[44-0268b] 
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫欲顯正宗先除邪執者約外道小乘諸古
師等謬解唯識正理凡有幾種荅不達
唯識眞性邪執蓋多宗鏡所明正爲於此如
唯識論云復有迷謬唯識理者或執外境如
識非無或執内識如境非有或執諸識用別
體同或執離心無別心所古釋云或執外境
如識非無者此卽有宗依十二處敎執心境
俱有是第一義論云或執内識如境非有者
釋曰此破清辯依密意空敎撥識亦無論云
或執識用別體同者釋曰卽大乘一類菩薩
言八識體唯是一也如一水鏡多波像生論
云或執離心無別心所者釋曰此卽經部覺
天所計以經言士夫六界染淨由心無心所
故雖於藴中亦有心所但於識上分位假立
無別實有慈恩大師釋護法菩薩唯識論中
略有四種一清辯順世有境無心二中道大
乘有心無境三小乘多部有境有心四邪見
一說都無心境又四句分別一有見無相謂
正量師不作相分而緣境也二有相無見謂
清辯師三相見倶有餘部及大乘等四相見
倶無卽安慧等大乘起信論云對治邪執者
一切邪執皆依我見若離於我則無邪執是
我見有二種云何爲二一者人我見二者法
我見人我見者依諸凡夫說有五種云何
爲五一者聞修多羅說如來法
猶如虛空以不知爲破著故卽謂虛空是如
來性云何對治明虛空相是其妄法體無不
實以對色故有是可見相令心生滅以一切
色
[44-0268c]
宗鏡四十六卷第二張駕
法本來是心實我外色若無色者則無虛空
之相所謂一切境界唯心妄起故有若心離
於妄動則一切境界滅唯一眞心無所不徧
此謂如來廣大性智究竟之義非如虛空相
故二者聞修多羅說世閒諸法畢竟體空乃
至涅槃眞如之法亦畢意空從本巳來自空
離一切相以不知爲破著故卽謂眞如涅槃
之性唯是其空云何對治明眞如法身自體
不空具足無量性功德故三者聞修多羅之
藏無有増減體備一切功德之法以不解故
卽謂如來之藏有色心法自相差別云何對
治以唯依眞如義說故因生滅故染義示現
說差別故四者聞修多羅說一切世閒生死
染法皆依如來藏而有一切諸法不離眞如
以不解故謂如來藏自體具有一切世閒生
死等法云何對治以如來藏從本巳來唯有
過恒沙等諸淨功德不離不斷不異眞如義
故以過恒沙等煩惱染法唯是妄有性自本
無從無始世來未曾與如來藏相應故若如
來藏體有妄法而使證會永息妄者則無是
處故五者聞修多羅說依如來藏故有生死
依如來藏故得涅槃以不解故謂衆生有始
以見始故徇爲如來所得涅槃有其終盡還
作衆生云何對治以如來藏無前後際故無
明之相亦無有始若說三界外更有衆生始
起者卽是外道經說又如
佛所得涅槃與之相應則無後際故法我見
者依二乘鈍根故如來但爲說人無我以說
不究竟見有五陰上滅之法怖畏生死妄取
涅槃云何對治以五陰法自性不生則無有
[44-0269a]
宗鏡四十六卷第三張駕
滅本來涅槃故復次究竟離妄執者當知染
法淨法皆悉相待無有自相可說是故一切
法從本已來非色非心非智非識非有非無
畢竟不可說相而有言說者當知如來善巧
方便假以言說引導衆生得其旨趣者皆爲
離念歸於眞如以念一切法令心生滅不入
實智故但是不了正因緣皆成外道所執有
四一不知有情業緣執之爲道或執自然二
不知共業所感空劫執爲渾沌之氣三不知
空後成劫執爲清濁兩分四不知上界有情
下生執爲天地變化故矢見綂難出邪解易
生如止觀細推觀諸見境者非一曰諸邪解
稱見又解知是見義推理不當而偏見分明
作決定解名之爲見夫聽學人誦得名相齊
