宗鏡錄卷第三十五
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫說此法門。是無始終說。不定方所。亦無時
分。以無時之時。理無間斷。無處之處。說遍十
方故。一切佛。法爾皆於無盡世界。常轉如是
無盡法輪。令諸眾生反本還原。窮未來際。無
有休息。華嚴疏云。夫心冥至道。則渾一古今。
法界無生。本亡時分。故經頌云。諸佛得菩提。
實不計於日。又云。此圓教法門。以會緣入實
體者有二。一以本收末。以諸聖教從真流故。
不異於真。二會相顯性。謂彼一切差別教法。
從緣無性。即是真如。是故虛相本盡。真性本
現。如來言說。皆順於如。故金剛三昧經云。如
我說者。義語非文。眾生說者。文語非義。又理
事無礙體者。謂一切教法。雖舉體即真。不礙
十二分等事相宛然顯現。雖真如舉體為一
切。不礙一味湛然平等。夫一乘三乘。一性五
性。就機則三約法則一。新熏則五。本有無
二。若入理雙拂。則三一兩亡。若約佛化儀。則
能三能一。是故競執是非。達無違諍。大集五
部雖異。不離法界本原。涅槃各說身因。佛許
無非正說。此宗鏡機。是圓教攝。則圓根所
對。大小俱含。故先德云。教海宏深。包含無外。
色空交映。德用重重。語其橫收。五教乃至人
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天。總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。
大海必攝百川。雖攝百川。同一鹹味。故隨一
滴逈異百川。前之四教不攝於圓。圓必攝四。
雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。
今依宗鏡。若約教唯依一心而說。則何教非
心。何心非教。諸經通辯。皆以一心真法界為
體。如來所說十二分教。親從大悲心中之所
流出。大悲心從後得智。後得智從根本智。根
本智從清淨法界流出。即是本原。更無所從。
無有法離於法界而有。華嚴經頌云。未曾有一
法。得離於法性。即一切眾生迷悟本。若不迷
此。即不成迷。以無顛倒執著輪迴生死故。若
不悟此即不成悟。以無如法修行證窮果故。
所以真如一心。為迷悟依。夫立教之本。無出
意言。以意詮量。從言開演。故基師云。至理澄
寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絕慮。
息情慮故。非識非心。絕言論故。非聲非說。法
非聲說。說遍塵沙。理無識心。心該法界。心該
法界。斯乃非心作心。說遍塵沙。此亦無說為
說。非心作心。心開二種。無說為說。說乃兩門。
心開二種者。一心生滅門。二心真如門。釋
生滅門者。只如三界循環斯皆妄識。四生盤
泊。並是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過拍毱。
此則生滅門也。釋真如門者。只如摩羅淨識。
湛若太虛。佛性明珠。皎同朗月。隱顯雖異。膚
內更明。染淨緣分。法身澄止。此則真如門也。
言說乃兩門者。一大機受法。則教說滿乘。二
小聖聞思。則藏開半字。神鍇和尚云。教起所
由者。如來一代說法。欲令眾生悟佛知見。佛
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知見者。所謂平等真心。諸法無二。無二之法。
即是實性。實性之體。離有離無。不生不滅。理
自恒真。不由觀智所顯。道常顯露。實無翳障。
平等真心者。若法相宗。真即是智。將智證
真。三乘無別。即是真家之心。依主釋也。若法
性宗。真即是心。體同名別。真心即平等。持
業釋也。故經云。泥洹真法寶。眾生從種種
門。入。種種之門。是能通所通唯一道。又云。經
