[44-0195c] 
宗鏡錄卷第三十四車
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫境識倶遣衆生界空諸佛究竟成得何法
荅一切異生因識對境於生死中妄生執著
起常等四倒二乘之人於涅槃中妄求解脫
起無常等四倒諸佛如來因境識倶空能離
八倒成得眞常樂我淨四波羅蜜寶性論云
依二種法如來法身有淨波羅蜜一者本來
自性清淨以同相故二者離垢清淨以勝相
故有二種法如來法身有我波羅蜜一者遠
離諸外道邊以離虛妄我戲論故二者遠離
諸聲聞邊以離無我戲論故有二種法如來
身有樂波羅蜜一者遠離一切苦二者遠離
一切煩惱習氣有二種法如來法身有常波
羅蜜一者不滅一切諸有爲行以離斷見邊
故二者不取無爲涅槃以離常見邊故勝鬘
經云世尊見諸行無常是斷見非正見見涅
槃常是常見非正見妄想見故作如是見所
以如來唯證四德涅槃秘密之藏問旣經
云見諸行無常是斷見非正見見涅槃常是
我豈不相違耶荅夫說常與無常我與無
我伹形言跡皆是方便所以肇論云菩薩於
計常之中演非常之敎以佛初出世便欲說
圓常之妙門眞我之佛性爲一切外道皆妄
執神我徧十方界起於常見若說眞常樂我
淨恐濫邪解且一時拂下情塵故云無常無
樂無我無淨又二乘及權假菩薩不知諸佛
秘旨執方便門怱怱取證皆住無我之理以
爲究竟世尊又愍不達遂乃具說常樂我淨
[44-0196a]
宗鏡三十四卷第二張車
**若有於此究竟之說明見眞我佛性人木蟲
塵分明無惑尙不住於中道豈更見有常無
常我無我二見之所亂乎或若雖聞常樂我
淨之名只作常樂我淨之解隨語生見昧自
眞心則我無我之藥成我無我之病故知眞
我難辯非證不明如大涅槃經云譬如二人
共爲親友一是王子一是貧賤如是二人互
相往反是時貧人見是王子有一好刀淨妙
第一心中貪著王子後時捉持是刀逃至他
國於是貧人後於他家寄臥止宿卽於眠中
寱語刀刀傍人聞之收至王所時王問言汝
言刀者何處得耶是人具以上事荅王王今
設所屠割臣身分張手足欲得刀者實不可
得臣與王子素爲親厚先與一處雖曾眼見
乃至不敢以手撐觸況當故取王復問言卿
見刀時相貌何類荅言大王臣所見者如羖
羊角王聞是巳欣然而笑語言汝今隨意所
至莫生憂怖我庫藏中都無是刀況汝乃於
王子邊見時王卽問諸羣臣言汝等曾見如
是
輔相卿等曾於官藏之中見是刀不諸臣荅
言臣等曾見覆復問言其狀何似荅言大王
如羖羊角王言我庫藏中何處當有如是相
刀次第四王皆檢校求索不得却後數時先
逃王子從他國還來至本土復得爲王旣登
王位復問諸臣汝見刀不荅言大王臣等皆
見覆復問言其狀何似荅言大王其色清淨
如優鉢羅華復有荅言形如羊角復有說言
其色紅赤猶如火聚復有荅言猶如黑蛇時
王大笑卿等皆悉不見我刀眞實之相善男
[44-0196b]
宗鏡三十四卷第三張車
子菩薩摩訶薩亦復如是出現於世說我眞
相說巳捨去喻如王子持淨妙刀逃至他國
凡夫愚人說言一切有我有我如彼貧人止
宿他舎寱語刀刀聲聞緣覺問諸衆生我有
何相荅言我見我相大如栂指或言如米或
如稗子有言我相住在心中熾然如日如是
衆生不知我相喻如諸臣不知刀相菩薩如
是說於我法凡夫不知種種分別妄作我相
如問刀相荅似羊角是諸凡夫次第相續而
起邪見爲斷如是諸邪見故如來示現說於
無我喻如王子語諸臣言我庫藏中無如是
刀善男子今日如來所說眞我名曰佛性如
是佛性我佛法中喻如淨刀善男子若有凡
夫能善說者卽是隨順無上佛法若有善能