文作解心眼不開全無理觀據文者生無證
者死夫習禪人唯尙理觀觸處心融闇於名
相一句不識誦文者守株情通者妙悟兩家
互闕論評皆失大約邪見有三一佛法外外
道者本原有三一迦毗羅外道此翻黃頭計
因中有果二漚樓僧佉此翻休睺計因中無
果三勒沙婆此翻苦行計因中亦有果亦無
果又入大乘論迦羅所說有計一過作者與
作一相與相者一分與有分一如是等名爲
計一優樓佉計異迦羅鳩駄計一異若提子
計非一非
不離此四從三四外道沠出枝流至佛出時
有六大師所謂富蘭那迦葉姓也計不生不
滅末伽梨拘賖梨子計衆生苦樂無有因緣
自然而爾刪闇夜毗羅胝子計衆生時熟得
道八万劫苦盡自解脫如縷丸綿盡自止阿
[44-0269b]
宗鏡四十六卷第四張駕耆多
翅舎欽婆羅欽婆羅麤衣也計罪報之苦以
投巖拔髮代之迦羅鳩駄迦旃延計亦有亦
無尼犍陀若提子計業所作定不可改二附
佛法外道者起自犢子方廣自以聰明讀佛
經書而生一見附佛法起故得此名犢子讀
舎利弗毗曇自制別義言我在四句外第五
不可說藏中云何四句外道計色卽是我離
色有我色中有我我中有色四陰亦如是合
二十身見大論云破二十身見成須陀洹卽
此義也今犢子計我異於六師復非佛法論
諸皆推不受便是附佛法邪人法也或云三
世及無爲法爲四句也又方廣道人自以聰
明讀佛十喻自作義云不生不滅如幻如化
空幻爲宗龍樹斥云非佛法理方廣所作亦
是邪人法也三學佛法成外道執佛敎門而
生煩惱不得入理大論云若不得般若方便
入阿毗曇卽墮有中入空卽墮無中入昆勒
墮亦有亦無中中論云執非有非無名愚癡
論倒執正法還成邪人法也若學摩訶衍四
門旣失般若意爲邪見火所燒四成邪人法
乃至若於觀支忽解無明轉卽變爲明明具
一切法或謂無明不可得變爲明明何可得
此不可得亦具一切法或謂法
得亦不可得非可得非不可得一門卽三門
三門卽一門此解明利所破無不壞所存無
不立無能踰勝亦復自謂是無生忍如此解
者是圓敎四門見發也又大乘四門皆成見
者實語是虛妄生語見故涅槃是生死起貪
著故多服甘露傷命早夭失方便門墮於邪
執故稱内邪見也又此土振且亦有其
[44-0269c]
宗鏡四十六卷第五張駕
義周弘正釋三玄云易判八卦陰陽吉凶此
約有明玄老子虛融此約無明玄莊子自然
約有無明玄自外枝沠祖原出此今且約此
以明得失如莊子云貴賤苦樂是非得失皆
其自然若言自然是不破果不辯先業卽是
破因禮制仁義衛身安國若不行用滅族亡
家但現世立德不招後世報是爲破果不破
因若言慶流後世幷前則是亦有果亦無果
也約一計卽有三行一謂計有行善二計有
行惡三計有行無記如玄理分應爾富貴不
可企求貧賤不可怨避生無足欣死何勞畏
將此虛心令居貴莫憍處窮不悶貪恚心息
安一懷抱以自然訓物作入理咔胤此其
德也德有多種若言常無欲觀其妙無何等
欲忽玉璧棄公相洗耳還牛自守高志此乃
棄欲界之欲攀上勝出之妙卽以初禪等爲
妙何以得知莊子云皇帝問道觀神氣見身
内衆物以此爲道似如通明觀中發得初禪
之妙若言諸苦所因貪欲爲本若離貪欲卽
得涅槃此無三界之欲此得滅止妙離之妙
又法名無染若染於法是染涅槃無此染欲
得一道微妙妙此諸
尙不識欲界欲初禪妙況後欲妙耶若與權
論乃是逗機漸引覆相論欲妙不得彰言了
義而說伹息誇企之欲觀自然之妙譣詖之
行旣除仁讓之風斯在此皆計有自然而行
善也又計自然任運恣氣亦不運御從善亦
不動役作惡若傷神和不會自然雖無取捨
而是行無記行業未盡受報何疑若計自然
作惡者謂萬物自然恣意造惡終歸自然斯
乃