說門不同。或文字為門。大品經明四十二字
門是也。或觀行為門。釋論明菩薩修三三昧
緣諸法實相是也。或智慧為門。法華經云。其
智慧門難解難入是也。或理為門。大品經云。
明無生法。無來無去。即是佛也。依教門通觀。
依觀門通智。依智門通理。理為門。復通何處。
教觀智等諸門。悉依於理。能依是門。所依何
得非門。雖無所通。究竟遍通。是妙門也。則眾
妙之門。一真心之所依也。華嚴經云。譬如日
出先照高山。日譬於佛。光譬說教。日即無緣
之慈。非出而出。隨眾機之所扣。非照而照。說
華嚴如高山。說方等如食時。說般若如禺中。
說法華如正中。說涅槃如平地。若菩薩大人。
蒙般若光。諸法之用。二乘之人。既無此用。譬
如七日嬰兒。若視日輪。令眼失光。以無明全
在。喪一切智明故。外道闇證。譬如夜遊。以未
承正教之照故。菩薩利他。譬如日中。作務施
運役之功。然平地高山。同承日照。小根大器。
咸稟教光。約能照則無淺深。對所照自分前
後。如大車等賜。一雨普霑。道絕始終。理無
偏黨。若得宗鏡一乘之光。平等大慧。自他兼
[035-0618b]
利。更無差別。故大涅槃經云。譬如有人。以新
毒藥塗大鼓。於眾中擊令出聲。雖無心欲聞。
若有聞者。遠近皆死。唯除一人不橫死者。謂
一闡提。纔聞即能破無明惑。名為近死。聞未
即益。作後世因。名為遠死。止觀釋云。一切眾
生心性正因。譬之如乳。聞了因法。名為置毒。
正因不斷。如乳四微。五味雖變。四微恒存。是
故毒隨四微。味味殺人。眾生心性。亦復如是。
正因不壞。了因之毒。隨正奢促。處處得發。或
理發。教行證發。如辟支佛利根。根熟出無佛
世。自然得悟。理發亦爾。久植善根。今生雖不
聞圓教。了因之毒任運自發。若聞華嚴日照
高山即得悟者。此是教發。聞已思惟。思惟即
悟。是為觀行發。若是六根淨位。進破無明。是
相似證發。若見道損生。亦是證發。今依華嚴
立五教。天台立四教。乃至八教。且華嚴一心
立五教。約識而論者。一如小乘教。但有六識
賴耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅
之義。以其真理未能體通。但說凝然不作諸
法。第三大乘終教。於此賴耶。得理事通體。不
生滅與生滅和合。非一非異。以許真如隨緣
而作諸法。以阿賴耶識所熏淨法。與能熏染
法各差別。故非一。能熏所熏。但一心作無有
他。故非異。始教約法相差別門說。終教約體
相容門說。為第一義真心也。謂如來藏性。依
此有諸趣等。第四頓教。即一切法。唯一真心。
差別相盡。離言絕慮。不可說也。以一切染淨
相盡。無有二法可以體會。故不可說。如淨名
所顯入不二門也。第五圓教。約性海圓明法
[035-0618c]
界所起。唯一法界性。起心。即具十德。
問。云
何一心約就諸教。得有如是差別義耶。
答。約
法通收。由此甚深所起一心。具五義門。隨以
一行攝化眾生。一小乘。攝義從名門。二始
教。攝理從事門。三終教。理事無礙門。四頓教
事盡理顯門。五圓教。性海具德門。五義相
顯。唯一心轉。祕密義記云。佛子。善聽。譬如
暗家寶。人不知故。無燈明故。於彼𢴤觸誤。謂
為蛇所毒。由誤故。毒氣入身。其身膖脹。受種
種苦。智者見已。即將燈明。示以利寶。其所螫
人即見此寶。身內毒氣即能除愈。以得此寶
故。飛行無礙。見人恭敬。諸惡者。皆以慈心相
向。惡心消滅。由無怨讐故得無所畏。無所畏
故。安隱快樂。行者亦爾。由不知法性家內實
德寶故。為八萬四千塵勞。由知親近善友聞
法故。返塵勞垢。為八萬四千道品法。除自然
執。又知因緣空。又知佛性常住。又知言語道
亡。心行處滅。又開悟法界緣起。由是一切諸
法。從一地不至一地。會是淨心中。是故諸煩
惱及諸淨心。不從他方來。一手反覆耳。智者
不須疑也。又前所譬。暗家實寶。即是顯清淨
