[44-0216a] 
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫萬行敎法揔約心解者只如諸佛所說經
敎皆以名句文身詮表方成法義云何但明
一心而巳荅今且先約古德機應合說質
影雙明佛言自從光耀終至鶴林不說一字
汝亦不聞此是佛密意說約本眞法體離言
詮故不說一字卽諸法寂滅相不可以言宣
又但是佛不說心外一字法敎體者護法云
如來旣實現身實說法者卽通用說者聽者
正兼聲名句文而爲敎體敎體通有漏無漏
影像本質卽是合冝聞者根性巳熟遂感激
如來識上有文義相生佛以慈悲本願緣力
卽爲衆生說三乘法所有聲名句文是正無
漏本質敎若是三乘五性衆生佛邊聽法不
能親聞自變相分而緣所有聲名句文卽取
有漏無漏是影像兼敎即以質敎爲本能現
影像故影像敎爲未依質有故由此取本質
敎爲正敎體影像敎爲兼敎體無性菩薩難
云我宗但取衆生識上影像相分爲敎體者
卽不違唯識汝護法若取佛本質聲名句文
爲敎體者卽是心外有法何成唯識護法荅
唯識之宗約親相分衆生聽時變起相分而
緣非取他質以爲自性然他本質卽佛菩薩
亦成唯識故不相違問何不唯取本質爲正
敎體卽休荅緣衆生不能親聞無漏質故必
資影像問若爾何不唯取影像爲教
聞故荅雖卽親聞必假本質是以唯識論云
展轉増上力二識成決定言展轉增上力者
卽佛與衆生互爲増上緣言二識成決定者
[44-0216b]
宗鏡三十七卷第二張車
卽衆生根決定如來悲決定謂衆生根熟合
聞法決定如來卽有悲決定決定與衆生說
法爲増上緣故又諸師影質有無不同應須
四句分別一唯質無影卽小乘有部等二唯
影無質卽龍軍無性三倶句卽護法親光四
倶非卽龍猛清辯謂彼計勝義門中不辯敎
體全撥菩提涅槃爲空故巳上約四句料簡
門中質影雙通護法爲勝然若約名句文身
解釋詮表皆是言分別凡有詮量不出心識
乃至能說所說並屬見聞覺知心含善惡諸
心數等無有一法出於心外當知此心諸法
之都顯事合理心可軌持故稱曰經豈上於
心乃至一切六塵悉皆是經以心徧一切處
故如法華玄義云歷法明經者若以經爲正
翻何法是經舊用三種一用聲爲經如佛在
金口演說但有聲音詮辯聽者得道故以聲
爲經大品云從善知識所聞也二用色爲經
若佛在世可以聲爲經今佛去世紙墨傳持
應用爲色經大品云從經卷中聞三用法爲
經故云修我法者證乃自知又塵爲經若於
此土耳識利者能於聲塵分別取悟則聲是
其經於餘非經若意識利者自能研心思惟
取決法是其經於餘非經眼識利者文字詮
量而得道理色是其經於餘非經此方用三
塵而巳餘三識鈍鼻齅紙墨則無所知身觸
經卷亦不能解舌噉文字寧別
亦用六塵亦偏用一塵如淨名曰以一食施
一切於食等者於法亦等於法等於食亦等
此卽偏用舌根所對爲經或有國土以天衣
觸身卽得道此偏用觸爲經或見佛光明
[44-0216c]
宗鏡三十七卷第三張車*得
道此偏用色爲經或寂滅無言觀心得道此
偏用意爲經如衆香土以香爲佛事此偏用
香爲經他方六根識利六塵得爲經此土三
根識鈍鼻不及驢狗塵等云何於香味觸等
能得通達問根利故於塵是經鈍者塵則非
經耶荅六塵是法界體自是經非根利取方
乃是經何者大品云一切法趣色是趣不過