[44-0270a]
宗鏡四十六卷第六張駕
背無欲而恣欲違於妙而就麤如莊周斥仁
義雖防小盗不意大盗揭仁義以謀其國本
以自然息欲乃揭自然而爲惡此義可知也
巳上外道及內道執見有二竝決眞僞者一
就所起法竝決二就所依法竝決一今通從
外外道四句乃至圓四門外道見通韋陀乃
至圓門三念處三解脫名數是同所起見罪
繫縛無異譬如金鐵二鎖又從外道四句乃
至圓門四見名雖清美所起煩惱體是汙穢
譬如玉鼠二璞又從外道四句乃至圓門四
見雖同研錬有成不成譬如牛驢二乳又從
外道四句乃至圓門四見有害不害譬如迦
羅鎭頭二果所計神我乃是縛法非自在我
各執巳是餘爲妄語互相是非何關如實自
謂眞通翻開有路望得涅槃方沉生死自言
諦當終成邪僻愛處生愛瞋處生瞋雖起慈
悲愛見悲耳雖安塗割乃至滅强忍雖一切
智世情推度雖得神通根本變化有漏變化
所讀韋陀世智所說非陀羅尼力非法界流
雖斷鈍使如屈步蟲世醫所治差巳更發八
十八
有漏永無出期皆是諸見幻僞豈可爲眞實
之道也二約所依法異者一切諸見各依其
法三外外道是有漏人發有漏法以有漏心
著於著法著法著心體是諍競非但因時捉
頭拔髮發諸見已謂是涅槃執成見猛毒增
鬭盛所依之法非眞所發之見亦僞也此雖
邪法若密得意以邪相入正相如華飛葉動
藉少因緣尙證支佛何況世閒舊法然支佛
雖正華葉終非正敎外外密悟而其法門但
[44-0270b]
宗鏡四十六卷第七張駕
通諸見非正法也皆由著心於著法因果倶
鬭斷奠是邪法生邪見也若三藏四發是出世
聖人得出世法體是清淨滅煩惱處非唯佛
經是正法五百所申亦能得道妙勝定云佛去
世後一百年十萬人出家九萬人得道二百
年時十萬人出家一萬人得道當知以無著
心不著無著法發心眞正覺悟無常念念生
滅朝不保夕志求出要不封門生染而起戲
論譬如有人欲速見王受賜拜職從四門入
何睱盤停諍計好醜知門是通途不須諍計
如藥爲治病不應分別速出火宅盡諸苦際
眞明發時證究竟道畢竟無諍無諍則無業
無業則無生死但有道滅心地坦然因果倶
無鬭諍倶滅唯有正見無邪見也復次四門
雖是正法若以著心著此四門則生邪見見
四門異於修因時多起鬭諍譬中有人乆住
城門分別瓦木評薄精麤謂南是北非車巧
西拙自作稽留不肯前進非門過也著者亦
爾分別名相廣知煩惱多謂道
媒衒求達打自大鼓豎我慢幢誇耀於他互
生鬭諍捉頭拔髮八十八使瞋愛浩然皆由
著心於正法門而生邪見所起煩惱與外外
道更無有異論所計法天地懸殊方等云種
種問橋智者所訶人亦如是爲學道故修此
四門三十餘年分別一門尙未明了功夫纔
著年巳老矣無三種味空生空死唐弃一期
如彼問橋有何利益此由著心著無著法而
起邪見次通敎四門體是正法近通化城前
曲此直巧拙雖殊通處無別如在門直華餘
門曲陋不住二門倶得通進若數瓦木二倶
[44-0270c]
宗鏡四十六卷第八張駕*遟
壅若不稽留法門若因若果倶無諍著是名
無著心不著無著法不生邪見也復次以著
心著此直門亦生邪見或爲名爲衆爲勝爲
利分別門相瞋愛慢結因此得生譬如以毒
内良藥中安得不死以見著毒入正法中増
長苦集非如來咎利根外道以邪相入正相
令著無著成佛弟子鈍根内道以正相入邪
相令無著有著成邪弟子豈不悲哉別圓四
門巧拙利鈍倶通究竟涅槃因不住著果無
鬪諍若封門起見則生煩惱與漚樓佉等以
此而觀如明眼人臨於涇渭豈容迷名而不
識清濁也輔行記釋云金鐵二鎖者大智度
論云譬在囹圄桎梏所拘雖復蒙赦更繫金
鎖人爲愛繫如在囹圄雖得出家更著禁戒
如繫金鎖今借譬此內外生著在獄鐵鎖如