分別隨順宣說是等當知卽是菩薩相貌
問平等空門一心大旨旣美惡無際凡聖倶
圓何乃受潤有差苦樂不等荅萬事由人
自召唯心一理無虧美惡但自念生果
從他得如傳奥法師云但以内有惡業則外
感邪魔若內起善心則外値諸佛斯則善惡
在巳而由人乎哉是以西施愛江嫫毋嫌鏡
實爲癡也且君子尙求諸巳而不怨天尤人
況菩薩歟若能深信斯談則可以虛心絕想
頓入法空矣故起信論云或有衆生無善根
力則爲諸魔外道鬼神之所惑亂若於坐中
現形恐怖或現端正男女等相當念唯心境
界則滅終不爲惱是知聖者正也心正卽聖
故云心正可以辟邪如日月正當天草木無
邪影故知此心是凡聖之宅根境之原只爲
凡夫執作頼耶之識成生死苦惱之因聖者
[44-0196c]
宗鏡三十四卷第四張車
達爲如來藏心受涅槃常樂之果若云阿頼
耶識則有名無體以情執有不究竟故當證
聖時其名卽捨若云如來藏心則有名有體
以本有非執故至未來際不斷故如以金作
鐶鐶相虛金體露現如來藏作頼耶頼耶相
虛藏性現今衆生以隨情執重故多認頼耶
不信有如來藏以不信故自旣輕慢又毁滅
他人謗法之愆無過此失念念昧如來法界
之性步步造衆生業果之因惡業日新苦緣
無盡於安隱處生衰惱心向解脫中成繫縛
果受燄口鍼喉之體經劫而飢火焚燒作披
毛戴角之身觸目而網羅縈絆或墮無閒獄
抱劇苦而常處火輪或生修羅宮起鬭諍而
恒雨刀劒或暫居人界刹那而八苦交煎或
偶處天宮焂忽而五衰陷墜長沉三障不出
四魔皆爲不知如來藏心失唯識妙性背眞
慈父傭賃外方捨大智
佛驚入火宅祖師特地西來指眞歸而不歸
示正見而弗見都爲藏識熏處無始堅牢執
情厚而如萬疊冰崖疑根深而似千重闇室
今者廣搜玄奥不猒文繁和會千聖之微言
洞達百家之秘說無一法不順能成孝義之
門無一念不和盡爲無諍之道則六入空聚
畢竟無人五陰舎中豁然虛寂是以内無所
作外無所依外無所依萬有不能絆内無所
作千慮不能馳遂得靜佛邊疆絕一塵在作
亂匡法國土無一境而不降可謂會天性於
此時更無異種定父子於今日唯我家風如
鴦崛魔羅經云常受人天一切快樂族姓殊
勝悉皆具足斯由聞知一切衆生悉有如來
[44-0197a]
宗鏡三十四卷第五張車
常住藏故乃至若彼衆生去來現在於五趣
中支節不具輪轉生死受一切苦斯由輕慢
如來藏故問但了一心不求諸法紹隆三
寶自行化他得圓滿妙覺位不荅覺心無
易則開佛知見佛知見開無幽不瞩不二之相佛眼
所見一實之道佛智所知照窮法界之邊洞
徹眞原之底上成諸佛下化衆生靡不由茲
自他倶利夫欲正修行者不歸宗鏡皆墮邪
修或滯權小此宗鏡正義過去十方一切諸
佛於此圓修巳成現在一切諸佛現成未來
一切諸佛當成過去一切菩薩巳學現在一
切菩薩現學未來一切菩薩當學所以起信
論明須先正念眞如之法石壁鈔云謂一切
行門皆從眞如所起以是行原故非眞流之
行無以契眞何有契眞之行不從眞起此乃
是所信法
眞如會緣所入入於眞如菩薩發心先念眞
如菩薩起信亦先信眞如菩薩所行亦契會
眞如又問云何是信眞如之相荅不信一切
法是信眞如之相以眞如理中本無諸法若
見諸法爲有是信諸法不信眞如是以無夙
植廣大菩提一乘種子之因緣者卒難起信
故祖師頌云大緣與信合或得入宗鏡者是
知非小緣矣如楞伽經云爾時世尊告大慧
菩薩攝受大乘者則攝受諸佛菩薩緣覺聲
聞攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者則攝受一切
衆生攝受一切衆生者則攝受正法攝受正
法者則佛種不斷佛種不斷者則能了知得