此色能詮一切法如墨黑色一劃詮一二劃
詮二三劃詮三豎一劃則詮王足右劃則詮
丑足左劃則詮田出上詮由出下詮申如是
迴轉詮不可盡或一字詮無量法無量字共
詮一法無量字詮無量法一字詮一法於黑
墨小小迴轉詮量大異左迴詮惡右迴詮善
上點詮無漏下點詮有漏殺活與奪毁譽苦
樂皆在墨中更無一法出此墨外略而言之
黑墨詮無量敎無量行無量理黑墨亦是敎
本行本理本黑墨從初一點至無量點從點
至字從字至句從句至偈從偈至卷從卷至
部又從一字句中初立小行後著大行又從
點字中初見淺理後到深理是名黑色敎行
義三種微發乃至當知黑字是諸法本靑黃
赤白亦復如是非字非非字雙照字非字不
可說非不可說不可見非不可見何所簡擇
何所不簡擇何所攝何所不攝何所弃何所
不弃是
切非於一切非通達一切是通逵一切非非
非是一切法邪一切法正若於黑色不如是
解則不知字與非字靑黃赤白有對無對皆
不能知若於黑色通達知餘色亦如是此卽
法華經意以色爲經也聲塵亦如是或一
[44-0217a]
宗鏡三十七卷第四張車
聲詮一法耳根利者卽解聲愛見因緣卽空
卽假卽中知脣舌牙齒皆不可得聲卽非聲
非聲亦聲非聲非非聲聲爲敎行義本種種
等義皆如上說是卽通達聲經香味觸等亦
復如是經云一切世閒治生産業皆與實相
不相違背卽此意也外入皆經周徧法界内
入亦如是内外入亦如是經云非内觀得解
脫亦不離内觀得解脫等又云能觀心性名
爲上定心是體夫有心者皆當得三菩提心
是宗制心一處無事不辦心是用三界無別
法唯是一心作覺觀心是語本以心分別於
心證心是敎相故云華香雲樹卽法界之法
門刹土衆生本十身之正體故華嚴經云知
一切法是正思惟藏問若心外無法唯聽
無說者云何佛言我已所說法如手中葉又
佛皆自說我成佛來不說一字等荅古釋
云林中葉喻據爲其緣令諸有情識變法解
名我巳說如手中葉未爲作緣衆生自心未
起法解名我未說如林中葉約爲増上名說
未說又唯識鏡問云此中旣云佛皆自說何
故乃言佛不說法豈非自語相違過耶荅此
亦是可聞者自識變生佛實不說但爲増上
也衆生識上變此言故故引爲證問但了
敎乘以祛譌濫敎觀雙辯方契佛心荅誠
如所言闕一不可圓敎觀心須明六卽以三
觀故免數他寶以六卽故無増上心然心非
數量豈有四六之文理合幽玄誰分淺深之
位但爲證入有異俄分四敎之門昇進亦殊
故列六卽之位此出台敎止觀正文簡慢濫
[44-0217b]
宗鏡三十七卷第五張車
於初心證究竟於後位止觀云約六卽顯是
者問爲初心是後心是荅如論云焦炷非初
不離初非後不離後若智信具足聞一念卽
是信故不謗智故不懼初後皆是若無信高
推聖境非巳智分若無智起増上慢謂已均
佛初後倶非爲此事故須知六卽謂理卽名
字卽觀行卽相似卽分眞卽究竟卽此六卽
者始凡終聖始凡故除疑怯終聖故除慢大
理卽者一念心卽如來藏理如故卽空藏故
卽假理故卽中三智一心中具不可思議三
諦一諦非三非一一色一香一切法一切心
亦復如是名爲理卽菩提亦是理卽止觀卽
寂名止卽照名觀名字卽者理雖卽是日用
不知以未聞三諦全不識佛法如牛羊眼不
解方隅或從知識或從經卷聞上所說一實
菩提於名字中通達解了知一切法皆是佛
法是爲名字卽菩提亦是名字止觀若未聞
時處處馳永旣得聞巳攀覓心息名止但信