法門。為對治染法。對治有五。一者小乘教。即
對治外道。不依。因緣。起自然執。二初教。即對
治小乘。由於因緣。有執。已前總名有為緣起。
三者終教。即對治初教。一切諸法無常苦空
無我。執。此名無為緣起。由真如隨緣。名為無
為緣起。四者頓教。即對治終教。念念紛紛。起
有言說。即自體緣起。窮源盡性。一念不生。故
為自體。五者圓教。即對治頓教。寂默言說。心
[035-0619a]
行處滅。一切歸寂源。不能一即一切。一切即
一自在等。此法界緣起。動靜具足。故名性起。
圓融無礙。取捨都盡。即三毒即佛故。若小乘
雖隨起對治。唯知第六識。不知由心有諸法
故。言心者。即八識心王。又小乘不知常樂我
淨心。萬法主故。不可得故。如虛空故不可治。
雖有如是法。以不知所因故。不知由心有萬
法故。不覺心源故。唯取小果。皆滅色取空。若
不滅色取空。知色即是空。即得入初教。次初
教人。如上諸次第所起法。皆言識變有。識外
不有。識者。即第八識。約識性亦不可得。纔證
此心。即知諸法因緣生。緣生無自性。雖證此
法。猶有剎那生滅。故名有為。證凝然真如故。
次終教人云。一切諸法不出一心。是一心。譬
如大海濕性。依一心。所有諸法。如大海波瀾。
雖攝波入水。而不滅波浪。雖波瀾紛紛起。而
不減寂水。如是雖攝萬境入一心。而不減萬
境。雖萬境紛紛起。而不減一心。何以故。一心
所有故。是故真該妄末。妄達真源。性相融通。
本末平等。雖自性無生。不失義果。雖不失業
果。自性無生。雖得一心。不得無盡。故不得重
重。故名一實諦。自此已前諸教。依漸次階位。
即名漸教。次頓教者。一念不生。即是佛也。
何以故。一切諸法從本以來。常自寂滅相。下
自眾生。上盡諸佛。一切所作事不遺一毛。諸
皆如夢。故成佛度生。猶此夢攝。不明一中多。
多中一。一即多。多即一等。次圓教所明。以十
十無盡顯其義。以十十重重辯其相。隨舉為
主。萬法為伴。由主不防伴。伴不防主。俱周
[035-0619b]
遍法界。
問。如上所說重重無盡者。且何物
重重。何物無盡。何法廣大。何法圓融。何法包
含。何法祕密。
答。則是一切凡聖。心相重重。
心性無盡。是心廣大。是心圓融。是心包含。
是心祕密。若無此。一心為宗。則教門無一法
可興。諸佛無一字可說。既全歸心旨。廣備
信根。圓解已周。纖疑不起。不可唯憑口說。密
在心行。但以定水。潛澄。慧燈轉耀。若一向
持文。求理執教談宗。如入海算。塵砂仰空。
數星宿。終不親見。去道尤賒。昔人云。如天
地。終日轟轟。不及真理。是故學人去文取理。
端坐凝情。以心眼自看。是名專住一境。修定
勝因也。又圓教義者。本末融通。理事無礙。說
真妄。則凡聖昭昭而交徹。語法界。則理事歷
歷而相收。佛知見一偈。開示而無遺。大涅槃
一章。必盡其體用。如華嚴經云。無有智外如
為智所入。亦無如外智能證於如。又云。無有
少法與法同止。以舉心攝境。則無心外之境。
舉境攝心。則無境外之心。以性無二相即性
故。相隨性融。隨一皆攝。是以性外無相。則
何法不融。理中立事。則何門不入。可謂觸
目菩提。一念圓證。所以無量義經云。無量義
者。從一法生。其一法者。所謂無相。古人云。
此是出生義。法華經云。究竟至於一切智地。
此是收入之法。則三乘萬化。從實相生。究竟
還歸一實相。則初後不離一心。本末咸居正
位。如法華經云。心相體信。入出無難。可以
知大乘家業。紹佛種位。又初則一出無量。後
乃無量歸一。今無量非無量。一亦非一。即
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證法華三昧。又先德目為教海者。以含眾法。
喻如大海。傍無邊涯。連天一色。空徹海底。海
映空天。即是圓教。總攝諸教歸真。並皆空淨。
理事無礙。如交映色空。色不礙空。空不礙