殊勝入處知得殊勝入處菩薩摩訶薩常得
化生建立大乘十自在力現衆色像
[44-0197b]
宗鏡三十四卷第六張車
通達衆生形類希望煩惱諸相如實說法如
實者不異如實者不來不去相一切虛僞息
是名如實又云佛言但覺自心現量妄想不
生安隱快樂世事永息安隱快樂者則寂靜
妙常世事永息者則攀緣巳斷可謂遇圓滿
寶藏頓絕希求到常樂涅槃更無所至是凡
聖之際如達家鄕爲迷悟之依巳窮根本大
涅槃經云金剛寶藏無所缺減華嚴經偈云
種種變化無量力一切世界微塵等欲悉了
達從心起菩薩以此初發心寶藏論本際品
云是以本際無名名於無名本際無相名於
無相名相旣立妄惑遂生眞一理沉道宗事
隱是以無名之朴徧通一切不可名目過限
量界一體無二故經云森羅及萬像一法之
非異包含一氣該入萬有若復有人自性清
淨含一而生中無妄想卽謂聖人然實際中
亦無聖人法如微塵許而有異也若復有人
自性清淨含一而生中有妄想自然濁亂則
謂凡夫然實際中亦無凡夫法如微塵許而
有異也故經云佛性平等廣大難量凡聖不
二一切圓滿咸備草木周徧螻蟻乃至微塵
毛髪莫不含一而生故云能了知一萬事畢
也是以衆生皆乘一而生故云一乘若迷故
則異覺故則一故云前念是凡後念卽聖又
云一念知一切法也是以一卽一切一切卽
一故云以一之法功成萬像故經云一切若
有心卽迷一切若無心卽徧十方故眞一萬
差萬差眞一譬如海涌千波千波卽海一切
皆無有異也乃至萬物含一而生卽彼萬物
[44-0197c]
宗鏡三十四卷第七張車
亦爲一也何以故以本一故末則無異譬如
檀生檀枝非椿木也故法華經偈云十方佛
土中唯有一乘法一乘者卽一心也一切萬
有十方虛空皆從眞如一心之種子所現如
檀生檀枝蘭生蘭葉乃至本末中邊更無異
相故云一卽一切一切卽一若能如是何慮
不畢若能如是究竟圓通此外更無不了之
法則無理而不明無事而不盡以一法能成
一切法故如華嚴疏云若入此觀法則智與
心相應是以因由心學果是心成境由心現
解由心起分位神通是心力用造作是心現
起分別是心決擇所得是心乃至尋求知識
造詣佛土並皆是心心外無得何所
知心垢則娑婆現相心淨則華藏含空迴轉
而恒起識輪交羅而匪離心網故海幢不起
寂定廣作十方佛事之門善財不出道場徧
歷一百十城之法是以文殊卽自心能證之
妙慧善財至彌勒一心佛果滿後却令見文
殊因位將極令返照心原更無有異未始動
念故雜訪文殊不見其身者但了自心空般
若故是眞見文殊普賢是自心所證法界無
盡妙行善財雖徧法界參諸善友欲見普賢
不假別指便於初會始成之處如來座前而
起念求隨念卽見普賢在如來前初無動移
此正顯觀心卽見希奇之相見聞證入由覩
前相卽是見心所以普賢身相如虛空徧一
切處故以普眼菩薩等入百千三昧求覓普
賢不見只謂離念入定猒境求眞不知塵塵
是文殊念念卽普賢故是以善財一人運悲
智而橫廣十方修願行而豎窮三際從初至
[44-0198a]
宗鏡三十四卷第八張車*後
因滿果圎明顯一心以爲牓樣揔攝一切始
行菩薩諸觀行人皆仿此修離此觀心別無
殊勝乃至六度萬行若不了自心皆成權漸
果歸生滅報在人天若能運心福智無盡如
大智度論云菩薩摩訶薩知諸法實相無取
無捨無所破壞行不可得般若波羅蜜以大
悲心還修福行福行初門先行布施菩薩行
般若波羅蜜智慧明利能分別施福施物雖
同福德多少隨心優劣如舎利弗以一鉢飯
上佛佛卽迴施狗而問舎利弗汝以飯施我
我以飯施狗誰得福多舎利弗言如我解佛
法義佛施狗得福多舎利
