名新熏故世尊依此說有情
心染淨諸法所熏習故無量種子之所積習
故護法意云有漏無漏種子皆有新熏本有
合生現行亦不雜亂若新熏遇緣卽從新熏
生若本有遇緣卽從本有
熏或偏執但是本有二倶違敎若二義倶取
善符敎理古德問此摠未聞熏時此本有從
何而生荅謂從無始時來此身與種子倶時
而有如外草木等種又古德解熏種義諸法
雖有新舊二種當生現時或從新生或從舊
生名爲二種非謂二種於一念中同生一現
若爾卽有多種共生一芽之過以此准知色
等相分種並同於此又問八識之中旣具本
有新熏之義何識是能熏因所熏果荅依經
論正論卽是前七現行識爲能熏因緣之因
[44-0282b]
宗鏡四十八卷第五張駕
熏生新熏種子第八識是前七現行識所熏
生因緣之果乂問本識等雖無力能熏自種
而能親生自種故現行本識等得自生種爲
因緣者旣不熏自種如何能生自種又熏與
生何別荅熏者資熏擊發之義生者生起從
因生出之義謂本識等雖無力資熏擊發自
種之義而有親生自種之義如有種性者法
爾本有無漏種子雖有生果之能若不得資
加二位有漏諸善資熏擊發卽不能生現須
假有漏諸善資熏方能生現又如本識中善
染等種能別次後自類種子雖有生義無自
熏義如穀麥等種唯有生芽之能若不得水
土等資熏擊發亦不能生其現行本識雖有
生種之能然自力劣須假六七與熏方生由
是義故本識等雖非能熏而能生種故與親
種得爲因緣五根塵等諸根分亦應然此解
今依因位現行望自親所熏種能爲二緣卽
是因緣増上緣唯除第八及六識中極劣無
記非能
中旣除第八及六識中極劣無記非能熏故
望自親種無因緣義若言本識及六識中極
劣無記能生自種得爲因緣者便犯異熟有
能熏過違聖敎失又問如前六識所變五塵
相分不能自熏新種須假能變心緣方能熏
自種故五塵相分得爲能熏其極劣無記亦
假能變心緣何故不同五塵相分得爲能熏
荅今按有爲法分爲三品一者上品如七轉
識及相應等一分能緣慮故力最强悉有力
自熏二者中品如五塵相分等雖有熏力而
力稍微假心與力彼方自熏三者下品卽極
[44-0282c]
宗鏡四十八卷第六張駕*劣
無記而極羸病無力之人不能自起縱人與
力扶持亦不能起本識等類亦復如是本無
熏力謂心與力亦不能熏由是義故極劣無
記一向無力故非能熏與五塵相分不同彼
自有力伹力稍劣不能獨熏假心相助自有
半力故是能熏由是義故今正解者第八識
聚及此所變異熟五根相分幷異熟扶根等
及異熟前六識等並無新種以其極劣非能
熏故從本有舊種所生其長養五根及此扶
根及等流五塵等相分前六識所變者皆可
各有新本二種問淨法種子從聞熏生於
本識中與不淨種子熏發之義有何同別荅
染淨種子皆具熏義則增減有殊若淨法熏
損本識若染法熏増本識如攝論云轉依名
法身由聞熏四法得成一信樂大乘是大淨
種子二般若波羅蜜是大我種子三虛空器
三昧是大樂種子四大悲是大常種
熏習及四法爲四德種子四德圓時本識都
盡四德本來是有不從種子生從因作名故
稱種子此聞熏習非爲増益本識故生爲欲
滅損本識力勢故生能對治本識與本識性
相違故不爲本識性所攝若不淨種子則熏
習生増益本識與淨種有異問熏習以何
爲義荅熏者發也或猶致也習者生也近
也數也卽發致果於本識内令種子生近生
長故熏有二種一習熏謂熏心體成染浮等
事二資熏謂現行心境及伽惑相資等楞經
云大慧不思議熏及不思議變是現識因取
種種塵及無始妄想熏是分別事識因是以