色。德用重重。即唯明唯深。具十玄門。重重無
盡。即事事無礙。如海十德。互相周遍。即心
海包容。深廣無際矣。所以守護國界主陀羅
尼。經偈云。一字演說一切法。多劫無有窮盡
時。一一字門亦復然。此住寶篋真言地。生法
師釋。法華經。一毫之善。舉手低頭。皆已成佛。
言。無非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍。亦佛
法流。況內法耶。大小等教。皆從如來大悲所
流故。是知無有一法不從心原性空而出。如
源出水。似空出雲。以十方如來證心成佛。佛
即是心。所有萬善萬德悲智願行。無不從此
流矣。又約金師子章論五教者。一此師子雖
是因緣之法。念念生滅。實無師子可得。名愚
人法。是聲聞教。二即此緣生諸法。各無自性。
徹底唯空。名大乘初教。三雖復徹底唯空。不
礙幻法宛然。緣生幻有。二相雙存。名大乘終
教。四即此師子與金二相。互奪兩亡。情謂不
存。俱無有力。空有雙泯。名言路絕。栖心無寄。
名大乘頓教。五即此情盡體露之法。混成一
塊。繁興大用。起必全真。萬像紛然。參而不雜。
一切即一。皆同無性。一即一切。因果歷然。力
用相收。卷舒自在。名一乘圓教。此名最上乘
也。次天台立四教者。一藏教。明因緣生滅四
諦理。正教小乘。傍化菩薩。二通教。三人同
稟。明因緣即空無生四真諦。正為菩薩。傍通
[035-0620a]
二乘。教理。智斷行位因果皆空。三人同證。此
藏通二教。俱不識常住真心。皆以滅心為極
果。三別教。是不共之名。明因緣假名無量
四聖諦理。約化菩薩。不共二乘。若教別者。具
演恒沙佛法。別為菩薩。若理別者。藏識有
恒沙俗諦之理。乃至智斷行位因果。俱與三
教事別。雖知一心不空無盡之理。即今未具。
猶待次第生起。執教道而不融。據行布而成
別。四圓教。明不思議因緣無作四諦教理。正
說中道。即一切法圓理不偏。智圓。則一成一
切成。斷圓。則不斷而斷。行圓。則一心具足萬
行。位圓。則一地具足一切地。因圓。則雙照二
諦。自然流入薩婆若海。果圓。則妙覺不思議
三德之果。即一念心圓具法界。約觀心明四
教者。淨名疏云。今但論即心行用。識一切
教門。皆從初心觀行而起。四教既攝一切經
教。若一念觀心分明。能分別一念無明因緣
所生之心。四辯歷然。則一切經教大意。皆約
觀心通達。就此即為四意。第一約觀心明三
藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅。
析假入空。約觀門起一切三藏教也。若觀生
滅四諦入道。即是脩多羅藏。故增一阿含云。
佛告諸比丘。謂一切法者。只是一法。何等為
一法。心是一法。離心無一切法也。智度論云。
從初轉法輪經。至大涅槃。結修多羅藏。此只
是約心生滅說四聖諦。即是法歸法本之義
也。觀心出一切毘尼藏者。佛制戒時。問諸比
丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故
有持也。若無心作。則不名犯。犯義不成。不
[035-0620b]
說持也。故重心發戒。無心則不發戒。若言。
從心出阿毘曇藏者。四卷略說。名毘曇心。達
磨多羅處中而說。名為雜心。如此皆是約心。
而辯毘曇無比法者。分別諸心心數法。一切
法不可比也。第二約觀心明通教者。觀心因
緣所生一切法。心空則一切法空。是為體假
入空。一切通教所明行位因果。皆從此起也。
第三約觀心明別教者。觀心因緣所生。即假
名。具足一切恒沙佛法。依無明阿賴耶識。分
別無量聖諦。一切別教所明行位因果。皆從
此起也。第四約觀心明圓教者。觀心因緣所
生。具足一切十法界法。無所積聚。不縱不橫。
不思議中道二諦之理。一切圓教所明行位