法性不信其諸名爲觀觀行卽者若但聞名
口說如蟲食木偶得成字是蟲不知是字非
字旣不通達寧是菩提必須心觀明了理慧
相應所行如所言所言如所行華
多不行我不以言說但心行菩提此心口相
應是觀行菩提釋論云四句評聞慧具足如
眼得日照了無僻觀行亦如是雖未契理觀
心不息如首楞嚴中射的喻是名觀行菩提
亦名觀行止觀恒作此想名觀餘想息名止
相似卽菩提者以其逾觀逾明逾止逾寂如
射鄰的名相似觀慧一切世閒治生産業不
相違背所有思想籌量皆是先佛經中所說
[44-0217c]
宗鏡三十七卷第六張車如六
根清淨中說圓伏無明名止似中慧名觀分
眞卽者因相似觀力入銅輪位初破無明見
佛性開寶藏顯眞如名發心住乃至等覺無
明微薄智慧轉著如從初月至十四日光垂
圓闇垂盡若人應以佛身得度者卽八相成
道應以九法界身得度者以普門示現如經
廣說是名分眞菩提亦名分眞止觀分眞智
斷究竟卽菩提者等覺一轉入于妙覺智光
圓滿不復可増名菩提果大涅槃斷更無可
斷名果果等覺不通唯佛能通過茶無道可
說故名究竟菩提亦名究竟止觀古德約四
敎明六卽者若藏敎執色爲有施拙度破析
之因成但空灰斷之果通敎執色心是空了
緣生無性之宗失中道不空之理別敎從心
生十法界心但有能生十界之理性未卽便
具十界之因果如從地生一切草木但從一
心次第生十界也圓敎心具十法界不待能
所生亦無前後際只一念是十界只十界是
一念一切時一切處一切法念念中體常圓
滿塵沙萬德不欠少一分八萬惑業不除斷
一分不謂佛是果頭極聖
是底下穢濁我應捨離揔覽法界在一念心
頭如一圓珠瑩徹明白圓解更無覺觀進修
亦不見有凡聖取捨分別妄念悉盡也以初
圓信人未得純淨煩惱有厚薄習氣有淺深
分別難忘攀緣易起心浮觀淺惑重境强於
對治之中故分六卽是以凡夫心性本體實
齊上聖但凡夫未能常用本隨境生心分別
計校十差萬別雖在人道心多不定或發地
獄心或發餓鬼畜生心何況人天善
[44-0218a]
宗鏡三十七卷第七張車道何
況三乘聖道無始妄習何能頓遣雖有見解
未能常照故是凡也若生死卽涅槃煩惱卽
菩提是理卽若能暫照諦理卽坐佛座證佛
身用佛法當此一念圓現時不見十方佛異
我此身此念也解而未修是名字卽念有分
數名觀行卽念似於境名相似卽境入於念
名分眞卽無境無念名究竟卽雖六常一何
凡何聖雖一常六凡聖天絕又六而常一故
言卽一而常六故初後不齊當觀念時非一
非六又譬如不離貧女家得金卽也貧女得
金卽富可喻衆生卽佛取金有次第豈非六
乎耘除草穢觀行伏惑也掘土近金似見物
未分明豈非相似收得一分豈非分眞盡得
受用女人歡喜豈非究竟耶是以頓悟宗巳
復須言行相應旣得本清淨又須離垢清淨
如大集經偈云遠離一切諸煩惱清淨無垢
猶眞實其心能作大光明是名寶炬陀羅尼
又云若有不覺一切境界及自境界如是之
人則能調伏問如來無密語迦葉不覆藏
則衆生心常自
豎荅只爲佛之知見藴在衆生心雖然顯
現而迷者不知以客塵所覆妄見所障雖有
如無似世閒寶藏爲物所覆莫有知者是以
須的示其寶處令親得見遂獲其寶利濟無
窮此亦如是因斯方便之門得見心寶遂以
緣了資發親得現前智藏豐隆法財具足有
茲勝利敎跡非虛如大涅槃經云譬如大海
雖同一鹹其中亦有上妙之水味同於乳喻