智慧最上而佛福田最爲第一不如佛施狗
惡田得福極多以是故知大福從心生不在
田也如舎利弗千萬億倍不及佛心問曰如
汝說福田妙故得福多而舎利弗施佛不得
大福荅曰良田雖復得福多而不如心所以
者何心爲內主田是外事菩薩本緣經偈云
若行慧施時福田雖不淨能生廣大心果報
無有量故知福從心生不因田出別請五百
阿羅漢不如依次一凡僧何者以平等心福
勝取捨心福微則勝劣由心豈在田乎施法
旣爾六度萬行亦然所以清涼鈔云因該果
海果徹因原以極果由於始信信依本智而
起今不離本智故斯則以因成果攝果酬因
然因有二種一約本有恒沙性德信解行願
等無不具故二約修起謂依本信德而起信
心依本解德而起解心如起信論云以知法
性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等故一一
修起皆帶本有倶來至果無閒道中一時
[44-0198b]
宗鏡三十四卷第九張車*頓
圓解脫道中因果交徹名爲得果果亦有二
一者本有菩提涅槃一切佛性本覺具故二
者修起今證菩提始覺悟故始覺同本無復
始本之異名究竟覺則二果無礙然二因本
從本覺體上起來則二因與本果無礙始覺
旣同本覺則果全同於二因則二因與二果
交徹故因該果海果徹因原又初發心時便
成正覺因該果也雖得佛道不捨菩薩行果
徹因也華嚴論云善財一念發心頓無能所
了三世性性絕古今自覺自心本來是佛不
成正
不壞本來如是隨緣動寂不壞有無所行諸
行皆唯智起斯宗鏡旨是善巧智之所知廣
大心之所信如華嚴經云知一切衆生種種
所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆如金
剛善巧智是以上至妙覺極聖之位中及大
權菩薩修行之門下至底下凡夫生死之地
皆同一心無有高下迷之自墮悟之卽昇迷
悟似殊眞心靡易古德云不鏡方寸虛負性
靈又云自己不明則是空受例物如此開示
不負前機持王庫之眞刀得雪山之正味證
解信入之者直紹寶王見聞隨喜之人能成
佛種斯恩難報莫等尋常任肩負頂戴盡塵
沙劫中亦不能報一句之恩仰思曠古求法
之人釋迦文等投身大火翹足深林折骨剜
身剝皮刺血乃至常啼東請善財南求藥王
燒手普明刎頭皆是知恩報德之人爲法忘
軀之上今勸後學生殷重心勿得自輕虛擲
光景問妙眞心覺王秘旨理雖圓頓正解
難成更希善巧之門重證將來之信
[44-0198c]
宗鏡三十四卷第十張車
荅前巳引法說今更將喻明此宗鏡一心是
諸法自性如一珠有八萬四千孔入一孔全
收珠體似一月影現一切水一一影不離月
輪又若分白栴檀片片而本香無異猶布靑
陽令處處而舂色皆同是則一法明心萬緣
指掌皎然法喻可以收疑問凡曰提宗直
陳正義何須引喻廣具繁文荅爲未直下
頓悟之人不無方便如方便心論云若就喻
者凡聖同解然後可說如言是心動
迅風一切凡入知風動故便得決了心爲輕
躁若不知者不得爲喻問曰何故不但說正
義而說喻也荅曰凡說喻者爲明正義又云
凡欲立義當依四種知見何等爲四一者現
見二者比知三以喻知四隨經敎又法華經
云智者可以譬喻得解今但取正解圓明非
論法說喻說若不悟道徒執絕言今所言者
皆是提宗唱道之言極妙窮原之說如云萬
句浮言不及一句妙理千般魚目不及徑寸
明昧夫一句妙理者卽宗鏡之言也斯言不
可辯而自通不可解在自釋所以云善言不
辯辯言不善問佛旨開頓漸之敎禪門分
南北之宗今此敷揚依何宗敎荅此論見
性明心不廣分宗判敎單提直入頓悟圓修
亦不離筌罤而求解脫終不執文字而迷本