外計逢赦金鎖如内計金鐵雖殊被縛義等
佛法雖勝見繫無差玉鼠二璞者璞者玉也
鄫重玉璞
其厚賜周人風俗名死鼠爲玉璞乃將詣鄫
鄫人笑之其人悟巳答鄫人曰楚人鳳凰其
實山鷄以楚王重鳳有不識鳳者路有擔山
鷄者問之曰此何鳥擔者知其不識乃戲曰
鳳凰其人謂實便問擔者販耶答販問幾錢
答萬錢用價買之擬欲上王得已便死楚王
聞之愧而召問王亦謂實乃以十萬錢賜之
故知周鄫之體淨穢永殊無著如鄫起見如
周名同體異此之謂也有於三藏乃至圓敎
四門之名義如璞起於見愛其如死鼠牛驢
二乳者又論云餘處或有好語亦從佛經中
出若非佛法初聞以好乆則不妙譬如驢
[44-0271a]
宗鏡四十六卷第九張駕
乳其色雖同抨但成糞故佛法外道語同有
不殺慈悲之言搜窮其實盡歸虛妄今此亦
爾外計雖有有無等言研覈無實盡是虛妄
佛法大小一十六門雖云有無但破執心自
歸正轍故云有成不成於外起計如驢乳藏
等起計如牛乳乳名雖同其體永別見名雖
等所執各異外雖除執無理可成藏等離著
自入正轍又大智度論云謂佛敎如牛乳修
得解脫如抨得酪生熟酥等外道敎猶彼驢
乳本非出酪之物外道之敎無解脫味故抨
驢乳但成尿尿依外道之敎行但招苦果無
所成益迦羅鎭頭二果者大涅槃經云善男
子如迦羅林其樹衆多唯有一株鎭頭迦樹
二果相似是果熟時有一女人悉皆拾取鎭
頭迦果唯有一分迦羅迦果乃有十分女人
不識持來詣巿凡愚不識買迦羅迦噉巳
終有智人輩聞是事巳問是女人汝於何處
得是果來女人示處諸人卽言彼方多有無
量迦羅迦樹唯有一株鎭頭迦樹諸人知巳
笑而捨去經譬僧伽籃清濁二衆今借以譬
内見外見二見名同有害不害如外見發說
無因果歸於邪無若内見起猶執大小經論
所詮害謂損其善根故知或名同體異不可
雷同或名異體同應須甄別邪丁旣辯玉石
俄分不濫初修深裨後覺又華嚴演義云此
方儒道玄妙不越三玄周易爲眞玄老子爲
虛玄莊子爲談玄老子道德經云道生一一
生二二生三三生萬物注云一者沖和之氣
也言道動出沖和妙氣於生物之理未足又
生陽氣陽氣不能獨生又生陰氣積沖氣之
一
[44-0271b]
宗鏡四十六卷第十張駕德和
故云一生二生積陽氣之二故云二生三陰
陽含孕沖氣調和然後萬物阜成故云三生
萬物次下又云萬物負陰而抱陽沖氣以爲
和上來皆明萬物自然生也莊子宗師篇云
在太極之先而不爲高在六合之下而不爲
深先天地生而不爲乆長於上古而不爲老
注云言道之無所不在也故在高爲無高在
深爲無深在乆爲無久在老爲無老無所不
在所在皆無也又云知天之所爲知人之所
爲注云知天之所爲者自然也意云但有知
有爲皆不爲而爲故自然也今斷云若以自
然爲因者斷義也卽老子意由道生一道是
自然故以爲因是邪因也又若謂萬物自然
而生卽莊子意則萬物自然無使之然故曰
自然卽無
意周易云一陰一陽謂之道陰陽不測謂之
神釋云一謂無也無陰無陽乃謂之道一得
爲無者無是虛無虛空不可分別唯一而巳
故以一爲無也若有境則有彼此相形有二
有三不得爲一故在陰之時而不見爲陰之
功在陽之時而不見爲陽之力自然而有陰
陽自然無所營爲此則道之謂也今斷云若
以陰陽變易能生卽是邪因又一者無也卽
是無因若計一爲虛無自然則皆無因也則
人自然生應常生人不待父母等衆緣菩提
自然生則一切果報不由修得又易云寂然
不動感而遂通天下之故禮云人生而靜天
之性也感物而動性之欲也後儒皆以言詞
小同不觀前後本所建立致欲渾和三敎但
見言有小同豈知義有大異是知不入正宗
[44-0271c]
宗鏡四十六卷第十一張駕
