[44-0074a] 
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫釋迦文佛開衆生心成佛知見達磨初祖
直指人心見性成佛若體此一心云何是成
佛之理荅一心不動諸法無性以無性故
悉皆成佛華嚴經云佛子如來成正覺時於
其身中普見一切衆生成正覺乃至普見一
切衆生入涅槃皆同一性所謂無性無何等
性所謂無相性無盡性無生性無滅性無我
性無非我性無衆生性無非衆生性無菩提
性無法界性無虛空性亦復無有成正覺性
知一切法皆無性故得一切智大悲相續救
度衆生佛子譬如虛空一切世界若成若壞
常無増減何以故虛空無生故諸佛菩提亦
復如是若成正覺不成正覺亦無増減何以
故菩提無相無非相無一無種種故佛子假
使有人能化作恒河沙等心一一心復化作
恒河沙等佛皆無色無形無相如是盡恒何
沙等劫無有休息佛子於汝意云何彼人化
心化作如來凡有幾何如來性起妙德菩薩
言如我解於仁所說義化與不化等無有別
云何問言凡有幾何普賢菩薩言善哉善哉
佛子如汝所說設一切衆生於一念中悉成
正覺與不成正覺等無有異何以故菩提無
相故若無有相則無増減佛子菩薩摩訶薩
應如是知成等正覺同於菩提一相無相疏
釋云所以知佛智徧者無一衆生不有本
與佛體無殊故經云佛智潜流卽似佛智偏
他衆生今顯衆生自有佛智故云徧耳此有
三意一明無一衆生不有則知無性者非衆
[44-0074b]
宗鏡十四卷苐二張侈生數
謂草木等巳過五性之見二者衆生在纏之
因巳具出纏之果法故云有如來智慧非但
有性後方當成亦非理先智後是知涅槃對
昔方便且訟有性後學尙謂談有藏無沉聞
等有果智誰當信者三彼因中之果智卽他
佛之果智以圓敎宗自他因果無二體故不
爾此說衆生有果何名說佛智耶斯則玄又
玄矣非華嚴宗無有斯理疑云涅槃云佛性
者名爲智慧有智慧時則無煩惱今有佛智
那作衆生釋云謂顚倒故不證豈得言無如
壯士迷於額珠豈是膚中無寶謂若先無離
倒寧有旣離則現明本不無如貧得珠非今
授與是以涅槃恐不修行故云言定有者卽
爲執著恐不信有故云若言定無則爲妄語
乍可執著不可妄語又如來藏等經說有九
種喻喻如來藏謂如靑蓮華在泥水中未出
泥人無貴者又如貧女而懷聖胎如大價寶
垢衣所纏中摩尼珠落在深廁如眞金像弊
衣所覆如菴羅樹華實未開亦如稻米在穅
⬤中如金在鑛如像在摸皆是塵中有佛身
義與此大同也又此無性理能成一切能壞
一切則一成一切成一壞一切壞一成一切
成者卽因果交徹於中有二一明生佛不二
華嚴經云如來成正覺時於其身中普見一
切衆生成正覺等淨名經云一切衆生卽菩
提相卽菩提相干何不成二明
華嚴經云皆同一性所謂無性淨名經云不
行是菩提離意法故法卽是所意卽是能良
以心境同一性故生佛亦然非以眞心不守
自性故舉體隨緣成諸萬法性卽體也
[44-0074c]
宗鏡十四卷苐三張侈以諸
法唯心所現各無自體虛假相依無決定性
以無性故能隨異緣成立一切若有定性猶
如金石各有堅性不可令易今此無性猶如
於水遇冷成冰逢火便煖故中論偈云集若
有定性先來所不斷於今云何斷道若有定
性先來所不修於今云何修故知若有定性
一切諸法皆悉不成若無定性一切皆成又
若衆生各各有性自體不移則永作衆生無
因成佛所以無性理同以有空義故一切法
得成於畢竟空中熾然建立一切法若此一
微塵法成則盡十方虛空界一切異法一時
成若有一微塵異法不成者此閒一毫之法
亦不成失圓頓義以一心一切心故若悟宗
鏡成佛卽一切處成佛所以金剛經云所在
之處則爲有佛若有一微塵處不成佛則不
入宗鏡中故經云唯我一人者三界六道凡
聖無非我是一是人故唯我一八耳故知若
離此而修皆成權漸如待空華而結果期燄