如雪山雖復成就種種功德多生諸藥亦有
毒草諸衆生身亦復如是雖有四大毒
[44-0218b]
宗鏡三十七卷第八張車惠
*蛇之種其中亦有妙藥大王所謂佛性非是
作法但爲煩惱客塵所覆若刹利婆羅門毗
舎首陀能斷除者卽見佛性成無上道所以
古德云開物性原者良以衆生性含智海識
洞眞空但衣蔽明珠室埋秘藏要假開示令
其悟入須憑觀慧以契無生又欲廣其義用
須明橫豎法門豎唯一心橫徧一切心非橫
豎橫豎是心隱顯同時卷舒無礙念念相卽
法法融通將豎約橫則無橫而不豎一一法
皆至心原將橫約豎則無豎而不橫具一切
句及一一句皆廣等法界所以義海云體無
別異舉則全鋒理不殊途談皆頓顯良由二
邊相盡差別體融隨智卷舒應機屈曲是故
言起卽起誰云路之不通舉多卽多孰談法
之無在故知立敎皆爲對機機冝不同敎分
多種且如觀色一法五敎證入不同初小乘
見是實色不說性空初敎見此色法從緣所
成必無自性卽空無所有如波歸水終敎見
色空無礙以
幻色遂頼空成卽此頼空之色虛相無體恒
自性盡而空現是故色卽空而常泯空卽色
而常存要由自盡之色方是空色成色之空
乃是眞空舉體互融無有障礙如水入波頓
敎一色法無非眞理所收是故此色卽眞理
一味等更無別法而可顯說水波雙絕圓敎
起卽全收一多互攝同時成立一塊圓明隨
舉卽色隨舉卽空義味自在隨智取用何以
故隨舉一門無不顯現古德云皆本一心而
貫諸法夫一心者萬法之㧾也分而爲戒定
慧開而爲六度散而爲萬行萬行未嘗非一
[44-0218c]
宗鏡三十七卷第九張車
心一心未嘗違萬行然則一心者萬法之所
生而不屬於萬法得之者則於法自在矣見
之者則於敎無礙矣本非法不可以法說本
非敎不可以敎傳豈可以軌跡而尋哉故知
但研精一法内照分明自然柔軟入神順法
界之性無心合道履一際之門所以大智度
論云以人心多散如狂如賊如醉一心敬愼
是諸功德初門攝心得禪便得實智慧得實
智慧便得解脫得解脫便得盡苦如是等事
皆從一心得華嚴私記云無縛無著迴向者只
了一切皆如故所以無縛著耳知一切皆無
縛脫一法旣爾一切法皆然所以一切法卽
一法一法卽一切法若一切法皆無性卽是
分身佛集寶塔出現須彌入芥耳如是洞達
一解千從則知佛向無所有中出生法於畢
竟空中建立以無生無性故迴轉由以遂得
集散同時大小卽入所以森羅義趣報化影
顯現且如龍蜃等類全是業果生死之身尙
現不思議之力用何況悟根本心具如實智
而不能現廣大之神用乎如華嚴經云佛子
如羅睺阿修羅王本身長七百由旬化形長
十六萬八千由旬於大海中出其半身與須
彌山而正齊等佛子彼阿修羅王雖化其身
長十六萬八千由旬然亦不壞本身之相諸
藴界處悉皆如本心不錯亂不於變化身而
作他想於其本身生非已想本受生身恒受
諸樂化身常現種種自在神通威力佛子阿
修羅王有貪恚癡具足憍慢尙能如是變現
其身何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻
[44-0219a]
宗鏡三十七卷第十張車
**一切世閒皆悉如夢一切諸佛出興於世皆
如影像一切世界猶如變化言語音聲悉皆
如響見如實法以如實法而爲其身知一切
法本性清淨了知身心無有實體其身普住
無量境界以佛智慧廣大光明淨修一切菩