*焉知言同意別未明巳眼寧鑑名異體同所
以徇語者迷據文者惑恐參大旨故錄示之
且如外道說自然以爲至道不成方便仍壞
正因佛敎亦說自然雖成正敎猶是悉檀對
治未爲究竟以此一例其餘可知又直饒見
超四句始出單四句猶有複四句具足四句
且單四句者一有二無三亦有亦無四非有
非無複四句者一有有有無二無有無無三
亦有亦無有亦有亦無無四非有非無有非
有非無無而言複者四句之中皆說有無具
足四句者四句之中皆具四故第一有句具
四者謂一有有二有無三有亦有亦無四有
非有非無第二無句中具四者
無三無亦有亦無四無非有非無第三亦有
亦無具四者一亦有亦無有二亦有亦無無
三亦有亦無亦有亦無四亦有亦無非有非
無第四非有非無具四者一非有非無有二
非有非無無三非有非無亦有亦無四非有
非無非有非無上四一十六句爲具足四句
第四絕言四句者一單四句外一絕言二複
四句外一絕言三具足四句外一絕言有三
絕言上諸四見一一皆有八十八使相應是
見卽外道見故若約佛法歷四敎四門各生
四見又一種四門各一絕言如是一一六各
有八十八使六十二見百八等惑百法鈔云
破邪執者卽二邊之邪執摠有三種二邊一
外道斷常二邊如有外道一向執常卽四徧
常論等是此卽常見邊又有外道一向執斷
卽七斷滅論是此卽斷見邊第二小乘假實
二邊或有小乘一向執假卽一說部等執一
[44-0272a]
宗鏡四十六卷第十二張駕切法
但有假名而無實體卽是著假邊又有小乘
一向執實卽薩婆多及犢子部等執諸法皆
實卽是著實邊第三大小乘空有二邊卽小
乘有部等執心外有法是著有邊有乘清辯
菩薩等撥菩提涅槃悉無卽是著空邊顯中
道者有二一假施設中道二眞實中道眞實
中道有三一者能證淨分依他是其妙有智
起惑盡名曰眞空妙有眞空正處中道二者
能證有爲是其妙有所證眞理名曰眞空妙
有眞空正處中道三者唯於法身上說本來
實性名爲妙有卽此實性便是眞空妙有眞
空正處中
智中而假施設亦有三種一者不斷不常中
道謂佛經中說有異熟識爲摠報主此陰纔
滅彼陰便生卽不是斷此破外道斷常二邊
又說生滅不定名曰無常卽是不常二者不
假不實中道者謂佛經中說一切色心從種
而生者卽是不假依此分位或有相形卽是
不實稱實而談正處中道此破小乘假實二
邊三者不有不無中道卽經說我法徧計卽
是不有依圓妙有卽是不無離有離無正處
中道此破大小乘空有二邊是以欲執二邊
之情卽背中道之理纔作四句之解便失一
乘之門須知非離邊有中亦非卽邊是中若
離邊求中則邊見未泯若卽邊是中中解猶
存是以難解難知唯深般若執之如大火聚
四邊不可觸之了之若清涼池諸門皆可入
矣故知法無定相迴轉隨心執卽成非達之
無咎如四句法通塞猶人在法名四句悟入
名四門妄計名四執毁法名四謗是知
[44-0272b]
宗鏡四十六卷十三張駕四句不
動得失空生一法無差昇沉自異又唯心訣
破一百二十種見解云或和神養氣而保自
然或苦質摧形而爲至道或執無著而椿立
前境或求靜慮而伏捺妄心或刳情滅法以
凝空或附影緣塵而抱相或喪靈原之眞照
或殞佛種之正因或純識凝神受報於無情
之地或澄心泯色住果於八難之天或著有而
守亁城或撥無而同勉角或絕見而居闇室
或立照而存所知或認有覺是眞佛之形或
傚無知同木石之類或執妄取究竟
卽泥是甁或忘緣趣解脫之門似撥波求水
或外騁而妄興夢事或内守而端居抱愚或
宗一而物像同如或見異而各立法界或守
愚癡無分別而爲大道或尙空見排善惡而
作眞修或解在思議性作頑空或體眞善妙