水以成氷任滿三祇不入眞實但自觀心見
佛了諸法空則不動念而雜覩毫光靡運身
而徧叅法界如佛在忉利一夏安居佛以神
力制諸人天不知處所夏受歲巳佛攝神足
欲還閻浮爾時須菩提於石室中住自思惟
言佛忉利下當至佛所禮佛耶爲不至耶復
自思惟佛常說法若人以智慧
是名見佛中最佛時巳從忉利下閻浮提四
衆皆集人天相見座中有佛及轉輪王諸天
大集衆會莊嚴先未曾有須菩提念今此大
衆雖復殊特勢不乆停磨滅之法皆歸無常
因此無常觀之初門悉知諸法空無有
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宗鏡十四卷苐四張侈實
作是觀時卽得道證時一切衆欲先見如來
禮拜供養有蓮華色比丘尼常爲他人呼爲
婬女欲除惡名便化爲輪王七寶千子衆人
見之皆悉避座化王見佛還復本身爲比丘
尼最先禮佛佛告尼言非汝先禮我唯湏菩
提最初禮我所以者何須菩提觀諸法空爲
見法身得眞供養供養中最非供養生身名
供養也是知若不自信心佛求他勝緣功業
雖勤終非究竟如華嚴如來出現品云佛子
設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波
羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不
思議大威德法門或時聞巳不信不解不順
不入不得名爲眞實菩薩以不能生如來家
故又以從緣故緣亦無自性則一切不成念
念散壞如隨差別雜染之緣因名言建立故
號衆生於諸緣中求衆生性了不可得則衆
生體空卽是壞義以有諸法故則空義得顯
若此一衆生義不成則盡十方法界一切衆
生悉皆不成故名一壞一切壞所以諸佛知
一切法皆無性故得成就一切智起同體非
相續不斷盡未來際廣度有情以一心無性
成佛之理願一切衆生與我無異知衆生本
來一心不動常合天眞以無性故不覺隨緣
六趣昇降抂受妄苦虛墮輪迴所
悲相續度脫若無此無性之理則有化不成
善惡凡聖不可移易若能如是解悟則是入
不思議方便法門佛藏經云諸法若有決定
體性如析毛髮百分之一者是則諸佛不出
於世亦終不說諸法空並證頓義華嚴經頌
云能於一念悉了知一切衆生無有餘了
[44-0075b]
宗鏡十四卷苐五張侈
彼衆生心自性達無性者所行道不退轉法
輪經云爾時三菩薩住世尊前以曼陀蓮華
散於佛上散巳作如是言我於此法深生信
解無有疑惑其第一者白佛言世尊若有人
說如來我卽如來於此法中都無疑惑第二
菩薩復白佛言世尊若有人稱說世尊我卽
世尊亦於此法悉無疑惑第三菩薩白佛言
世尊若有人稱說阿羅訶三藐三佛陀我卽
阿囉訶三藐三佛陀亦於此法悉無疑惑乃
至阿難白佛言世尊云何菩薩作如是說佛
言此三菩薩善解假名故作是說故知但是
凡聖諸法皆是假名從心建立若能了達一
切平等卽知凡聖諸法不出假名假名不出
眞如之性如大般若經云爾時善現告欲色
界諸天衆言汝諸天衆說我善現佛眞弟子
隨如來生云何善現隨如來生謂隨如來眞
如生故所以者何如來眞如無來無去善現
眞如亦無來無去故說善現隨如來生如來
眞如卽一切法眞如一切法眞如卽如來眞
如如是眞如無眞如性亦無不眞如性善現
眞如亦復如是故說善現隨如來生釋曰若
如來眞如卽一切法眞如者非獨善現隨如
來生乃至一切法界衆生悉隨如來
以如來眞如卽自眞如故如是眞如無眞如
性者以此眞如是言說中極亦不可立故云
喚作如如早是變也旣無眞如之性亦無非
眞如之性如是了達方爲究竟眞如矣鴈腋
經云爾時舎利弗問諸比丘言大德何緣說
如是語我今始於六師出家諸比丘言大德
舎利弗從今巳往六師諸佛等同一相無増
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宗鏡十四卷苐六張侈無