無明能熏眞如成其染法本覺能熏無明
[44-0283a]
宗鏡四十八卷第七張駕極
*起其淨用此皆不可熏處而能熏名不思議
熏不可變異而變異云不思議變勝鬘經云
不染而染難可了知染而不染難可了知顯
識論云分別識者若起安立熏習力於第八
識中熏習力故譬如燒香熏習衣香體滅而
香氣猶在衣中名爲熏衣此香不可言有香
體滅故不可言無香氣在故如六識起善惡
留在熏力於本識中能得未來報名爲種子
問能熏所熏各具幾義能成熏習
荅各具四義令種子生長故名熏習唯識論
云先所熏四義者一堅住性二無記性三可
熏性四和合性古釋云卽此四義各有所簡
論云一堅住性若法始終一類相續能持習
氣乃是所熏此遮轉識及聲風等性不堅住
故非所熏釋云夫爲所熏識者且須一類堅
住相續不斷能持習氣乃是
識若五位無心時皆閒斷故旣非堅住非是
所熏此亦遮經部師將色心更互持種論主
云且如於無色界入滅定時色心倶閒斷此
時將何法能持種又如五根五塵皆不通三
界亦非堅住如何堪爲所熏性又第七識在
有漏位雖不閒斷在十地位中亦有解脫閒
斷謂得無漏時不能持有漏種以有漏無漏
體相違故以第八識雖是有漏以在因中體
無解脫唯無覆性卽不妨亦能持無漏種得
名所熏應立量云前七轉識是有法非所熏
宗因云不堅住故同喻如電光聲風等問若
言有堅住性卽是所熏者只如佛果第八亦
是堅住性應名所熏荅將第二義簡論云二
無記性若法平等無所違逆能容習氣乃是
[44-0283b]
宗鏡四十八卷第八張駕
所熏此遮善染勢力强盛無所容納故非所
熏釋云夫爲所熏者須唯是一類無記卽不
違善惡性方受彼熏今佛果第八旣是善性
卽不容不善及無記性非是所熏以佛果圓
滿故如似沉麝不受臭穢物熏若不善性者
卽是煩惱又不容信等心所熏互不相容納
故其所熏性如寬心捨行之人能容納得一
切善惡事若惡心性人卽不中第八識似寬
心捨行之人能容一切習氣有此義故方名
所熏若如來第八無漏淨識唯在因中曾所
熏習帶此舊種非新受熏以唯善故違於不
善等又云善染如沉麝非䔉等故不受熏無記
如素帛故能受熏如善不容於惡猶自不受
於黑若惡不容於善如臭不納於香唯本識
之含藏的大虛
及無記性二義便名所熏者且如第五心所
同心王具此二義應是所熏又如無爲亦有
堅住性義爲所熏何失荅將第三義簡論云
三可熏性若法自在性非堅密能習氣乃是
所熏此遮心所及無爲法無爲堅密故非所
熏言自在者正簡難陀許第八五心所變受
熏論主云心所不自在故依他生起非所熏
性言性非堅密者卽簡馬鳴菩薩眞如受熏
論主云無爲體堅密如金石等而不受熏夫
可熏者且須體性虛踈能容種子方得馬鳴
救云我言眞如受熏者以眞如是性第八是
相性相不相離若熏著相時兼熏著性或攝
相歸性故眞如受熏何失如將金石作指鐶
等護法破云熏相不熏性如火燒世界不燒
虛空今唯是第八心王體性虛踈方可
[44-0283c]
宗鏡四十八卷第九張駕*受
熏如衣服虛踈方能受香等熏問若言有堅
住性無記性及可熏性三義卽是所熏者應
可此人第八識受他人前七識熏以此人第
八是可熏性故荅將第四義簡論云四與能
熏等和合性若與能熏同時同處不卽不離
乃是所熏此遮他身刹那前後無和合義故
非所熏唯異熟識具此四義可是所熏非心
所等釋云今將此人第八望他人前七無同
時同處和合義故非是所熏亦遮經部師將
前念識體熏後念識相不同時亦非所熏次
能熏四義者一有生滅二有勝用三有増減
四與所熏和合此四義亦各有所簡且外人