宗若依敎是華嚴卽示一心廣大之文若依
宗卽達磨直顯衆生心性之旨如宗密禪師
立三宗三敎和會祖敎一際融通禪三宗者
一息妄修心宗二泯絕無寄宗三直顯心性
宗敎三種者一密意依性說相敎二密意破
相顯性敎三顯示眞心卽性敎先敍禪宗初
[44-0199a]
宗鏡三十四卷十一張車三
*息妄修心宗者說衆生雖本有佛性而無始
無明覆之不見故輪迴生死諸佛巳斷妄想
故見性了了出離生死神通自在當知凡聖
功用不同外境由心故各有分限故須背境
觀心息滅妄念念盡卽覺無所不知如鏡昏
塵塵盡明現須修禪觀遠離喧雜調息調身
心注一境等二泯絕無寄宗者說凡聖等法
皆如夢幻都無所有本來空寂
此達無之智亦不可得平等法界無佛衆生
法界亦是假名心旣不有誰言法界無修不
修無佛不佛設有一法勝過涅槃我說亦如
夢幻無法可拘無佛可作凡有所作皆是迷
妄如了達本來無事心無所寄方免顚倒始
名解脫三直顯心性宗者說一切諸法若有
若空皆唯眞性無相無爲體非一切謂非凡
非聖然卽體之用謂能凡能聖等於中指示
心性復有二類一云卽今能言語動作貪嗔
慈忍造善惡受苦樂等卽汝佛性卽此本來
是佛除此無別佛了此天眞自然故不可起
心修道道卽是心性如虛空不増不減但隨
時隨處息業養神自然神妙此爲眞悟二云
諸法如夢諸聖同說妄念本寂塵境本空本
空之心靈知不昧卽此空寂之知是汝眞性
任迷任悟心本自知不藉緣生不因境起知
之一字衆妙之門若頓悟此空寂之知知且
無念無形誰爲我相人相覺諸相空心自無
念念起卽覺覺之卽無修行妙門唯在此也
此上兩說皆是會相歸性故同一宗次佛敎
三種一密意依性說相敎者佛說三界六道
悉是眞性之相但是衆生迷性而起無別自
[44-0199b]
宗鏡三十四卷十二張車
體故云依性然根鈍者本難開悟故且隨他
所見境相說法漸漸度之故云說相說未彰
顯故云密意此一敎中自有三類一人天因
果敎說善惡業報令知因果二斷惑滅苦敎
說三界無安皆如火宅之苦令斷業惑之集
修道證滅等三將識破境敎說上生滅等法
不關眞如但各是衆生無始
種識於中第八識是其根本頓變根身器界
種子轉生七識各能變現自分所緣此八識
外都無實法問如何變耶荅我法分別熏習
力故諸識生時變似我法六七二識無明覆
故緣此執爲實我法如患夢者患夢力故心
似種種外境相現夢時執爲實有外物寤來
方知唯夢所變我此身相及外世界亦復如
是唯識所變迷故執有我及諸境旣悟本無
我法唯有心識遂依此二空之智修唯識觀
及六度四攝等行漸漸伏斷煩惱所知二障
證二空所顯眞如十地圓滿轉八識成四智
菩提眞如障盡成法性身大涅槃之果此第
三將識破境與禪門息妄修心宗而相扶會
以知外境皆空故不修外境事相唯息妄修
心也息我法之妄修唯識之心二密意破相
顯性敎者據眞實了義則妄執本空更無可
破無漏諸法是眞性隨緣妙用永不斷絕又
不應破但爲一類衆生執虛妄相障眞如實
性難得玄悟故佛且不揀善惡垢淨性相一
切訶破以眞性及妙用不無而且云無故云
密意又意在顯性語乃破相意不形於言中
故云密也此敎說前敎中所變之境旣皆虛
妄能變之識豈獨眞實心境互依空而似有
[44-0199c]
宗鏡三十四卷十三張車*且
心不孤起託境方生境不自生由心故現心
如境謝境滅心空皆假衆緣無自性故是以
一切諸法無不是空凡所有相皆是虛妄是
故空中無五陰六根因緣四諦無智亦無得
生死涅槃平等如幻此敎與禪門泯絕無寄
宗全同三顯示
眞性不約事相而示亦不約破相而示故云
卽性不是方便隱密之意故云示也此敎說