提之行乃至如有幻師隨於一處作諸幻術
不以幻地故壞於本地不以幻日故壞於本
日菩薩摩訶薩亦復如是於無國土現有國
土於有國土現無國土於有衆生現無衆生
於無衆生現有衆生無色現色色現無色初
不亂後後不亂初菩薩了知一切世法悉亦
如是同於幻化知法幻故知智幻知智幻故
知業幻知智幻業幻巳起於幻智觀一切業
如世幻者不於處外而現其幻亦不於幻外
而有其處菩薩摩訶薩亦復如是不於虛空
外入世閒亦不於世閒外入虛空何
空世閒無差別故住於世閒亦住虛空菩薩
摩訶薩於虛空中能見能修一切世閒種種
差別妙莊嚴業於一念頃悉能了知無數世
界若成若壞亦知諸劫相續次第能於一念
現無數劫亦不令其一念廣大菩薩摩訶薩
得不思議解脫幻智到於彼岸住於幻際入
世幻數思惟諸法悉皆如幻不違幻世盡於
幻智了知三世典幻無別決定通達心無邊
際如諸如來住如幻智其心平等菩薩摩訶
薩亦復如是知諸世閒皆悉如幻於一切處
皆無所著無有我所如彼幻師作諸幻事雖
不與彼幻事同任而於幻事亦無迷惑菩薩
摩訶薩亦復如是知一切法到於彼岸心不
計我能入於法亦不於法而有錯亂問只
[44-0219b]
宗鏡三十七卷第十一張
車如自心如何觀耶荅性該始終之際體
非起盡之緣體徧迷悟之中性非解惑之事
又云夫心原本淨無爲無數非一非二無色
無相非偏非圓雖復覺知亦無覺知若念未
念四運檢心畢竟回得豈可次第不次第偏
圓觀耶猶如虛空等無有異此之心性畢竟
無心有因緣時亦得明心旣有論心卽有方
便正觀之義譬如虛空亦有陰陽時雨心亦
如是雖無偏圓亦論漸頓若觀心具有性得
三諦性得三觀及一切法無前無後無有次
第一念具足十法界法若觀心非空非有則
一切從心生法亦非空非有如是等一切諸
法在一心中當知觀此心原與如來等若作
如此圓觀其人行住坐臥皆應起塔生如來
心如此觀心名觀佛心也輔行
是心具故引心造之文以證心具華嚴經偈
云心如工畫師造種種五陰一切世界中無
法而不造如心佛亦爾如佛衆生然心佛及
衆生是三無差別若人欲求知三丗一切佛
應當如是觀心造諸如來不解今文如何消
偈心造一切三無差別言心造者不出二意
一者約理造卽是具二者約事不出三世三
世又三一者過造於現過現造當如無始來
及以現在乃至造於盡未來際一切諸業不
出十界百界千如三千世閒二者現造於現
卽是現在同業所感遂境心變名之爲造以
心有故一切皆有以心空故一切皆空如世
一官所見不同是畏是愛是親是怨三者聖
人變夜所造亦令衆生變心所見並由理具
方有事用今欲修觀但觀理具倶破倶立倶
是
[44-0219c]
宗鏡三十七卷第十二張
車法界任運攝得權實所現又問此不思議
亦約次第以釋十法界與思議何別荅其實
無別思議乃作從心生說不思議作一心具
說若能如上信解福德無量佛親比校萬行
難偕如法華經偈云若人求佛慧於八十萬
億那由他劫數行五波羅蜜於是諸劫中布
施供養佛及緣覺弟子幷諸菩薩衆珍異之
飮食上服與臥具栴檀立精舎以園林莊嚴
如是等布施種種皆微妙盡此諸劫數以迴
向佛道若復持禁戒清淨無缺漏求於無上
道諸佛之所歎若復行忍辱住於調柔地設
衆惡來加其心不傾動諸有得法者懷於増
上慢爲此所輕惱如是亦能忍若復勤精進
志念常堅固