問無爲法得名能熏不荅將第一義簡論云
一有
是能熏此遮無爲前後不變無生長用故非
能熏釋云今前七識有生滅有生長作用乃
是能熏問若爾者且如業感異熟生心心所
及色法不相應行等皆有生滅亦有作用應
是能熏荅將第二義簡論云二有勝用若有
生滅執力增盛能引習氣乃是能熏此遮
異熟心心所等勢力羸劣故非能熏釋云
其業惑異熟生心心所等劣弱無强盛作用
能熏色法雖有强盛又無緣慮勝用不相應
行二用倶闕此非能熏又勢用有二一能緣
用卽簡諸色爲相分熏非能緣熏二强盛用
爲不任運起卽異熟心等有緣慮用無强盛
用爲相分熏非能緣熏内色等有强盛用無
能緣用異熟心等有能緣用無强盛用不相
應法二倶無皆非能熏卽緣勢用可致熏習
如强健人能致功効故問若有生滅及有
[44-0284a]
宗鏡四十八卷第十張駕
勝用卽名能熏者且如佛果前七識亦具此
二義應是能熏荅將第三義簡論云三有増
減若有勝用可増可減攝植習氣乃是能熏
此遮佛果圓滿善法無増無減故非能熏彼
若能熏便非圓滿前後佛果應有勝劣問若
言具有生滅有勝用有増減三義卽名能緣
者且如他人前七識亦有上三義應與此人
第八熏得種不荅將第四義簡論云四與所
熏和合在轉若與所熏同時同處不卽不離
乃是能熏此遮他身刹那前後無和合義故
非能熏唯七轉識及彼心所有勝勢用而增
減者具此四義可是能熏如是能
識倶生倶滅熏習義成今所熏中種矷生長
如熏苣勝故名熏習釋云攝論云苣勝本來
是炭多時埋在地中便變爲苣勝如苣勝與
華倶生倶滅内熏習故生香氣又種子是習
氣之異名習氣必由熏習而有舉喻如麻香
氣華熏故生卽胡麻中所有香氣必假華熏
方得香也西方若欲作塗身香油先以華香
取於苣勝子聚爲一處淹令極爛後取苣勝
壓油油遂香氣芬馥比來胡麻中無香氣因
華熏故生熏習義者要倶生滅熏習義成非
如種生芽異時故不同生滅故以爲喻問若
言須與所熏和合一處方名能薰者且如生
亡父母及先亡子孫等後人爲作功德此亦
是熏他識以獲福故如何不許荅此有二解
一云此但爲増上令亡者自發心非熏他識
二云七分之中許獲一分難只此所獲一分
功德便是此人造福他人受果應乖唯識義
荅有五力唯識不判一定力二通力三借識
[44-0284b]
宗鏡四十八卷第十一張駕
力四大願力五法威德力問七能熏中熏第
八四分之中約熏何分荅前五轉識能熏阿
頼相分種子第六意識能熏第八相見分種
子第七末那唯熏第八見分種子問前七識
四分何分能熏荅見相二分能熏種以此二
分有作用故問相分是色何能熏種荅但是
見分與力令相分熏種如梟附塊而成邜㲉
又見分是自證分與力問前五識與第八熏
相分種者其第八相分有三境今熏何相分
種荅但熏内身及外器實五塵相分種餘卽
不熏以不能緣故問
三種爲有不爾荅皆熏三種縱異界相緣時
五識須託自第八相而熏本質種又如二禪
巳上借初禪三識緣上地三境時亦各熏三
種其相質種二禪巳上收見分種卽屬初禪
繫以越界地地法無故言借若得諸根互用
緣自他五塵境皆熏三種子以是性境收本
質同是第八相分故若第六緣第八見分時
熏得見質二種皆是心種卽與第八熏得見
分種又自熏得第六見分種中閒相分卽不
熏若第六緣第八相分時或熏三種子爲自
熏得能緣見分種若現量時亦自熏得相分
五塵種又與第八熏得五根塵本質種多分
只熏見質二種問第六緣第八三境相分時
皆與熏得三境種不荅只熏根身器界種緣
種子境卽不熏種恐犯無窮過故其第六緣