因果。皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四
教皆從一念無明心起。上來數引華嚴經。明
破微塵出三千大千世界經卷。義意在此也。
又約頓漸不定祕密。通前四教總立八教。一
頓教。如華嚴無聲聞乘。故名為頓。二漸教。
即三藏及方等般若。漸引入圓教。三不定教。
謂一音異解。或說大而得小果。或說小而得
大道。故名為不定。四祕密教。此有二種。一
顯露祕密。謂同席異聞。不得道。果互不相知。
故名祕密。二祕密祕密。唯佛能證。密令眾
生而得開悟。不可指示。總前四教而成八教。
又教分五味。釋論云。旃延子明六度限劑而
滿者。此調雜血眾生為乳也。大品云。菩薩發
心與薩婆若相應者。此欲調乳入酪也。大品
云。菩薩發心遊戲神通淨佛國土。又如淨名
中得不思議解脫者。皆能變身登座。而復能
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受屈被訶者。此欲調酪為生酥就熟酥也。大
品云。菩薩發心。即坐道樹。成正覺。轉法輪。度
眾生者。是調熟酥為醍醐也。此乃從一開一。
接引酥酪之機。後即會一歸一。成熟醍醐之
眾。終無別法。更有卷舒。本迹相收。機應冥合。
又分半滿之教。小乘為半。大乘為滿。又三
乘為半。一乘為滿。如涅槃經明半字及滿字
等。說半字故。半字即顯。滿字即隱。今日說滿
字者。滿字即顯。半字即隱。此即約緣而說隱
顯。又如月喻品。此方見半。他方見滿。而彼
月性。本無虧盈。隨緣所見。故有增減。此即是
大乘宗中說也。如智儼法師。依華嚴一乘宗
辯者。不待說與不說。常半而常滿。隱顯無別
時。如彼月性。常滿而常半。增減無異路。正同
宗鏡所錄法門。隱則一心無相。顯則萬法標
形。不壞前後而同時。常居一際而前後。當
舒即卷。當卷即舒。故知以教照心。以心明
教。諸佛所說。悉是自心。輔行記引華嚴經頌
云。諸佛悉了知。一切從心轉。若能如是解。
彼人真見佛。寶性論云。有神通人。見佛法滅。
以大千經卷。藏一塵中。又華嚴云。善哉善哉。
云何如來在於身中而不覺知。故明四諦十
二因緣境。八萬四千法門。不出一心。若得此
意。八年廣演法華。在乎一念。經五十劫。詎動
剎那。例一代逗機。居于心性。十方佛事。宛然
矚目。乃至涅槃三德。在一心中。則大經一部。
全標方寸。無邊教法。攝一剎那。千枝萬葉。同
宗一根。眾籍群經咸詮一法。如上所引。五味
八教半滿等文。然雖分判一代時教。皆是一
[035-0621a]
心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而
不異。合而不同。恒沙義門。無盡宗趣。皆於
一乘圓教宗鏡中現。所以古德云。契之於心。
然後以之為法。在心為法。形言為教。法有自
相共相。教有遮詮表詮。故知就事雖分。約
理常合。乃至開為恒沙法門。究竟不離一心
之旨。若從一心中方便開示成其教迹者。即
不可定其權實時分前後。以是如來逗機一
期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如
法華玄義云。約五味半滿相成者。若直論五
味。猶同南師。但得方便。若直論半滿。猶同
北師。但得其實。今明五味不離半滿。半滿不
離五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿
有五味。則有方便慧解。權實俱遊。如鳥二翼。
雖復俱遊。行藏得所。若華嚴頓滿大乘家業。
但明一實。不須方便。唯滿不半。於漸成乳。三
藏客作。但是方便。唯半不滿。於漸成酪。若方
等彈訶。則半滿相對。以滿斥半。於漸成生
酥。若大品領教。帶半論滿。半則通為三乘。
滿則獨為菩薩。於漸成熟酥。若法華付財。廢