色爲實有或修沉機絕想同有漏之天或學
覺觀思惟墮情量之域或不窮妄性作冥初
之解或昧於幻體立空無之宗或認影像而
爲眞或捨虛妄而求實或詺見聞性爲活物
或指幻化境作無情或起意而乖寂知或斷
念而虧佛用或迷性功德而起色身之見或
據畢竟空而生斷滅之心或執大理而頓弃
莊嚴或迷漸說而一向造作或據體離緣而
堅性執或忘泯一切而守巳愚或定人法自
爾而墮無因或執境智和合而生共見或執
心境混同亂能所之法或著分別眞俗縛智
障之愚或守一如不變而墮常或定四相所
遷而沉斷或執無修而祛聖位或言有證而
背天眞或耽依正而隨世輪迴或猒生死而
喪眞解脫或迷眞空而崇因著果或
[44-0272c]
宗鏡四十六卷十四張駕昧
實際而欣佛猒魔或著隨宜所說而守語爲
眞或失音聲實相而離言求默或宗敎乘而
猒自性之定或弘禪觀而斥了義之詮或鬪
奇特而但顧出身俄伔識海或作淨潔而唯
求玄密反墮陰城或起殊勝知解而斡肉爲
瘡或住本性清淨而執藥成病或尋文採義
而飮客水或守靜居閑而坐法塵或起有得
心談無相大乘或運啚度想探物外玄旨或
廢說起絕言之見或存詮招執指之機
動用而處生滅根原或專記憶而住識想邊
際或安排失圓覺之性或縱任虧入道之門
或起身心精進而滯有爲或守任眞無事而
沉慧縛或專計念勤思而失於正受或傚無
礙自在而放捨修行或隨結使而恃本性空
或執纏蓋而妄加除斷或保重而生法愛或
輕慢而毁佛因或進求而乖本心或退墮而
成放逸或語證相違而虧實地或體用各據
而乖佛乘或欣寂而住空失大悲之性或泯
緣而猒假違法爾之門或著我見而昧人空
或迷現量而堅法執或解不兼信而滋邪見
或信不具解而養無明或云人是而法非或
稱境深而智淺或取而迷物性或捨而乖卽
眞或離而違因或卽而亡果或非而謗實或
是而毁權或惡無明而背不動智門或憎異
境而壞法性三昧或據同理而起増上慢或
貶別相而破方便門或是菩提而謗正法輪
或非衆生而毁眞佛體或著本智而非權慧
或迷正宗而執化門或滯理溺無爲之坑或
執事投虛幻之綂或絕邊泯迹違雙照之門
或保正存中失方便之意或定慧偏習而
[44-0273a]
宗鏡四十六卷十五張駕*燋
爛道芽或行願孤興而沉埋佛道或作無作
行修有爲菩提或著無著心覺相似般若或
趣淨相而迷垢實性或住正位而失俗本空
或立無相觀而障翳眞如或起了知心而違
背法性或守眞詮而生語見服甘露而早終
或敦圓理而起著心飮醍醐而成毒巳上略
標一百二十種見解並是迷宗失旨背湛乖
眞捏目生華迷頭認影若敲冰而
木以求魚畏影逃空捫風捉電苦非甘種砂
豈飯因皆不能以法性融通一旨和會盡迷
方便悉入見纏不逵正宗皆投見綂綿密難
出如曲木曵於稠林勢猛力强猶濬河漂於
香象所以夭魔外道本無其種修行失念遂
沠其原故知但有所重所依立知立解絲毫
見處不亡皆成外道如華嚴經頌云以法無
性故無有能了知如是解諸法究竟無所解
以法無自體憑何作解如辯兎角之大小了
龜毛之短長理事倶虛可取笑於天下情塵
自隔實喪道於目前如華嚴論云見在卽凡
情亡卽佛祖師云不用求眞唯須息見法華
經云此法非思量分別之所能解圓覺經云
若以思惟心測度如來圓覺境界如將螢火
燒須彌山終不能著斯皆是有作世俗之心
豈能探無作出世之旨如先德云俗務者非
但執耒運斤名爲俗務坐馳五塵六欲卽是
世務又專念空無相願亦是世務又念蒼生
塗炭慈悲慰拔亦是世務若能念念於無念
非念非無念一心中覺方非世務是以若實
悟宗之人尙不得無見無解豈可更隨言執
意而起有見有解乎如大法鏡經云若諸
[44-0273b]