無數劫住於空閑處若坐若經行除睡常攝
心以是因緣故能生諸禪定八十億萬劫安
什心不亂持此一心福願來無上道我得一
切智盡諸禪定際是人於百千萬億劫數中
行此諸功德如上之所說有善男女等聞我
說壽命乃至一念信其福過於彼文句疏釋
云一念信解者謂隨所聞處豁爾開明隨語
而入無有罣礙信一切法皆是佛法又信佛
法不隔一切法不得佛法不得一切法而見
一切法亦見佛法卽一而三卽三而一亦是
行於非道通達佛道行於佛道通達一切道
不得佛道一切道而通達佛道一切道無所
有而有而有無所有非所有非無所有如門
前路通達一切東西南北劃無壅礙眼耳鼻
舌身意凡有所對悉亦如是無疑曰信明了
曰解是爲一念信解心也此一念信解心心
同
[44-0220a]
宗鏡三十七卷第十三張
車佛心信齊佛信入眞實般若之性到究竟
解脫之原所以無量無數劫中修五波羅蜜
之功德校量信解宗鏡一念之功萬不及一
故云不識玄旨徒勞念靜是以先悟宗鏡然
後圓修理行無差方爲契當問如上觀心
如何是所入能入之門荅能所之入唯是
一心約智而論假分能所所入卽所證一心
之理能入卽能觀一心之智又理是心之體
智是心之用猶如日光還照日體以此心光
復照心體則二而不二體用冥一不二而二能
所似分今約先德依華嚴宗立所入能入二
門先明所八者統唯一眞法界謂寂
沖深包博揔該萬有卽是一心體絕有無相
非生滅迷之則生死無窮解之則廓然大悟
爲揔開示不知以何詺目强分理事二門而
理事渾融無有障礙一事法界二理法界略
有二門一性淨門在纏不染性恒清淨雖徧
一切不同一切如濕之性徧於動靜凝流不
易淨檅恒如二離垢門由對治障盡隨位淺
深體雖湛然隨緣有異三事理無障礙法界
亦有二門一相卽無礙門一心法界含眞如
生滅二門互相交徹不壞性相其猶攝水之
波非靜攝波之水非動二形奪無寄門謂無
事非理故事非事也無理非事故理非理也
四雙融倶離性相渾然而有十門一由離相
故事壞而卽理二由離性故理泯而卽事三
由離相不壞相故事卽理而事在以非事爲
事四由離性不泯性故理卽事而理在以非
理爲理五由離相不異離性故事理雙奪逈
超言念六由不壞不異不泯故有初事理二界
倶存
[44-0220b]
宗鏡三十七卷十四張車
爛然可見七由不壞不泯不異離相離性故
爲一事理無礙法界使超視聽之妙法無不
恒通見聞絕思議之深義未嘗礙於言念八
由以理融事令無分劑如理之徧一入一切如
理之包一切入一故緣起之法一一各攝法
界無盡九由因果法各全攝故令普賢身中
佛佛無盡佛毛孔内菩薩重重十因果法界
差別之法無不恒攝法界無辵故隨一一門
一一位各攝重重故廣刹大身輕塵毛孔皆
無盡相以其後一揔融前九爲渾融門夫法
界者卽一
云從信住行迴向十地十一地及佛果揔以
法界爲果體文殊爲法界理普賢爲法界智
理智妙用爲一佛門以此一門爲化羣蒙分
爲二法若也逐根隨俗法門無盡若論實理
不離無法界之中一法一多無礙名爲普賢
始接童蒙達無性理中妙簡正邪入無生慧
名號文殊亦名童子菩薩能同苦際興行利
生治佛家法名爲普賢二人參體名之爲佛
本來自在名爲法界從初徹後揔此法界爲
體更無別法此品爲一切諸佛因果之大都
亦是衆聖賢所行之大路無出此也亦是自
心一切智王之所遊觀之大宅也亦是一切
衆生之所依故名法界二能入門有二一果
海離於說相二因門可寄言說今且略明無
分別智證理法界以爲五門一能所歷然謂
以無分別智證無差別理如日合空雖不可
分而日非空空非日光二能所無二以知一
切法卽心自性以卽體之智還照心體舉一
全收舉理收智智非理外舉智收理智體卽
[44-0220c]
宗鏡三十七卷十五張車
寂如一明珠珠自有光光還照珠三能所倶
泯由智卽理故智非智以全同理無自體故
由理卽智故理非理以全同智無自立故如
波卽水動相便虛如水卽波靜相亦隱動靜
兩亡性相齊離四存泯無礙離相離性則能
所雙泯不壞性相能所歷然如波與水雖動
靜兩亡不壞波濕五舉一全收上列四門欲
彰義異理旣融攝曾無二原如海一滴具百
川味又所入境者卽不思議解脫境界何名
界解脫有二一作用解脫作用自在脫拘礙
故二離障解脫具足二智脫二障故二障者
卽煩惱所知二障煩惱障事所知障理一切
衆生不證眞心皆爲二障所纏由內離障外
用無羈二義相成揔名解脫境界有二一分
劑境如國疆域各有分劑佛及普賢德用分
劑無能及故二所知境界事理無邊唯佛普
賢方究盡故由證所知無邊之境故成德用無
有邊涯二亦相成揔爲境界此二不二故不
思議又能入者卽普賢行願又人與法倶稱
普義若約人卽普賢若約法卽普法所言入
者能所契合泯絕無寄一入全眞方爲眞入
又不入而入以智體卽如如外無法而可攀
緣故無可入心行處滅寂然無入不失照用
故恒以一如而觀諸法故名而入此二無礙
方爲眞入又佛境入無所入有三一約一切
衆生卽如來藏更何所入翻迷之悟故云證
入二約理非卽非異故云入無所入三約心
境這冥眞境故說爲入若有所入境智未亡
豈得稱入實所入方名眞入又入不入二
[44-0221a]
宗鏡三十七卷十六張車
義上約緣起相由門今法性融通門者卽性
之一字夫法性融通要不壞相而卽眞性入
則壞緣起者無可相入不入則壞性者則性
不徧一切法故由不壞性相方是法性融通
義也二又要由不入方能入耳者亦通二門
唯就相說若約緣起門要由諸緣歷然不入
方得相資徧相入耳若約法性融通門者要
由事相歷然方隨理融入一切
約理無可卽入若雙約性相上第一義相卽
不入性卽能入若獨相獨性倶不能入要二
相融方能入又若約體空則無來無入若唯
約性無可卽入若約相不壞如本無差者或
唯約事不能卽入以性融相故得互入是顯
正入義謂不異理之一事全攝法性時令彼
不異理之多事隨所依理皆於一中現等一
事攝理旣爾多事攝理亦然則一事隨所依
理皆於多中現故得互入是法性融通門以
此一門能入萬法故法華疏云以實相入眞
決了聲聞法是諸經之王實相入俗一切治
生産業皆與實相不相違背實相入中諸法
無非佛法若入此三觀卽是入一切法以諸
法不出三諦故問十住菩薩證入之時唯
一眞如無有境界云何復說分劑二種境界
荅此是不思議境界非同情執或存或泯或
揔合或倶離不出一心而論舒卷若存非立
心外之法是存其全理之事若泯非壞全事
之理是泯其體外之見則不礙心境而一味
不壞一味而心境故華嚴經頌云如來甚深
境其量等虛空一切衆生入而實無所入
問若正觀成時以有心成以無心成荅夫
[44-0221b]
宗鏡三十七卷十七張車
入此宗不可以有無求不可以能所辯若以
有念析歸無念此念還成有若以無心作空
無會者卽成斷滅皆落意地不出見知又若
逆之則不合事理若順之又成能所只可以
妙會不可以事求所以華嚴會意云並湏除
念會意無閒相續順法修行若動念起心卽
入魔綂以法不動
妄心違法故生死是知法無動念不可以有
念求又非無念不可以無心得應可玄會取
其意耳如說有不有無不無等伹動心卽寂
是彼法故名順法也若以心順於法卽有能
所非順法也故維摩經云法離一切觀行肇
師云法本無相非觀行之所能見見之者其
唯無觀乎如赤水求於玄珠罔象而得之故
云藏於身不藏於川在於心不在乎水故莊
子云黃帝遊於赤水之北登崑崙之丘南望
辵其玄珠使智索之而不得使离婁索之而
不得乃因罔象得之黃帝曰異哉罔象乃可
得之夫眞不可以定求故無心以得之如弄
珠吟云罔象無心却得珠能見能聞是虛僞
然雖不落見聞又非無知覺如融大師信心
銘云惺惺了知見綂轉彌寂寂無見闇室不
移惺惺無妄寂寂寥亮寶印眞宗森羅一相
所以無念者卽念而無念以念無自性緣起
卽空又緣起者皆是眞性中緣起豈屬有無
乃至卽生無生卽滅無滅亦復如是故寶藏
論云若言其生無狀無形若言其滅今古常
靈又云是以斬首灰形其無以損生金丹玉
屑其無以養生故眞生不滅眞滅不生可謂
常滅可謂常生其有愛生惡滅者斯不悟常
[44-0221c]
宗鏡三十七卷十八張車滅愛
滅惡生者斯不悟常生永嘉集云故知妙道
無形萬像不乖其致眞如寂滅衆響靡異其
原迷之則見倒惑生悟之則順違無地閴寂
非有緣會而能生峩嶷非無緣散而能滅滅
旣非滅以何滅滅生旣非生以何生生生滅
旣虛
湛然無生之生業果宛然是知若卽念存有
念卽是常見離生求無生卽是斷見皆不達
實相無生無滅之理若正了無生則無生無
不生豈定執有生無生之二見乎所以云誰
無念誰無生若實無生無不生喚取機關木
人問求佛施功早晩成若以息念歸無念如
同寒木死灰與木人何別豈有成佛之期耶
斯乃尙未知卽念而無念寧知一念頓圓乎
如有問言夫妙行者統唯無念今見善見惡
願離願成瘕役身心豈當爲道荅若斯見者
離念求於無念尙未得於眞無念也況念無
念之無礙耶又無念但是行之一也豈成一
念頓圓此一念頓圓之旨非意解所知唯忘
情可以契會如悟玄序云夫玄道者不可以
設功得聖智者不可以有心知眞諦者不可
以存我會至功者不可以營事爲忘言者可
以道合虛懷者可以理通冥心者可以眞一
辵智者可以聖同雖云道合無心於合合者
合焉雖云聖同不求於同同者同焉無心於
合則無合無散不求於同則無異無同超非
於百非之外非所不能非焉忘是於萬是之
前是所不能是焉是所不能是則無是矢非
所不能非則無非矣無異無同則怨親不二
無非無是則毁讚常一是以忘言者捨
[44-0222a]
宗鏡三十七卷十九張車
筌罤也虛懷者離取著也冥心者不巳見也
辵智者泯能證也若運心合道則背道若起
念求同則失同若爲是所是則沒是若爲非
所非則沉非以要言之但得直下無心
異倶空是非咸泯斯泯亦泯茲空亦空此猶
寄言因跡對待若得絕待頓悟一心唯契相
應不俟更說
宗鏡錄卷第三十七
音義
劃胡麦反評符兵反評量也僻芳辟反郞也耘王分反耨耘背占諧
反倶也沖直弓反扣也詺名正反詺目也羈居冝反馬絆也惺桑經
反惺憁了慧皃屑先結反閴苦鴡反寂靜也峩五何反嵯峩也嶷魚力
反岐嶷丁未歲分司大藏
都監開板