半明滿。若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿
字開佛知見。於漸成醍醐。如來慇懃稱歎方
便者。半有成滿之功。意在此也。次約觀分別
者。唯識宗立二種觀。華嚴宗立四觀。天台
教立三觀。普賢門立十觀。唯識二觀者。一唯
心識觀。二真如實觀。進趣大乘方便經云。若
依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。
一唯心識觀。二真如實觀。學唯心識觀者。所
謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。悉
[035-0621b]
當觀察。知唯是心。乃至一切境界。若心往念。
皆當察知。勿令使心無記攀緣。不自覺知。於
念念間。悉應觀察。隨心所有緣念。當使心隨
逐彼念。令心自知。知已內心自生想念。非一
切境界有念有分別也。所謂內心自生長短
好惡。是非得失。衰利有無等見。無量諸想。而
切境界。未曾有想起於分別。當知一切境
界。自無分別想。故即自非長非短。非好非惡。
乃至非有非無。離一切相。如是觀察一切法。
唯心想生。若使離心。則無一法一相而能自
見有差別也。真如實觀者。思惟心性無生無
滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。華嚴
四觀者。此約一心真如法界。就理事行布圓
融。成四種法界。對此法界。為四種觀門。此四
觀門。法本如是。故依法而觀。故名為觀。一事
觀。謂迷悟因果。染淨歷然。二理觀。謂我法俱
空。平等一相。三理事無礙觀。謂彼此相遍。隱
顯成奪。同時無礙。四事事無礙觀。謂觀事法
以理融故。相即相入。重重無盡。若依此一心
無礙之觀。念念即是華嚴法界。念念即是毘
盧遮那法界。經云。若與如是觀行相應。於
諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。台教
三觀者。三觀義云。夫三寸之管。氣序不衰。一
尺之表。朝陽可測。是知得其道者。豈遠乎哉。
三觀詣理之妙門。今明此義。故借為喻也。仰
佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠。寄以一心。
體之有原。總乎三智。若其假方便以致殊。會
歸一道。寂然而雙照。三觀之名。出自瓔珞。經。
云從假入空。名二諦觀。從空入假。名平等觀。
[035-0621c]
雙照二諦。心心寂滅。自然流入薩婆若海也。
天台疏問曰。三觀俱照二諦。有何等殊。
答
曰。前觀雖照二諦。破用不等。次觀亦照二諦。
破用平等。既不見中道。但是異時平等。第
三觀者。得見中道。雙照二諦。即是一時平等
也。若修觀心。還用前二觀雙亡雙照之方便
也。雙亡方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。
次觀知真非真。即是真空。非真非俗。即是中
道。因是二空觀。入中道第一義諦觀。今明一
心三觀者。一明所觀不思議之境者。即是一
念無明心。因緣所生十法界以為境也。此心
神微妙。一念具一切三世諸心諸法。譬眠法
覆心。一念之內。夢見一切諸心諸事。若正眠
夢之時。謂經無量。如法華經。說夢見初發心。
乃至成佛無量諸事。比其覺時。反觀。只是一
念眠心也。心譬自性清淨心。眠法覆心。譬於
無明。無量夢事。譬恒沙無知。覆一切恒沙佛
法。夢事不實善惡憂喜。譬見思惑覆真空也。
若不細尋夢譬。不思議之疑終無決理。故諸
大乘經多說十喻。但諸法師。不圓取譬。意止
偏得虛偽空邊。不見譬無量無明法性邊也。
故三諦之境義不成也。二明能觀者。若觀此
一念無明之心。非空非假。一切諸法亦非空
非假。而能知心空假。即照一切法空假。是