一切衆生皆有空寂眞心無始本來性自清
淨明明不昧了了常知盡未來際常住不滅
名爲佛性亦名如來藏亦名心地達磨所傳
是此心也問旣云性自了了常知何須諸佛
開示荅此言知者不是證知意說眞性不同
虛空木石故云知也非如緣境分別之識非
如照體了達之智直是眞如之性自然常知
起信論云眞如者自體眞實識知華嚴經云
眞如照明爲性又問明品說智與知異智局
於聖不通於凡知卽凡聖皆有通於理智覺
首等諸菩薩問文殊師利菩薩何等是佛境
界智何等是佛境界知文殊頌荅云諸佛智
自在三世無所礙如是慧境界平等如虛空
又頌云非識所能識亦非心境界其性本清
淨開示諸羣生旣云本淨不待斷障卽知羣
生本來皆有但以惑翳而不自知故法華中
開示令得清淨者卽是寶性論中離垢清淨
也此心雖自性清淨終須悟修方得究竟經
論所明有二種清淨二種解脫或只得離垢
清淨解脫故毁禪門卽心卽佛或只知自性
清淨解脫故輕於敎相斥於持律坐禪調伏
等行不知必須頓悟自性清淨自性解脫
[44-0200a]
宗鏡三十四卷十四張車
*漸修令得離垢清淨離障解脫成圓滿清
淨究竟解脫若身若心無所壅滯同釋迦佛
經問云何佛境界智此問證悟之智云何佛境
界知此問本有眞心荅智云諸佛智自在三
世
識是分別分別非眞知唯無念方見又若以
智證之卽屬所詮之境眞知非境界故瞥起
照心卽非眞知故非心境界以不起心爲玄
妙以集起名心起心看卽妄想故非眞知是
以眞知必虛心辵照言思道斷矣北宗看心
是失眞旨若有可看卽是境界也寶藏論云
知有有壞知無無敗其知之智有無不計旣
不計有無卽自性無分別之知是以此眞心
自體之知卽無緣心不假作意任運常知非
涉有無永超能所水南和常云卽體之用曰
知卽用之體爲寂如卽燈之時卽是光卽光
之時卽是燈燈爲體光爲用無二而二也又
云知之一字衆妙之門如是開示靈知之心
卽是眞性與佛無異故名顯示眞心卽性敎
全同禪門第三直顯心性之宗旣馬鳴摽心
爲本原文殊擇知爲眞體如何破相之黨但
云寂滅不許眞如說相之家執凡異聖不許
卽佛今約敎判定正爲斯人故西域傳心多
兼經論無二途也但以此方迷心執文以名
爲體故達磨善巧揀文傳心摽舉其名心是名也
默示其體知是心也喻以壁觀令絕諸緣絕諸緣
時問斷滅不荅雖絕諸念亦不斷滅問以何
證驗云不斷滅荅了了自知言不可及師卽
印云只此是自性清淨心更勿疑也若所荅
不契卽但遮諸非更今觀察畢竟不與他先
言
[44-0200b]
宗鏡三十四卷十五張車
*知字直待他自悟方驗眞實是親證其體
然後印之令絕餘疑故云默傳之印所言默
者唯默知字非㧾不
至荷澤時他宗竸起欲求默契不遇機緣又
思惟達磨懸絲之記達磨云我法第六代後命若懸絲恐宗
旨滅絕遂言知之一字衆妙之門問悟此心
巳如何修之還依初說相敎中令坐禪不荅
若惛沉厚重難可筞發掉舉猛利不可抑伏
貪嗔熾盛觸境難制者卽用前敎中種種方
便隨病調伏若煩惱微薄慧解明利卽依本
宗一行三昧如起信論云若修止者住於靜
處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外
境界法句經偈云若學諸三昧是動非是禪
心隨境界流云何名爲定卽不起滅定現行
坐之威儀不於三界現攀緣之身意然此敎
中以一眞心性對染淨諸法全揀全收全揀
者如上所說但剋體直指靈知卽是心性餘
皆虛妄故云非識非心非境非智乃至非性
非相非佛非衆生離四句絕百非也全收者
染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至