五根及種子境時皆是獨影境有說是性境
者卽須相分是實便有兩重五根現行犯有
情界増過故知不可問第六能緣第八四分
何言唯熏見相分種荅以内二分與見分同
[44-0284c]
宗鏡四十八卷第十二張駕
是心種故於見分中攝問第六緣一百法時
皆熏本質種不荅若緣無爲幷在相應行及
心所中一分假者皆不熏本質種實者卽熏
以緣假法時但是獨影境故亦不熏相分種
其能緣見分種卽熏若第七識緣第八見分
熏種者但熏見質二種定不熏相分種其中
閒相分但從兩頭合起仍通二性一半從本
質上起者是無覆性一半從能緣見分上生
者是有覆性問如前第三所熏中護法難
馬鳴眞如受
如火燒世界不燒虛空此眞如受熏之義如
何會通荅夫能所之熏約有二宗一法相
宗二法性宗前護法是依法相宗所難今馬
鳴是依法性宗今法性宗亦七識等而爲能
熏八爲所熏其第八中以如來藏隨緣成立
含有生滅不生滅義故今言熏者是不熏之
熏不變之變卽熏生滅門中眞如隨緣之相
若眞如門中卽不熏此熏變義倶不可思議
以不染而染故如起信論云復次以四種法
熏習義故染淨法起無有斷絕一淨謂眞如
二染謂無明三妄心謂業識四妄境謂六塵
熏習義者如世衣服非臭非香隨以物熏則
有彼氣眞如淨法性非是染無明熏故則有
染相無明染法實無淨業眞如熏故說有淨
用云何熏習染法不斷所謂依眞如故而起
無明爲諸染因然此無明卽熏眞如旣熏習
巳生妄念心此妄念心復熏無明以熏習故
不覺眞法以不覺故妄境相現以妄念心熏
習力故生於種種差別執著造種種業受身
心等衆苦果報妄境熏義有二種別一増長
[44-0285a]
宗鏡四十八卷第十三張駕
分別熏二増長執取熏妄心熏義亦二種別
一増長根本業識熏令阿羅漢辟支佛一切
菩薩受生滅苦二増長分別事識熏令諸凡
夫受業繫苦無明熏義亦二種別一根本熏
成就業識義二見愛熏成就分別事識義云
何熏習淨法不斷謂以眞如熏於無明以熏
習因緣力故令妄念心猒生死苦求涅槃樂
以此妄心猒求因緣復熏眞如以熏習故則
心妄動畢竟無有以能如是如實知故修遠
離法起於種種諸隨順行無所分別無所取
著經於無量阿僧祗劫慣習力故無明則滅
無明滅故心相不起心不起故境界相滅如
是一切染因染緣及以染界心相都滅名得
涅槃成就種種自在業用妄心熏義有二種
別一分別事識熏令一切凡夫二乘猒生死
苦隨巳堪能趣無上道二意熏今諸菩薩發
心勇猛速疾趣入無住涅槃眞如熏義亦二
種別一體熏二用熏體熏者所謂眞如從無
始來具足一切無量無漏亦具難思勝境界
用常無閒斷熏衆生心以此力故令諸衆生
猒生死苦求涅槃樂自信巳身有眞實法發
心修行用熏者卽是衆生外緣之力有無量
義略說二種一差別緣二平等緣差別緣者
謂諸衆生從初發心乃至成佛蒙佛菩薩等
諸善知識隨所應化而爲現身等平等緣者
謂一切諸佛及諸菩薩以平等智慧平等志
願普欲拔濟一切衆生任運相續常無斷絕
以此智慧熏衆生故令其憶念諸佛菩薩或
見或聞而作利益入淨三昧隨所斷障得無
[44-0285b]
宗鏡四十八卷十四張駕
礙眼於念念中一切世界平等顯現見無量
諸佛及諸菩薩華嚴記云是則眞如亦爲能
熏亦能受熏故楞伽經云不思議熏不思議
變是現識因謂不可熏而熏故名不思議熏
眞如不變而隨緣成法名不思議變亦卽不
染而染也藏法師云妄心通業識及事識今
據其本言業識耳言熏習故有染相
本無相隨熏現相又顯妄法無體故但云相
此釋經中如來藏爲惡習所熏等上卽生滅