即一心三觀。圓照三諦之理。不斷癡愛。起諸
明脫。若水澄清。珠相自現。此即觀行即也。三
明證成者。若證一心三觀。即是一心三智五
眼也。若得六根清淨。名相似證。即十信位也。
若發真無漏。名分證真實。即此是初住也。經
[035-0622a]
云。一念知一切法是道場。成就一切智故。大
品經云。有菩薩從初發心。即坐道場。當知是
菩薩為如佛也。智度論云。三智其實一心中
得。佛。欲分別為人說。令易解故。所以次第
說耳。又總明三種三觀。一者別相三觀。二
者通相三觀。三者一心三觀。一別相三觀者。
歷別觀三諦。若從假入空。但得觀真。尚不
得觀俗。豈得觀中道也。若從空入假。但得
觀俗。尚未得觀中道。若入中道正觀。方得
雙照二諦。三通相三觀者。則異於此。從假
入空。非但知俗假是空。真諦中道亦通是空
也。若從空入假。非但知俗假是假。真空中道
亦通是假。若入中道正觀。非但知中道是中。
俗真通是中也。是則一空一切空。無假無中。
而不空。一假一切假。無中無空。而不假。一
中一切中。無假無空。而不中。但以一觀當名。
解心無不通也。三一心三觀者。知一念心不
可得不可說。而能圓觀三諦也。即淨名經云。
一念知一切法是道場。成就一切智故。是以
在境。為一諦而三諦。在心為一觀而三觀。在
果為一智而三智。如一圓珠。珠相喻有。珠
徹淨喻空。圓明喻中。三無前後。此喻一諦
而三諦。若以明鏡照之。珠上。三義一時頓
現。即喻一觀而三觀。若就鏡中觀珠。珠之與
鏡非一非異。則喻心境二而不二。為真覺也。
妙觀者。觀一念心為所緣境。返觀此心。從何
處來。去至何所。淨若虛空。名空觀。觀境歷
歷分明。名假觀。雖歷歷分明。而性常自空。而
境觀歷然。名中觀。即三而一。即一而三。語
[035-0622b]
默行住。不生不滅。不常不斷。不一不異。不
來不去。不有不無。不住不著。不垢不淨。不
愛不取。不虛不實。不縛不脫。皆不生不滅
之異名。義無別也。即空不住空。即假不住
假。即中不住中。是名中。何以故。為即空。空
有何可住。即假。幻化影。復何可住。二邊既
無可住。豈有中可住。故曰三諦無住。是名為
中。當須如此。空中無空只勿空。假中無假只
勿假。中中無中只勿中。當如是照。照中無照
只勿照。若見如是理。即見萬物而自虛也。此
三觀者。是不思議境。若闕一觀。境智不成。故
云不思議。備收一切法。一切雖多。十法界收
盡。既其鎔融。一則具十成百法界。一界又
具十如。一如又具三種世間。謂五陰。眾生。國
土。千如則有三千世間。名不思議假。此假
即空即中。若無中。攝理不遍。若無十界。收事
不盡。若無十如。因果不具。若無三種世間。依
正不足。故知實相。悉總諸法。重重無盡。融
融無礙。猶如帝網。名不思議境也。凡聖同
有此理。故云己之三千。遍彼三千。彼彼三千。
互遍亦爾。故得依正終日炳然。無所分別。法
界洞朗。為顯此境。故云觀不思議境也。如三
觀頌云。空觀如性不可得。假觀相含法界。
邊中觀體等理無二。即一而三常宛然。又空
觀。了諸法無自性故。二假觀。此空處具諸法
故。三中觀。空假無別體故。唯一真心故。以
空是心之性。即是真空。非是但空。以假是
心之相。即是妙假。非是偏假。性相分三而非
三。真心冥一而非一。非一而三觀宛然。非
[035-0622c]
三而一心不動。又即一而三相不同。如鏡體
一有光明影像差別之相。即三而一體無異。
如影像光明。俱同一鏡。又古釋三觀義云。一
念心起。起無起相。徹底唯空。三際寂然。了
不可得。無見聞覺知相。無眼耳鼻舌身意相。
空觀也。一念心起。有三千世間相。國土世間
一千。山河大地日月星辰是也。五陰世間一
千。染淨一切色心是也。眾生世間一千。六凡
四聖假質是也。一念心起。三千性相一時起。
一念心滅。三千性相一時滅也。念外無一毫
法可得。法外無一毫念可得也。此心性圓明。