減大德舎利弗我等今知諸師不異於出家
中無所分別故言出家舎利弗言大德何緣
說言從今佛非我尊諸比丘言大德舎利弗
我從今往自然明了熾然明子不假餘明我
自歸依非餘歸依自歸自尊是故說言佛非
我尊何以故我不離佛佛不離我乃至舎利
弗言大德何故說從今往說無有業諸比丘
言大德舎利弗我從今往知一切說究竟涅
槃是中無有調伏無非調伏以是故言我說
無業如來藏經云世尊告金剛慧言善男子
我以佛眼觀一切衆生貪欲恚癡諸煩惱中
有如來智如來眼如來身結加跗坐儼然不
動善男子一切衆生雖在諸趣煩惱身中有
如來藏常無染汙德相備足如我無異楞伽
經云如來藏自性清淨轉三十二相入於一
切衆生身中華嚴入法界品中鞞瑟胝羅居
士得菩薩解脫不般涅槃際法門常供養栴
檀座佛塔告善財言我開栴檀座如來塔門
時得三昧名佛種無盡善男子我念念中入
此三昧念念得知一切無量殊勝之事乃至
善子我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫
如諸菩薩摩訶薩以一念智普
徧入一切三昧如來智日恒照其心於一切
法無有分別了一切佛悉皆平等如來及我
一切衆生等無有二知一切法自性清淨無
有思慮無有動轉而能普入一切世閒離諸
分別住佛法印悉能開悟法界衆生又頌云
如心境界無有量諸佛境界亦復然如心境
界從意生佛境如是應觀察法華經云如是
我成佛巳來甚大乆遠壽命無量阿僧
[44-0076a]
宗鏡十四卷苐七張侈衹劫
常住不滅衆有疑云成道旣久常此敎化中
閒所有然燈毗婆沙尸棄等佛成道入滅說
法度衆生復是誰耶古釋云於是中閒說然
燈佛等成道入滅如是皆以智慧方便善巧
分別說於他佛非離我身別有彼佛金剛經
論云衆生身内有佛亦非密身外有亦非密
乃至非身内非身外有非非内非非外有並
非密也衆生卽是故名爲密寶藏論云不遣
一法不得一法不修一法不證一法性淨天
眞可謂大道乎眞一是以徧觀天下莫非眞
人孰得此理同其一倫台敎云只觀十法界
衆生卽是佛十法界衆生陰佛陰無毫芥之
殊三世佛事衆生四儀無不圓足華嚴論云
若少見性者亦得佛乘如大海中一毫之渧
乃至多渧一一渧中皆得大海如是菩薩五
位之中十位十地一一位内皆有佛果如彼
海水一毫之渧不離佛性得諸行故以彼佛
性而有進修如華嚴經直以全佛果不動智
等十智如來示凡信修如有凡夫頓昇寶位
身持王位徧知臣下一切羣品無不該含華
嚴經中法門菩薩行相亦復
十住之始頓見如是如來法身佛性無作智
果徧行普賢一切萬行隨緣不滯悉皆無作
涅槃經云佛性非是作法但爲客塵煩惱所
覆故是故今從十住初位以無作三昧自體
應眞煩惱客塵全無體性唯眞體用無貪瞋
癡任運卽佛故一念相應一念成佛一日相
應一日成佛何須數劫漸漸而修多劫積修
三衹至果心緣劫量見障何休諸佛法門本
非時攝計時立劫非是佛乘又經云一
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宗鏡十四卷苐八張侈切世
界海微塵數劫所有諸佛出興于世親近供
養者明無功之智徧周無法不佛佛卽法也
十方虛空無有閒鈌鍼鋒毛端無不是一切
法一切佛故但有微塵許是非染淨心皆不
是見佛也以智眼印之又云都舉佛刹微塵
數佛者智滿行徧無非佛故皆悉承事者卽
聖凡同體無一不佛法空無閒也以普眼觀
之徹其心境無不佛也智隨諸行一切皆佛
故如是見者以事而論亦實如是表法而論
一切揔實是佛故若一法一物不是佛見者
當智是人卽是邪見非正見也卽有能所是
非諸見競生不復入此普賢文殊智眼境界
是以若有異想雜念續續而起故號衆生則
能所互興是非交諍卽是邪見若了妄念無