四生六道雜穢國土心悟故從體起用四等
六度乃至四辯六通妙身淨刹無所不現旣
是此心現諸法故法法全卽眞心如人夢所
現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現
影影影皆鏡故華嚴經云知一切法卽心自
性成就慧身不由他悟起信論云三界虛僞
唯心所作離心則無六塵境界乃至一切分
別皆分別自心心不見心無相可得故云一
切法如鏡中像楞伽經云寂滅者名爲一心
一心者名如來藏能徧興造一切趣生造善
造
[44-0200c]
宗鏡三十四卷十六張車*惡
受苦受樂果與因倶故知一切無非心也全
揀
相敎將前望此此則逈異於前將此望前前
則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯
出眞心之體方於中揀一切收一切也如是
收揀自在性相無礙方能於一切悉無所住
唯此名爲了義上之三敎攝盡一代經論之
所宗三義全殊一法無別就三義中第一第
二空有相對第三第一性相相對皆迢然易
見唯第二第三破相與顯性相對講者禪者
倶迷爲同是一宗一敎皆以破相便爲眞性
故今廣辯空宗性宗有其十異空宗唯破相
性宗唯顯性權實有異遮表全殊不可以遮
詮遣蕩排情破執之言爲表詮直示建立顯
宗之敎又不可以逗機誘引一期權漸之說
爲最後全提見性眞實之門如上判敎分宗
言約義豐最爲殊絕初則歷然不濫後則一
味融通可釋羣疑能歸宗鏡十異者一法義
眞俗異者空宗未顯眞性但以一切差別之
相爲法法是俗諦照此諸法無爲無相無生
無滅爲義義是眞諦性宗以一眞之性爲法
空有等種種差別爲義經云無量義者從一
法生華嚴經云法者知自性義者知生滅二
心性二名異者空宗一向目諸法本原爲性
性宗多目諸法本原爲心起信論云一切諸
法從本巳來唯是一心良由所說本性不但
空寂而乃自然常知故應目爲心三性字二
體異者空宗以諸法無性爲性性宗以虛明
常住不空之體爲性性字雖同而體異也四
眞智眞知異者空宗以分別爲知無分
[44-0201a]
宗鏡三十四卷十七張車
爲智智深知淺性宗以能證聖理之妙慧爲
智以該於理智通於凡聖之眞性爲知知通
智扃華嚴經云眞如照明爲性起信論云眞
如自體眞實識知五有我無我異者空宗以
有我爲妄無我爲眞性宗以無我爲妄有我
爲眞故涅槃經云無我者名爲生死我者名
爲如來六遮詮表詮異者遮謂遣其所非表
謂顯其所是又遮者揀却諸餘表者直示
當體如諸經所說眞如妙性毎云不生不滅
不垢不淨無因無果無相無爲非凡非聖非
性非相等皆是遮詮遣非蕩跡絕想祛情若
云知見覺照靈鑑光明朗朗昭昭堂堂寂寂
等皆是表詮若無知見等體顯何法爲性說
何法不生不滅等必須認得現今了然而知
卽是我之心性方說此知不生不滅等如說
鹽云不淡是遮云鹹是表說水云不乾是遮
云濕是表空宗伹遮性宗有遮有表今時人
皆謂遮言爲深表言爲淺故唯重非心非佛
無爲無相乃至一切不可得之言良由只
以遮非之詞爲妙不欲親自證認法體故中
此也又若實識我心不同虛空性自神解非
從他悟豈藉緣生若不對機隨世語言於自
性上尙無表示眞實之詞焉有遮非方便之
說如今實未親證見性之人但俲依通情傳
意解唯取言語中妙以遮非泯絕之文而爲
極則以未見諦故不居實地一向託空隨言
所轉近來尤盛莫可遏之若不因上代先賢
多聞廣學深入敎海妙逵禪宗何能微細指
陳始終和會顯出一靈之性剔開
是以具錄要文同明宗鏡七認名認體異者
謂
[44-0201b]