一而能多。小而能大。染而能淨。因而能果。
有而能無。故一一色。一一香。一一念。介爾有
心。即具三千也。一處見多。多處見一。一念
即多劫。多劫即一念。重重互現。喻天帝珠
網。此假觀也。一念心起。起而無起。三際寂
然。無起而起。三千性相。非空非假。雙照空
假。此中觀也。說即有三名字。照時不作三
一解。只念念見自心性。任運非三非一。亦
不用破除身心。亦不要安立境觀。念想斷處。
一切時中任運心常三觀也。人無圓機。自謂
我是凡穢。我多煩惱。我智慧劣。我是生死
人。此乃瞖眼見空華。空實無華也。圓人觀
明。觸事全同古佛。非分同也。何以故。法性
圓理。三德三身。只是一念。不可分故。此圓理
亦無次位。為人未能任運常觀。觀有斷續。我
性未破。破而未盡故。分六即四十二位。點空
接引令至無修耳。或謂凡人但有佛法身性。
未有報化德用。此乃別教中解。圓觀惑業苦
[035-0623a]
三本自無性。全是三德。三德本無住處。住惑
業苦中。三身三道。悉是假名。畢竟空中。了不
可得。無惡可捨。無道可證。纔見有一毫理
可依泊者。便是妄境牽生心。三觀不明也。學
人嫌惡貪瞋癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心
自是惑也。若纔覺起。即照此起處。自無性不
可取捨。三觀明也。若別作對治。別作真如實
相解。別作佛菩薩想。別運身心遍法界想。並
非圓意。圓人即念無念耳。若謂能覺知識別
者是心。此是心苗。非心性也。故云動是法
王苗。寂是法王根。心性者。三觀明時是也。
三觀明時。不見有情無情。佛與眾生。若罪
若福。在我觀內。在我觀外。在我觀中。皆不
可也。若不明三觀。妄情計佛性在身中。計
遍草木上。經中喚作遍計所執性。外道所宗。
四教所不攝。況圓人解乎。夫中觀難明。圓
解微妙。凡言中者。有二種中。一但中。二圓
中。如首楞嚴經明八還義。若析前塵。見無
還處。見性獨妙。但中也。見與見緣。元是菩
提。妙淨明體。云何於中有是非是。此圓中
也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中
也。即是圓中。如藏通二教。是但空。即析色體
塵。歸徹底自性之空。如別圓二教。是不可
得空。具中道佛性不空之理。傅大士頌云。獨
自精。其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘叢
林何處生。釋曰。若能內觀返照獨精自心。何
言詮所及。故云其實離聲名。了此一念心。起
處不可得。是名空觀。即於空處。見緣生法。似
有現顯。故云一切法。是一切法。非於無性無
[035-0623b]
像。而有得有像。是名假觀。求空不得空。尋假
不得假。非空非假。全是一心。是名中觀。念念
具三觀之法。塵塵成佛智之門。故云三觀一
心融萬品。則煩惱荊棘。五陰叢林。生死根
株。我慢原阜。更從何處而起。故云荊棘叢林
何處生。普賢觀云。止觀十門者。一心行稱
理。攝散名止。二止不滯寂。不礙觀事。三由理
事交徹而必俱。遂使止觀無礙而雙運。四理
事形奪而俱盡。故止觀兩亡而絕寄。五絕理
事無礙之境。與泯止觀無礙之心。二而不二。
故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味
而心境。六由即理之事。收一切法故。即止之
觀。亦見一切。七由此事即是彼事故。令止觀
見此心即是彼心。八由前中六則一多相入
而非一。七則一多相是而非異。此二不二同
一法界。止觀無二之智。頓見即入二門。同一
法界而無散動。九由事則重重無盡。止觀亦
普眼齊照。十即此普門之智為主故。頓照普
門法界時。必攝一切為伴。無盡無盡。
宗鏡錄卷第三十五
丁未高麗國分司大藏都監奉勅彫造