相外境自虛則一切刹塵無非正覺所以釋
摩訶衍論云一念初起無有初相者謂心起
者無有初相可知而言知初相卽謂無念者
則是除疑令生勝解謂有衆生作如是疑極
解脫道會本覺時微細初生知得有耶知得
無耶若知有者極解脫道當
何知有初念有初念故若知無者極解脫道
當不能有所以者何旣無初念待何念無立
解脫有如是疑故今自通言所知之相從本
巳來自性空無能知之智從本巳來無有起
時旣無所覺之相亦無能覺之智豈可得言
有細初相智慧可知而言說知初相者卽是
現示無念道理所以者何法性之理雖無所
知之初起相亦無能知之始覺智而能通達
無所知相無能知智無所有覺都非空無是
故今且依此道理作如是說知初相耳
[44-0076c]
宗鏡十四卷苐九張侈是故
一切衆生不名爲覺以從本來念念相續未
曾離念故說無始無明者卽是成立上無念
義謂金剛巳還一切衆生獨力業相大無明
念未出離故則是現亦一切衆生皆是有念
名爲衆生一切諸佛皆得無念名爲佛故自
此巳下現示始覺境界周徧圓滿謂大覺者
巳到彼岸徧知一切無量衆生一心流轉作
生住異滅四相故如論云若得無念者則知
心相生住異滅故以何義故如是知耶得自
無念時一切衆生平等得故如論云以無念
等故以何義故唯一行者得無念時一切衆
生悉得無念一一衆生皆悉各各有本覺故
此義云何謂一行者始覺圓滿同本覺時徧
同一切無量衆生本覺心中非自本覺所以
者何自性本覺徧衆生界無不至故清淨覺
者得無念時一切衆生皆得無念者清淨覺
者斷無明時一切衆生亦可斷耶若爾何過
若始覺者斷無明時一切衆生皆得斷者何
故上言金剛巳還一切衆生
明念未出離故不名爲覺若諸衆生無始無
明未得出離而與諸佛同得無念者無念等
義唯有言說無有實義豈可得言一切衆生
皆有本覺亦有始覺決斷此難則有二門一
者自宗決斷二者望別決斷自宗決斷者此
論正宗爲欲現示一切衆生同一相續無差
別故可得一修行者無始無明究竟斷時一
切衆生亦同斷盡一修行者滿始覺時一切
衆生亦同得滿是故三身本有契經中作如
是說爾時世尊告文殊言文殊師利我由二
等而成正覺一者斷等二者得等言斷
[44-0077a]
宗鏡十四卷苐十張侈等者
我極解脫道初發起時一切衆生所有無始
無明一時究竟頓決斷故言得等者我初成
道滿始覺時一切衆生皆滿足故是名二等
故望別決斷者舉圓滿者望衆生界無一一
法而非清淨舉諸衆生望無上尊入無明藏
無所覺知皆悉清淨無所障礙無念等義而
得成立入無明藏無所覺知上上所說文無
相違過舉此一隅應廣觀察自此巳下融諸
始覺令同本覺謂五十一分滿始覺時實無
轉勝漸次之果亦無究竟圓滿之極所以者
何一切始覺四相倶時而得住止皆無自立
從本巳來一味平等自性圓滿契同無二一
相覺故如論云而實無有始覺之異以四相
倶時而有皆無自立本來平等同一覺故起
信疏云豁然大悟覺了自心本無所轉今無
所靜本來平等種種夢念動其心原覺心初
起者是明所覺相心初起者依無明有生相
之心體令動念今乃證知離本
動念是靜心故言覺心初起如迷東爲西悟
時乃知西卽是東心無初相者本由不覺有
心生起今旣覺故心無所起故言無初相今
究竟位動念都盡唯一心在故言無初相無
明永盡歸一心原更無起動故言得見心性
心卽常住更無所進名究竟覺未至心原夢
念未盡欲滅此動望到彼岸而今旣見心性
夢相都盡覺知自心本無流轉今無明靜息
常自一心是以證知佛地無念此是舉因而
證果也馬祖大師云汝若欲識心衹今語言
卽是汝心喚此心作佛亦是實相法身佛亦
名爲道經云有三阿僧衹百千名號隨
[44-0077b]
宗鏡十四卷十一張侈世應
處立名如隨色摩尼珠觸靑卽靑觸黃卽黃
體非一切色如指不自觸如刀不自割如鏡
不自照隨緣所見之處各得其名此心與虛
空齊壽乃至輪迴六道受種種形卽此心未