宗鏡四十六卷十六張駕
*菩薩隨言取義不如正理思擇法故便生二
十八不正見謂初相見者謂聞大乘經中所
說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜
自性涅槃等言不善密意但隨此言義便生
勝解謂佛所說一切諸法定無自性定無生
等執著如是無性等相是名相見彼執著如
是無性等相時
性依他起自性圓成實自性等是知若謗此
三性則撥眞俗二諦等一切法所以有無二
見爲諸見本若能斷於諸見自然以宗鏡相
應華手經云爾時世尊告舎利弗所言正見
爲何謂也舍利弗其正見者無高無下等觀
諸法乃至又正見者無一切見何以故諸有
所見皆是邪見無一切見卽是正見佛藏經
云佛言一切諸見皆從虛妄緣起舎利弗若
作是念此是正見是人卽是邪見舎利弗於
聖法中拔斷一切諸見根本悉斷一切諸語
言道如虛空中手無觸礙諸沙門法皆應如
是又云佛言舎利弗諸佛阿耨多羅三藐三
菩提唯是一義所謂離也何等爲離離諸欲
諸見欲者卽是無明見者卽是憶念何以故
一切諸法憶念爲本所有念想卽爲是見見
卽是邪是以若能離見卽成諸佛十方稽首
萬類歸依如中觀論云瞿曇大聖主憐愍說
是法悉斷一切見我今稽首禮又夫遠離二
邊住於中道者約華嚴經釋略舉四種以等
一切一者染淨約惑二者縛脫通惑業三者
有無通事理四者一異約心境何以有此謂
成菩提旣離細念妄惑盡巳顯現法身智慧
純淨若爲此見未免是邊故經云若有見正
[44-0273c]
宗鏡四十六卷十七張駕
覺解脫離諸漏不著一切世此非證道眼今
了於惑體性本空復無所淨故離二邊又染
淨交徹故無住著是曰離邊縛脫者謂昔常
被惑業繫縛流轉無窮今謂菩提釋然解脫
若爲此見卽是住邊菩薩智了本自
何有解無縛無解則無苦樂故得離耳有無
通事理者若昔謂惑有今了惑空昔謂心空
今知妙有又眞樂本有失而不知妄苦本空
得而不覺今日始知空者妄苦有者涅槃若
如是知並未離邊又煩惱業苦本有今無菩
提佛身本無今有等皆三世有法菩提之性
不屬三世故三世有無皆是邊攝眞知契理
絕於三世故離有無之二邊等一異有二一
者心境不了則二契合則一亦成於邊二者
生佛有異今了一性亦名爲邊今正覺了此
中無有二亦不有無二若善見者如理安住
故離此邊今一契菩提一切都寂故云遠離
義淨禪師云瑜伽則眞有俗無以三性爲本
中觀乃眞無俗有實二諦爲先般若大宗含
斯兩意致使東夏則道分南比西方乃義隔
有空如上所說或諸凡夫執有著空情見非
一四倒八邪之執五謗二見之愚或諸賢聖
判敎分宗智解亦別三時八敎之道五性十
宗之科未顯圓文或得或失若入宗鏡正解
分明體用相含心境交涉空具德而徹萬有
之表事無礙而全一理之中又若究竟欲免
斷常邊邪之見須明華嚴六相義門則能任
法施爲自亡能所隨緣動寂不壞有無具大
摠持究竟無過矣此六相義是辯世閒法自
在無礙正顯緣起無分別理若善見者得智
[44-0274a]
宗鏡四十六卷十八張駕摠
特門不墮諸見不可廢一取一雙立雙亡雖
摠同時繁興不有縱各具別冥寂非無不可
以有心知不可以無心會詳法界内無別之
文就果海中絕成壞
德略以喻明六相義者一摠相二別相三同
相四異相五成相六壞相摠相者譬如一舎
是摠相椽等是別相椽等諸緣和同作舎各
不相違非作餘物故名同相掾等諸緣遞互
相望一一不同名異相椽等諸緣一多相成
名成相椽等諸緣各住自法本不作故名壞
相又椽卽是舎爲椽獨能作舎若離椽舎卽
全不成故若得椽時卽得舎故所以椽非是
少力共成皆是全力故舎旣卽是椽餘瓦未
等摠並是椽若却椽卽舎無故舎壞故不名