宗鏡三十四卷十八張車佛法
世法一一皆有名體且如世閒稱大不過四
物如智論云地水火風是四物名堅濕煖動
是四物體今且說水設有人問毎聞澄之卽
清混之卽濁堰之卽止決之卽流而能漑灌
萬物洗滌羣穢此是何物舉功能義用而問之荅云是
水舉名荅也愚者認名謂巳解智者應更問云何
者是水徴其體也荅云濕卽是水剋體指也佛法亦爾
設有人問毎聞諸經云迷之卽垢悟之卽淨
縱之卽凡修之卽聖能生世出世閒一切諸
法此是何物此舉功能義用問也荅云是心舉名荅也愚者
認名便爲巳識智者應更問何者是心徵
其體也荅知卽是心指其體也此一言最親最的餘字餘
說皆踈如云非性非相能言能語等是體緣
慮動用等是心卽何異他之所問也以此而
推水之名體名唯一字餘皆義用濕之一字
貫於清濁等萬用萬義之中心之名體亦然
知之一字亦貫於貪瞋慈忍善惡苦樂萬用
萬義之處直須悟得水是名不是水濕是水
不是名卽清濁凝流無義不通也以例心是
名不是心知是心不是名卽眞妄善惡無義
不通也空宗相宗爲對初學及淺機恐隨言
生執故但標名而遮其非唯廣義用而引其
意性宗爲對久學及上根令忘言認體故一
言直示達磨云指一言以直示卽是知字一言若言卽心是佛此乃四
言矣若領解不謬親照靈知之性方於體上照
察義用故無不通矣八二諦三諦異者空宗
唯二諦性宗攝一切性相及自體揔爲三諦
以緣起色等諸法爲俗諦緣無自性諸
空爲眞諦一眞心體非空非色能空能色爲
中道第一義諦九三性空有異空宗說有卽
[44-0201c]
宗鏡三十四卷十九張車
徧計依他空卽圓成性宗卽三法皆具空有
之義徧計卽情有理無依他卽相有性無圓
成卽情無理有十佛德空有異空宗說佛以
空爲德無有少法是名菩提性宗一切諸佛
自體皆有常樂我淨十身十智相好無盡性
自本有不待機緣十異歷然二門奐矣故須
先約三種佛敎證三宗禪心然後禪敎雙亡
佛心倶寂倶寂卽念念皆佛無一念而非佛
心雙亡卽句句皆禪無一句而非禪敎如此
則自然聞泯絕無寄之說知是破我執情聞
息妄修心之言知是斷我習氣執情破而眞
性顯卽泯絕是顯性之宗習氣盡而佛道成
卽修心是成佛之行頓漸互顯空有相成若
能如是圓通則爲他人說無非妙方聞他人
說無非妙藥藥之與病只在執之與通故先
德云執則字字瘡疣通則文文妙藥如上依
敎依宗撮略和會挑抉宗旨之本末開析法
義之差殊校量頓漸之異同融卽眞妄之和
合對會遮表之迴牙褒貶權實之淺深可謂
卷敎海之波瀾湛然掌内蔟義天之星象奐
若目前則頓釋羣疑豁然妙旨若心外立法
立境起鬭諍之端倪識上變我變人爲勝負
之由漸遂乃立空破有賓有非空崇敎毁禪
宗禪斥敎權實两道常爲障礙之因性相二
宗永作怨讎之見皆爲智燈燄短心鏡光昏
終不能入無諍之門履一實之道矣
[44-0202a]
宗鏡三十四卷二十張車
音義
寱於營反繞也撐奇逆反屠戶暗反入地隤也羖余封反輔乃禁反
愽縵反稗居良反拇落侯反螻蛄縈魚倚反蚍蜉劇勅倫反木
名陷分兩反學傭也賃渠遥反舉也絆一丸反彊比角反螻
武粉反蟻也椿則到反動也仿杜爰反虡綱也於隴反塞也翹
多朗反黨輩剜徒吊反振也剝與久反刎去魚反迅莫厚反大拇指
也他歷反解骨也躁於扇反罤古代反壅徒曆反除也黨吐凋反
撥也掉於決反出也誘羽求祛及剔慱毛反揚美也堰方斂反
漑千木反滌呼貫反文彩明皃也挑五雞反抉巿流反疣私閏反
疾魚祭反睡語也褒徒郞反貶同都反殺也蔟公戶反羖羊也奐
扶雨倪反助也弼也
讎傍沠反稻也丁未歲高麗
國分司
大藏都監奉勅彫造
[44-0202b]
宗鏡錄卷第三十五車