門中眞如言有淨用者此是生滅門中本覺
眞如故有熏義眞如門中則無此義由此本
覺内熏不覺令成猒求反流順眞故云用也
此釋經中由如來藏故能猒生死苦樂求涅
槃也涅槃經云闡提之人佛性力故還生善
根彼言佛性力者卽此本覺内熏之力耳良
以一識含此二義更互相熏徧生染淨也此
中佛者是覺性者是本故名本覺問佛種
從緣起者卽是熏習義約法報化三身中是
何佛種從緣起荅是報身佛由熏成故以
智爲種法身是無爲斷惑所顯不從種子生
以法報具足能起化現卽化身是法報之用
唯報佛性卽是一切衆生聞熏種子且如世
閒甘露葉上霧露潤濕滴入土中一滴成一
連珠又更濕潤生長芽莖報佛性亦爾我等
第六識見分及耳識見分如同甘露葉如來
大乘敎法如似霧露耳識第六識熏得大乘
種子似潤濕落在第八識中如入土中生得
連珠後數資熏至成自受用報身佛更遇濕
潤生起芽莖故知佛種全自熏成初學之人
爭不仗於聞法之力且衆生雖有正因性須
[44-0285c]
宗鏡四十八卷十五張駕
假緣因發起如大智度論云如經中說二因
緣發起正見一者外聞正法二者內有正念
又如草木内有種子外有雨澤然後得生若
無菩薩衆生雖有業因緣無由發起然欲弘
揚佛法剖析圓宗應須性相雙明摠別倶辯
故法華經偈云如是大果報種種性
及十方佛乃能知是事今宗鏡本意要理事
分明方顯一心體用具足若有體而無用如
有身而無手足若有用而無體如有手足而
無身若無身手人相不具若無體用法身不
圓釋摩訶衍論云自性清淨無漏性德從無
始來一向明白亦無垢累亦無染汙而以無
明而熏習故卽有垢累無明藏海從無始來
一向闇黑亦無智明亦無白品而以本覺而
熏習故卽有淨用如是染淨但是假立染非
實染淨非實淨皆是幻化無實自性故知染
淨無體隨熏所成若離熏習之緣決定無法
可得若無第八識所熏之體萬法不成以前
衆多義門成就唯識卽知無有一法不從心
化生隨善惡以熏成因修習而爲種似裡香
之紙染芬馥以騰馨如繫魚之繩近鯹羶而
作氣況異熟本識堅住眞心聞善法熏則淨
種子増長因惡法發則染種子圓成是以内
則爲因雖然本有外爲緣助須仗新熏遂能
起果酬因爲凡作聖故經云佛種從緣起故
知無法不熏成是以多聞熏習之功須親道
友積學鍊磨之力全在當人不可虛度時光
不勤妙行如木中火性是火正因未遇人工
不成火用如身中佛性是佛正因不偶淨緣
難成妙用問心識無形無對云何說受熏
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宗鏡四十八卷十六張駕*和
*之義荅經明若熏若變倶不思議約隨
緣皷動彰熏變之相以根本無明熏本覺時
卽本覺隨動故說爲動又本覺之體理雖不
變由隨緣故故說爲變雖然熏變染而不染
雖不熏變不染而染
思議熏靡可以文句詮故云不思議
變宗鏡錄卷第四十八
駕音
義膏古勞反脂也廢方肺反止也蘆落胡反炷之戍反燈炷麝神
夜反寬苦官反愛也韭舉有反䔉蘇貫反葷菜也効乎敎反學
也殗常職反多也生也苣其呂反淹英廉反清也芬撫文反芬芳馥
房六反香氣芬馥也梟古堯反食母鳥也塊苦對反土塊也馨呼刑
反香也鯹喿經反魚鯹也羶式
連反奥也丁未歲分司大
藏都監開板
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宗鏡錄卷第四十九駕
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫
