慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫說此法門是無始終說不定方所亦無時
分以無時之時理無閒斷無處之處說徧十
方故一切佛法爾皆於無盡世界常轉如是
無盡法輪令諸衆生反本還原窮未來際無
有休息華嚴疏云夫心冥至道則渾一古今
法界無生本亡時分故經頌云諸佛得菩提
實不計於日又云此圓敎法門以會緣入實
體者有二一以本收末以諸聖敎從眞流故
不異於眞二會相顯性謂彼一切差別敎法
從緣無性卽是眞如是故虛相本盡眞性本
現如來言說皆順於如故金剛三昧經云如
我說者義語非文衆生說者文語非義又理
事無礙體者謂一切敎法雖舉體卽眞不礙
十二分等事相宛然顯現雖眞如舉體爲一
切不礙一味湛然平等夫一乘三乘一性五
性就機則三約法則一新熏則五本有無二
若入理雙拂則三一兩亡若約佛化儀則能
三能一是故競執是非達無違諍大集五部
雖異不離法界本原涅槃各說身因佛許無
非正說此宗鏡機是圓敎攝則圓根所對大
小倶舎故先德云敎海宏深包含無外色空
交映德用重重語其橫收五敎乃至人
無不包方顯深廣其猶百川不攝大海大海
必攝百川雖攝百川同一鹹味故隨一滴逈
異百川前之四敎不攝於圓圓必攝四雖攝
於四圓以貫之故十善五戒亦圓敎攝今依
宗鏡若約敎唯依一心而說則何敎非心何
心非敎諸經通辯皆以一心眞法界爲體如
[44-0202c] 
宗鏡三十五卷第二張車
**來所說十二分敎親從大悲心中之所流出
大悲心從後得智後得智從根本智根本智
從清淨法界流出卽是本原更無所從無有
法離於法界而有華嚴經頌云未曾有一法
得離於法性卽一切衆生迷悟本若不迷此
卽不成迷以無顚倒執著輪迴生死故若不
悟此卽不成悟以無如法修行證窮果故所
以眞如一心爲迷悟依夫立敎之本無出意
言以意詮量從言開演故基師云至理澄寂
是非之論息言般若幽玄一異之情絕盧息
情慮故非識非心絕言論故非聲非說法非
聲說說徧塵沙理無識心心該法界心該法
界斯乃非心作心說徧塵沙此亦無說爲說
非心作心心開二種無說爲說說乃兩門心
開二種者一心生滅門二心眞如門釋生滅
門者只如三界循環斯皆妄識四生盤泊並
是惑心榮辱迅譬石光古今駚過拍毱此則
生滅門也釋眞如門者只如摩羅淨識湛若
大虛佛性明珠皎同朗月隱顯雖異膚内更
明染淨緣分法身澄止此則眞如門也言說
乃兩門者一大機受法則敎說滿乘二小聖
聞思則藏開半字神鍇和尙云敎起所由者
如來一代說法欲令衆生悟佛知見佛
者所謂平等眞心諸法無二無二之法卽是
實性實性之體離有離無不生不滅理自恒
眞不由觀智所顯道常顯露實無翳障平等
眞心者若法相宗眞卽是智將智證眞三乘
無別卽是眞家之心依主釋也若法性宗眞
卽是心體同名別眞心卽平等持業釋也故
經云泥洹眞法寶衆生從種種門入種種之
[44-0203a]
宗鏡三十五卷第三張車
門是能通所通唯一道又云經說門不同或
文字爲門大品經明四十二字門是也或觀
行爲門釋論明菩薩修三三昧緣諸法實相
是也或智慧爲門法華經云其智慧門難解
難入是也或理爲門大品經云明無生法無
來無去卽是佛也依敎門通觀依觀門通智
依智門通理理爲門復通何處敎觀智等諸
門悉依於理能依是門所依何得非門雖無
所通究竟徧通是妙門也則衆妙之門一眞
心之所依也華嚴經云譬如日出先照高山
日譬於佛光譬說敎日卽無緣之慈非出而
出隨衆機之所扣非照而照說華嚴如高山
說方等如食時說般若如禺中說法華如正
中說涅槃如平地若菩薩大人蒙般若光諸
法之用二乘之人旣無此用譬如七日嬰兒
若視日輪令眼失光以無明全在喪一切智
明故外道闇證譬如夜遊以未承正敎之照
故菩薩利他譬如日中作務施運役之功然
平地高山同承日照小根大器咸稟敎光約
能照則無淺深對所照自分前後如大車等
賜一雨普霑道絕始終理無偏黨若得宗鏡
一乘之光平等大慧自他兼
大涅槃經云譬如有人以新毒藥塗大皷於
衆中擊令出聲雖無心欲聞若有聞者遠近
皆死唯除一人不撗死者謂一闡提纔聞卽
能破無明惑名爲近死聞末卽益作後世因
名爲遠死止觀釋云一切衆生心性正因譬
之如乳聞了因法名爲置毒正因不斷如乳
四微五味雖變四微恒存是故毒隨四微味
味殺人衆生心性亦復如是正因不壞了因
[44-0203b]
宗鏡三十五卷第四張車
**之毒隨正奢捉處處得發或理發敎行證發
如辟支佛利根根熟出無佛世自然得悟理
發亦爾夂植善根今生雖不聞圓敎了因之
毒任運自發若聞華嚴日照高山卽得悟者
此是敎發聞巳思惟思惟卽悟是爲觀行發
若是六根淨位進破無明是相似證發若見
道損生亦是證發今依華嚴立五敎天台立
四敎乃至八敎且華嚴一心立五敎約識而
論者一如小乘敎但有六識頼耶但得其名
二大乘始敎但得一分生滅之義以其眞理
未能體通但說凝然不作諸法第三大乘終
敎於此頼耶得理事通體不生滅與生滅和
合非一非異以許眞如隨緣而作諸法以阿
頼耶識所熏淨法與能熏染法各差別故非
一能熏所熏但一心作無有他故非異始敎
約法相差別門說終敎約體相容門說爲第
一義眞心也謂如來藏性依此有諸趣等第
四頓敎卽一切法唯一眞心差別相盡離言
絕慮不可說也以一切染淨相盡無有二法
可以體會故不可說如淨名所顯入不二門
也第五圓敎約性海圓明法
界性起心卽且十德問云何一心約就諸敎
得有如是差別義耶荅約法通收由此甚深
所起一心具五義門隨以一行攝化衆生一
小乘攝義從名門二始敎攝理從事門三終
敎理事無礙門四頓敎事盡理顯門五圓敎
性海具德門五義相顯唯一心轉秘密義記
云佛子善聽譬如暗家寶人不知故無燈明
故於彼撐觸誤謂爲蛇所毒由誤故毒氣入
身其身胮脹受種種苦智者見巳卽將燈明
[44-0203c]
宗鏡三十五卷第五張車示以
利寶其所螫人卽見此寶身内毒氣卽能除
愈以得此寶故飛行無礙見人恭敬諸惡者
皆以慈心相向惡心消滅由無怨讎故得無
所畏無所畏故安隱快樂行者亦爾由不知
法性家内實德寶故爲八萬四千塵勞由知
親近善友聞法故返塵勞垢爲八萬四千道
品法除自然執又知因緣空又知佛性常住
又知言語道亡心行處滅又開悟法界緣起
由是一切諸法從一地不至一地會是淨心
中是故諸煩惱及諸淨心不從他方來一手
反覆耳智者不須疑也又前所譬暗家實寶
卽是顯清淨法門爲對治染法對治有五一
者小乘敎卽對治外道不依因緣起自然執
二初敎卽對治小乘由於因緣有執巳前揔
名有爲緣起三者終敎卽對治初敎一切諸
法無常苦空無我執此名無爲緣起由眞如
隨緣名爲無爲緣起四者頓敎卽對治終敎
念念紛紛起有言說卽自體緣起窮源盡性
一念不生故爲自體五者圓敎卽對治頓敎
寂默言說心
一切一切卽一自在等此法界緣起動靜具
足故名性起圓融無礙取捨都盡卽三毒卽
佛故若小乘雖隨起對治唯知第六識不知
由心有諸法故言心者卽八識心王又小乘
不知常樂我淨心萬法主故不可得故如虛
空故不可治雖有如是法以不知所因故不
知由心有萬法故不覺心源故唯取小乘皆
滅色取空若不滅色取空知色卽是空卽得
入初敎次初敎人如上諸次第所起法皆言
識變有識外不有識者卽第八識約識
[44-0204a]
宗鏡三十五卷第六張車
**性亦不可得纔證此心卽知諸法因緣生緣
生無自性雖證此法猶有刹那生滅故名有
爲證凝然眞如故次終敎人云一切諸法不
出一心是一心譬如大海濕性依一心所有
諸法如大海波瀾雖攝波入水而不滅波浪
雖波瀾紛紛起而不減寂水如是雖攝萬境
入一心而不減萬境雖萬境紛紛起而不減
一心何以故一心所有故是故眞該妄未妄
達眞源性相融通本末平等雖自性無生不
失業果雖不失業果自性無生雖得一心不
得無盡故不得重重故名一實諦自此巳前
諸敎依漸次階位卽名漸敎次頓敎者一念
不生卽是佛也何以故一切諸法從本以來
常自寂滅相下自衆生上盡諸佛一切所作
事不辵一毛諸皆如夢故成佛度生猶此夢
攝不明一中多多中一一卽多多卽一等次
圓敎所明以十十無盡顯其義以十十重重
辯其相隨舉爲主萬法爲伴由主不防伴伴
不防主倶周
盡者且何物重重何物無盡何法廣大何法
圓融何法包含何法秘密荅則是一切凡
聖心相重重心性無盡是心廣大是心圓融
是心包含是心秘密若無此一心爲宗則敎
門無一法可興諸佛無一字可說旣全歸心
旨廣備信根圓解巳周纖疑不起不可唯慿
口說密在心行但以定水濳澄慧燈轉耀若
一向持文求理執敎談宗如入海筭塵砂仰
空數星宿終不親見去道尤賖昔人云如天
地終日轟轟不及眞理是故學人去文取理
端坐凝情以心眼自看是名專住一境修定
[44-0204b]
宗鏡三十五卷第七張車
勝因也又圓敎義者本末融通理事無礙說
眞妄則凡聖昭昭而交徹語法界則理事歷
歷而相收佛知見一偈開示而無辵大涅槃
一章必盡其體用如華嚴經云無有智外如
爲智所入亦無如外智能證於如又云無有
少法與法同止以舉心攝境則無心外之境
舉境攝心則無境外之心以性無二相卽性
故相隨性融隨一皆攝是以性外無相則何
法不融理中立事則何門不入可謂觸目菩
提一念圓證所以無量義經云無量義者從
一法生其一法者所謂無相古人云此是出
生義法華經云究竟至於一切智地此是收
入之法則三乘萬化從實相生究竟還歸一
實相則初後不離一心本末咸居正位如法
華經云心相體信入出無難可以知大乘家
業紹佛種位又初則一出無量後乃無量歸
一今無量非無量一亦非一卽
又先德目爲敎海者以含衆法喻如大海傍
無邊涯連天一色空徹海底海映空天卽是
圓敎揔攝諸敎歸眞並皆空淨理事無礙如
交映色空色不礙空空不礙色德用重重卽
唯明唯深具十玄門重重無盡卽事事無礙
如海十德互相周徧卽心海包容深廣無際
矣所以守護國界主陀羅尼經偈云一字演
說一切法多劫無有窮盡時一一字門亦復
然此住寶篋眞言地生法師釋法華經一毫
之善舉手低頭皆巳成佛言無非佛流卽涅
槃意乃至外道典籍亦佛法流況内法耶大
小等敎皆從如來大悲所流故是知無有一
法不從心原性空而出如源出水似空出雲
[44-0204c]
宗鏡三十五卷第八張車
以十方如來證心成佛佛卽是心所有萬善
萬德悲智願行無不從此流矣又約金師子
章論五敎者一此師子雖是因緣之法念念
生滅實無師子可得名愚人法是聲聞敎二
卽此緣生諸法各無自性徹底唯空名大乘
初敎三雖復徹底唯空不礙幻法宛然緣生
幻有二相雙存名大乘終敎四卽此師子與
金二相互奪兩亡情謂不存倶無有力空有
雙泯名言路絕栖心無寄名大乘頓敎五卽
此情盡體露之法混成一塊繁興大用起必
全眞萬像紛然叅而不雜一切卽一皆同無
性一卽一切因果歷然力用相收卷舒自在
名一乘圓敎此名最上乘也次天台立四敎
者一藏敎明因緣生滅四諦理正敎小乘傍
化菩薩二通敎三人同稟明因緣卽空無生
四眞諦正爲菩薩傍通
因果皆空三人同證此藏通二敎俱不識賞
住眞心皆以滅心爲極果三別敎是不共之
名明因緣假名無量四聖諦理約化菩薩不
共二乘若敎別者具演恒沙佛法別爲菩薩
若理別者藏識有恒沙俗諦之理乃至智斷
行位因果倶與三敎事別雖知一心不空無
盡之理卽今未具猶待次第生起執敎道而
不融據行布而成別四圓敎明不思議因緣
無作四諦敎理正說中道卽一切法圓理不
偏智圓則一成一切成斷圓則不斷而斷行
圓則一心具足萬行位圓則一地具足一切
地因圓則雙照二諦自然流入薩婆若海果
圓則妙覺不思議三德之果卽一念心圓具
法界約觀心明四敎者淨名疏云今但論卽
[44-0205a]
宗鏡三十五卷第九張車
**心行用識一切敎門皆從初心觀行而起四
敎旣攝一切經敎若一念觀心分明能分別
一念無明因緣所生之心四辯歷然則一切
經敎大意皆約觀心通達就此卽爲四意第
一約觀心明三藏敎相者卽是觀一念因緣
所生之心生滅析假入空約觀門起一切三
藏敎也若觀生滅四諦入道卽是修多羅藏
故増一阿含云佛告諸比丘謂一切法者只
是一法何等爲一法心是一法離心無一切
法也智度論云從初轉法輪經至大涅槃結
修多羅藏此只是約心生滅說四聖諦卽是
法歸法本之義也觀心出一切毗尼藏者佛
制戒時問諸比丘汝何心作若有心作卽是
犯戒有犯故有持也若無心作則不名犯犯
義不成不
戒若言從心出阿毗曇藏者四卷略說名毗
曇心達磨多羅處中而說名爲雜心如此皆
是約心在辯毗曇無比法者分別諸心心數
法一切法不可比也第二約觀心明通敎者
觀心因緣所生一切法心空則一切法空是
爲體假入空一切通敎所明行位因果皆從
此起也第三約觀心明別敎者觀心因緣所
生卽假名具足一切恒沙佛法依無明阿頼
耶識分別無量聖諦一切別敎淨明行位因
果皆從此起也第四約觀心明圓敎者觀心
因緣所生具足一切十法界法無所積聚不
縱不橫不思議中道二諦之理一切圓敎所
明行位因果皆從此起如輪王頂上明珠是
則四敎皆從一念無明心起上來數引華嚴
經明破微塵出三千大千世界經卷義意在
[44-0205b]
宗鏡三十五卷第十張車
此也又約頓漸不定秘密通前四敎揔立八
敎一頓敎如華㘙無聲聞乘故名爲頓二漸
敎卽三藏及方等般若漸引入圓敎三不定
敎謂一音異解或說大而得小果或說小而
得大道故名爲不定四秘密敎此有二種一
顯露秘密謂同席異聞不得道果互不相知
故名秘密二秘密秘密唯佛能證密令衆生
而得開悟不可指示揔前四敎而成八敎又
敎分五味釋論云旃延子明六度限劑而滿
者此調雜血衆生爲乳也大品云菩薩發心
與薩婆若相應者此欲調乳入酪也大品云
菩薩發心遊戲神通淨佛國土又如淨名中
得不思議解脫者皆能變身登座而復能
屈被訶者此欲調酪爲生酥就熟酥也大品
云菩薩發心卽坐道樹成正覺轉法輪度
衆生者是調熟酥爲醍醐也此乃從一開一
接引酥酪之機後卽會一歸一成熟醍醐之
衆終無別法更有卷舒本迹相收機應冥合
又分半滿之敎小乘爲半大乘爲滿又三乘
爲半一乘爲滿如涅槃經明半字及滿字等
說半字故半字卽顯滿字卽隱今日說滿字
者滿字卽顯半字卽隱此卽約緣而說隱顯
又如喻品此方見半他方見滿而彼性本無
虧盈隨緣所見故有増減此卽是大乘宗中
說也如智儼法師依華嚴一乘宗辯者不待
說與不說常半而常滿隱顯無別時如彼性
常滿而常半増減無異路正同宗鏡所錄法
門隱則一心無相顯則萬法標形不壞前後
而同時常居口際而前後當舒卽卷當卷卽
舒故知以敎照心以心明敎諸佛所
[44-0205c]
宗鏡三十五卷第十一張
車說悉是自心輔行記引華嚴經頌云諸佛
悉了知一切從心轉若能如是解彼人眞見
佛寶性論云有神通人見佛法滅以大千經
卷藏一塵中又華嚴云善哉善哉云何如來
在於身中而不覺知故明四諦十二因緣境
八萬四千法門不出一心若得此意八年廣
演法華在乎一念經五十劫詎動刹那例一
代逗機居于心性十方佛事宛然瞩目乃至
涅槃三德在一心中則大經一部全標方寸
無邊敎法攝一刹那于枝萬葉同宗一根衆
籍羣經咸詮一法如上所引五味八敎半滿
等文然雖分判一代時敎皆是一
理全收分而非多聚而非一散而不異合而
不同恒沙義門無盡宗趣皆於一乘圓敎宗
鏡中現所以古德云契之於心然後以之爲
法在心爲法形言爲敎法有自相共相敎有
遮詮表詮故知就事蜼分約理賞合乃至開
爲恒沙法門究竟不離一心之旨若從一心
中方便開示成其敎迹者卽不可定其權實
時分前後以是如來逗機一期方便竊不得
自生決定解耶有乖正法如法華玄義云約
五味半滿相成者若直論五味猶同南師伹
得方便若直論半滿猶同北師伹得其實今
明五味不離半滿半滿不離五味五味有半
滿則有慧方便解半滿有五味則有方便慧
解權實倶遊如鳥二翼雖復倶遊行藏得所
若華嚴頓滿大乘家業伹明一實不須方便唯
滿不半於漸成乳三藏客作伹是方便唯半
不滿於漸成酪若方等彈訶則半滿相對以
滿斥半於漸成生酥若大品領敎帶半論滿
半
[44-0206a]
宗鏡三十五卷第十二張
車則通爲三乘滿則獨爲菩薩於漸成熟酥
若法華付財廢半明滿若無半字方便調熟
鈍根則亦無滿字開佛知見於漸成醍醐如
來殷懃稱歎方便者半有成滿之功意在此
也次約觀分別者唯識宗立二種觀華嚴宗
立四觀天台敎立三觀普賢門立十觀唯識
二觀者一唯心識觀二眞如實觀雇趣大乘
方便經云若依一實境界修信解者應當學
習二種觀道一唯心識觀二眞如實觀學唯
心識觀者所謂於一切時一切處隨身口意
所有作業悉
界若心往念皆當察知勿令使心無記攀緣
不自覺知於念念閒悉應觀察隨心所有緣
念當使心隨逐彼念令心自知知己内心自
生想念非一切境界有念有分別也所謂内
心自生長短好惡是非得失衰利有無等見
無量諸想而一切境界未曾有想起於分別
當知一切境界自無分別想故卽自非長非
短非好非惡乃至非有非無離一切相如是
觀察一切法唯心想生若使離心則無一法
一相而能自見有差別也眞如實觀者思惟
心性無生無滅不住見聞覺知永離一切分
別之想華嚴四觀者此約一心眞如法界就
理事行布圓融成四種法界對此法界爲四
種觀門此四觀門法本如是故依法而觀故
名爲觀一事觀謂迷悟因果染淨歷然二理
觀謂我法倶空平等一相三理事無礙觀謂
彼此相徧隱顯成奪同時無礙四事事無礙
觀謂觀事法以理融故相卽相入重重無盡
若依此一心無礙之觀念念卽是華嚴法界
念
[44-0206b]
宗鏡三十五卷第十三張車念
卽是毗盧遮那法界經云若與如是觀行相
應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前
台敎三觀者三觀義云夫三寸之管氣序不
衰一尺之表朝陽可測是知得其道者豈遠
乎哉三觀詣理之妙門今明此義故借爲喻
也仰佛法遐蹤神功浩曠求茲非遠寄以一
心體之有原揔乎三智若其假方便以致殊
會師一道寂然而雙照三觀之名出自瓔珞
經云從假入空名二諦觀從空入假名乎等
觀
也天台疏問曰三觀倶照二諦有何等殊荅
曰前觀雖照二諦破用不等次觀亦照二諦
破用平等旣不見中道但是異時平等第三
觀者得見中道雙照二諦卽是一時平等也
若修觀心還用前二觀雙亡雙照之方便也
雙亡方便者初觀知俗非俗卽是俗空次觀
知眞非眞卽是眞空非眞非俗卽是中道因
是二空觀入中道第一義諦觀今明一心三
觀者一明所觀不思議之境者卽是一念無明心
因緣所生十法界以爲境也此心神微妙一
念具一切三世諸心諸法譬眠法覆心一念
之内夢見一切諸心諸事若正眠夢之時謂
經無量如法華經說夢見初發心乃至成佛
無量諸事比其覺時反觀只是一念眠心也
心譬自性清淨心眠法覆心譬於無明無量
夢事譬恒沙無知覆一切恒沙佛法夢事不
實善惡憂喜譬見思惑覆眞空也若不細尋
夢譬不思議之疑終無決理故諸大乘經多
說十喻伹諸法師不圓取譬意止偏得虛僞
空邊不見譬無量無明法性邊也故
[44-0206c]
宗鏡三十五卷第十四張
車三諦之境義不成也二明能觀者若觀若
觀此一念無明之心非空非假一切諸法亦
非空非假而能知心空假即照一切法空假
是即一心三觀圓照三諦之理不斷癡愛起
諸明脫若水澄清珠相自現此卽觀行卽也
三明證成者若證一心三觀卽是一心三智
五眼也若得六根清淨名相似證卽十信位
也若發眞無漏名分證眞實卽此是初住也
經
大品經云有菩薩從初發心卽坐道場當知
是菩薩爲如佛也智度論云三智其實一心
中得佛欲分別爲人說令易解故所以次第
說耳又揔明三動三觀一者別相三觀二者
通相三觀三者一心三觀一別相三觀者歷
別觀三諦若從假入空但得觀眞尙不得觀
俗豈得觀中道也若從空入假伹得觀俗尙
未得觀中道若入中道正觀方得雙照二諦
二通相三觀者則異於此從假入空非但知
俗假是空眞諦中道亦通是空也若從空入
假非伹知俗假是假眞空中道亦通是假若
入中道正觀非但知中道是中俗眞通是中
也是則一空一切空無假無中而不空一假
一切假無中無空而不假一中一切中無假
無空而不中但以一觀當名解心無不通也
三一心三觀者知一念心不可得不可說而
能圓觀三諦也卽淨名經言念知一切法是
道場成就一切智故是以在境爲一諦而三
諦在心爲一觀而三觀在果爲一智而三智
如一圓珠珠相喻有珠徹淨喻空圓明喻中
三無前後此喻一諦而三諦若以明鏡照之
珠上
[44-0207a]
宗鏡三十五卷第十五張車基
三義一時頓現卽喻一觀而三觀若就鏡中
觀珠珠之與鏡非一非異則喻心境二而不
二爲眞覺也妙觀者觀一念心爲所緣境返
觀此心從何處來去至何所淨若虛空名空
觀觀境歷歷分明名假觀雖歷歷分明而性
賞自空而壞觀歷然名中觀卽三而一卽一
而三語
異不來不去不有不無不住不著不垢不淨
不愛不取不虛不實不縛不脫皆不生不滅
之異名義無別也卽空不住空卽假不住假
卽中不住中是名中何以故爲卽空空有何
可住卽假幻化影復何可住二邊旣無可住
豈有中可住故曰三諦無住是名爲中當須
如此空中無空只勿空假中無假只勿假中
中無中只勿中當如是照照中無照只勿照
若見如是理卽見萬物而自虛也此三觀者
是不思議境若闕一觀境智不成故云不思
議備收一切法一切雖多十法界收盡旣其
鎔融一則具十成百法界一界又具十如一
如又具三乘世閒謂五陰衆生國土千如則
有三千世閒名不思議假此假卽空卽中若
無中攝理不徧若無十界收事不盡若無十
如因果不具若無三種世閒依正不足故知
實相悉揔諸法重重無盡融融無礙猶如帝
綂名不思議境也凡聖同有此理故云巳之
三千徧彼三千彼彼三千互徧亦爾故得依
正終日炳然無所分別法界洞郞爲顯此境
故云觀不思議境也如三觀頌云空觀如性
不可得假觀相含法界邊中觀體等理無二
卽一而三常宛然又空觀了諸法無自性故
[44-0207b]
宗鏡三十五卷第十六張車基
二假觀此空處具諸法故三中觀空假無別
體故唯一眞心故以空是心心性卽是眞空
非是但空以假是心之相卽是妙假非是偏
假性相分三而非三眞心冥一而非一非一
而三觀宛然非
相不同如鏡體一有光明影像差別之相卽
三而一體無異如影像光明倶同一鏡又古
釋三觀義云一念心起起無起相徹底唯空
三際寂然了不可得無見聞覺知相無眼耳
鼻舌身意相空觀也一念心起有三千世閒
相國土世閒一千山河大地日月星辰是也
五陰世閒一千染淨一切色心是也衆生世
閒一千六凡四聖假質是也一念心起三千
性相一時起一念心滅三千性相一時滅也
念外無一毫法可得法外無一毫念可得也
此心性圓明一而能多小而能大染而能淨
因而能果有而能無故一一色一一香一一
念介爾有心卽具三千也一處見多多處見
一一念卽多劫多劫卽一念重重互現喻天
帝珠綂此假觀也一念心起起而無起三際
寂然無起而起三千性相非空非假雙照空
假此中觀也說卽有三名字照時不作三一
解只念念見自心性任運非三非一亦不用
破除身心亦不要安立境觀念想斷處一切
時中任運心常三觀也人無圓機自謂我是
凡穢我多煩惱我智慧劣我是生死人此乃
瞖眠見空華空實無華也圓人觀明觸事全
同古佛非分同也何以故法性圓理三德三
身只是一念不可分故此圓理亦無次位爲
人未能任運常觀觀有斷續我性未破破而
[44-0207c]
宗鏡三十五卷第十七張
車未盡故分六卽四十二位點空椄引令至
無修耳或謂凡人但有佛法身性未有報化
德用此乃別敎中解圓觀惑業苦
性全是三德三德本無住處住惑業苦中三
身三道悉是假名畢竟空中了不可得無惡
可捨無道可證纔見有一毫理可依泊者便
是妄境牽生心三觀不明也學人嫌惡貪瞋
癡作意斷除殊不知此嫌惡心自是惑也若
纔覺起卽照此起處自無性不可取捨三觀
明也若別作對治別作眞如實相解別作佛
菩薩想別運身心徧法界想並非圓意圓人
卽念無念耳若謂能覺知識別者是心此是
心苗非心性也故云動是法王苗寂是法王
根心性者三觀明時是也三觀明時不見有
情無情佛與衆生若罪若福在我觀内在我
觀外在我觀中皆不可也若不明三觀妄情
計佛性在身中計徧草木上經中喚作徧計
所執性外道所宗四敎所不攝況圓人解乎
夫中觀難明圓解微妙凡言中者有二種中
一但中二圓中如首楞嚴經明八還義若㭊
前塵見無還處見性獨妙但中也見與見緣
元是菩提妙淨明體云何於中有是非是此
圓中也又空假卽中但中也中卽空假不但
中也卽是圓中如藏通二敎是但空卽㭊色
體塵歸徹底自性之空如別圓二敎是不可
得空具中道佛性不空之理傅大士頌云獨
自精其實離聲名三觀一心融萬品荊棘叢
林何處生釋曰若能内觀返照獨精自心何
言詮所及故云其實離聲名了此一念心起
處不可得是名空觀卽於空處見緣生法似
有
[44-0208a]
宗鏡三十五卷第十八張車基
現顯故云一切法是一切法非於無性無
而有得有像是名假觀求空不得空尋假不
得假非空非假全是一心是名中觀念念具
三觀之法塵塵成佛智之門故云三觀一心
融萬品則煩惱荊棘五陰叢林生死根株我
慢原阜更從何處而起故云荊棘叢林何處
生普賢觀云此觀十門者一心行稱理攝散
名止二止不滯寂不礙觀事三由理事交徹
而必倶遂使止觀無礙而雙運四理事形奪
而俱盡故止觀兩亡而絕寄五絕理事無礙
之境與泯止觀無礙之心二而不二故不礙
心境而一味不二而二故不壞一味而心境
六由卽理之事收一切法故卽止之觀亦見
一切七由此事卽是彼事故令止觀見此心
卽是彼心八由前中六則一多相入而非一
七則一多相是而非異此二不二同一法界
止觀無二之智頓見卽入二門同一法界而
無散動九由事則重重無盡止觀亦普眼齊
照十即此普門之智爲主故頓照普門法界
時必攝一切爲伴無盡無盡
宗鏡錄卷第三十五車
音義
渾胡本反又戶昆反基居之反泊傍各反止也毱渠竹反皮毛也鍇
苦駭反禺麌俱反奢式車反侈也瞩之欲反視也介古拜反大也助
也棘紀力反阜房九反陵阜也撐丑庚反又丑孟反撐拄也胮鋪巷
反脹知亮反脹滿螫施隻反毒虫讎巿流反紛撫文反分紜瀾
盧閙反大波也轟呼宏
反車聲丁未歲高麗國分司大
藏都監
奉勅彫造
[44-0208b]
宗鏡錄卷第三十六車
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
知