瓦木等是故瓦木等卽是此椽也若不卽椽
者舎卽不成椽瓦木等皆不成今旣並成故
知相卽耳椽卽瓦木等一椽旣爾餘一切緣
例然是故一切緣起法不成卽巳成也別相
者椽等諸緣別於總故若不別者摠義不成
由無別時卽無摠故以因別在得摠故是故
別者以摠爲別也如椽卽舎故名摠相卽是
椽故名別相若不卽舎不是椽若不卽椽不
是舎例如若不卽摠不名別若不卽別不名
摠問若相卽者云何說別答只由相卽是故
成別若不相卽者摠在別外故非摠也別在
摠外故非別也同相者椽等諸緣和同作舎
不相違故皆名舎緣非非餘物故名同相摠
相唯望一舎說今此同相約椽木等諸緣說
雖體各別成力義齊故名同相若不同者椽
等諸緣互相違故皆不同作舎舎不得
[44-0274b]
宗鏡四十六卷十九張駕有
故卽是斷也若相違不作舎而執有舎者無
因有舎故卽是常也異相者椽等諸緣隨
形類相差別故問若異者應不同耶答只由
異故所以同耳今旣舎成同名緣者當知異
也又因同不異故方說於諸法異耳是以經
云奇哉世尊能於無異法中而說諸法異前
別相者倶椽等諸緣別於一舎故今異相者
椽等諸緣遞互相望各各異故若不異者壞
本緣法不成舎故卽是斷若壞緣不成舎而
執有舎無因有者卽是常也成相者以諸緣
各住自法本不作故舎義得成若椽作舎卽
失本椽法故舎義不得成壞相者椽等諸緣
各住自法本不作故是壞義若椽作卽失椽
法失椽法故舎卽無椽不得有舎是斷也若
失椽法而有舎者無椽卽無因無因而有舎
卽是常也是故眞如一心爲摠相能攝世出
世閒一切法故約攝諸法得摠名能生諸緣
成別号法法皆齊爲同相隨相不等稱異門
建立境界故稱成不動自位而爲壞又云一
摠相者一合多德故二別相者多德非一故
三同相者多義不相違故四異相者多義不
相似故五成相者由此諸義緣起成故六壞
相者諸緣各住目性不移動故此上六相義
門是菩薩初地中觀通世閒一切法門能入
法界之宗不墮斷常之見若一向別逐行位
而乖宗若一向同失進修而墮寂所以位位
卽佛階降宛然重重錬磨本位不動斯則同
異倶濟理事不虧因果無差迷悟全別欲論
大旨六相還同夢裡渡河若約正宗十地猶
如空中鳥跡若約圓修斷惑對治習氣非
[44-0274c]
宗鏡四十六卷二十張駕無理行相
不可是以文殊以理印行差別之道無虧普
賢以行會理根本之門不廢如上微細擇見
眞實識心可謂敎觀相應境智冥合正助齊
運目足更資則定可以繼先德
之後塵紹覺正之末裔
矣宗
鏡錄卷第四十六駕音義評符兵反評量佉丘伽反鳩居求反聚也沠疋
卦反分流也賖式車反刪所姦反除削也胝丁尼反皮厚也踰平
朱反殀於兆反歿也企去吏反望也憍舉喬反逸也咔力凍反言咔
胤羊晉反嗣也譣虛檢反詖彼義反揭居列反謀莫浮反計謀也
僻芳辟反邪僻也璞疋角反五璞也奠堂練反設也衒黃絹反自
媒也涇古靈反渭云貴反囹郞丁反圄魚舉反守也獄名也桎之日反在
足曰桎也梏古沃反販方願抨普耕反覈下革反尿式視反
尿奴弔反儡魯回反儡司也沖直中反和也孕以證反懷孕也複
房六反織複卷繒者椿都江反橛也刳苦奴反剖破也傚胡敎反敎也撥
北末反理也除也斡烏八反轉也貶方斂也敲口交反擊也捫莫奔
反以手撫持濬私閏反深也
耒盧對反耒耜也
裔餘制反苗裔也丁未歲分司大藏都監開板
[44-0275a]
宗鏡錄卷第四十七駕
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫言正唯識義約有幾種識荅經論通辯
有八種識一眼識二耳識三鼻識四舌識五
身識六意識七末那識八阿頼