曾有生未曾有滅爲衆生不識自心迷情妄
起諸業受報迷其本性妄執世閒風息四大
之身見有生滅而靈覺之性實無生滅汝今
悟此性名爲長壽亦名如來壽量喚作本空
不動性前後諸聖秖會此性爲道今見聞覺
知元是汝本惟亦名本心更不離此心別有
佛此心本有今有不假造作本淨今淨不待
瑩拭自性涅槃自性清淨自性解脫自性離
故是汝心性本自是佛不用別求佛汝自是
金剛定不用更作意凝心取定縱使凝心斂
念作得亦非究竟志公和尙生佛不二科云
衆生與佛不殊大智不異於愚何用外求珍
寶身内自有明珠正
同途迷悟本無差別涅槃生死一如究竟攀
緣空寂推求憶想清虛無有一法可得蕭然
直入無餘傳大士頌云還原去何須次第求
法性無前後一念一時修又頌云凡地修聖
道果地習凡因恒行無所踐常度無度人眞
覺大師謌云雪山肥膩更無雜純出醍醐我
常納一性圓通一切性一法徧合一切法一
月普現一切水一切水月一月攝諸佛法身
入我性我性同共如來合一地具足一切地
非色非心非行業彈指圓成八萬門刹那滅
却阿鼻業一切數句非數句與五靈覺何交
涉百門義海云發菩提者今了達一切衆生
及塵毛等無性之理以成佛菩提智故
[44-0077c]
宗鏡十四卷十二張侈所以
於佛菩提身中見一切衆生成等正覺又衆
生及塵毛等全以佛菩提之理成衆生故所
以於衆生菩提中見佛修菩提行是故佛是
衆生之佛衆生卽佛之衆生縱有開合終無
差別如是見者名菩提心起同躰大悲敎化
衆生也又策林問云衆生爲迷諸佛爲悟體
雖是一約用有差若以衆生通佛佛亦合迷
若以佛通衆生衆生合悟荅恒以非衆生爲
衆生亦以非佛爲佛不礙存而恒奪不妨壞
而常成隨緣且立衆生之名豈有衆生可得
約體權施法身之號寧有諸佛可求莫不妄
徹眞原居一相而恒有眞該妄末入五道而
常空情談則二界難通智說乃一如易就然
後雙非雙是卽互壞互成見諸佛於衆生身
觀衆生於佛體仰山和尙問潙山和尙云眞
佛住何處潙山云
無窮思盡還原性相常住事理不二眞佛如
如斯則無住無離能見眞佛履平等道矣故
云六道之道離善之惡離惡之善二乘之道
離漏之無漏菩薩之道離邊之中諸佛之道
無離無至何以故一切諸法卽是佛道故所
以先德云夫大道唯心卽心是佛只依一心
而修卽是根本之智亦是無分別智卽能分
別無窮自具一切智故不同起心徧計故知
凡有心者悉皆成佛如今行是佛行坐是佛
坐語是佛語默是佛默所以云阿鼻依正常
處極聖之自心諸佛法身不離下凡之一念
此非分得可謂全收以不信故決定爲凡以
明了故舊來成佛然成佛之義約性虛玄隨
相對機卽有多種如華嚴演義云隨門
[44-0078a]
宗鏡十四卷十三張侈不同
種種有異門雖有多且略分四一約性卽一
眞法界二約相卽無盡事法三性相交徹顯
此二門不卽不離四以性融相德用重重初
約體門者問體是佛不荅應成四句一是佛
法性身無所不至故經云性空卽是佛故二
非佛絕能所覺爲其性故平等眞法界非佛
非衆生故三亦佛非佛以法性身無自性故
四雙非性與無性雙泯絕故經頌云無中無
有二無二亦復無三世一切空是則諸佛見
二就相門有二一情二非情眞心隨緣變能
所故然此二問各分染淨謂無明熏眞如成
染緣起眞如熏無明成淨緣起染成萬類淨
至成佛以修淨緣斷彼染緣方得成佛依此
二義則生佛不同於淨緣中復有因果因有
純雜果有依
際唯修一行一一皆然若約雜門萬行齊修
盡未來際若約因門盡未來際常是菩薩若
約果門盡未來際當是如來經云爲衆生故
念念新新成等正覺若雙辯門盡未來際修
因得果若約雙非盡未來際非因非果便同
眞性前之三門雙具悲智雙融心境第三性
相交徹門曲有四門一以性隨相同第二門
二寄相歸性同第一門三雙存無礙具上二
門依此則悲智雙運性相齊驅寂照雙流成
大自在四互奪雙亡則性相倶絕沒同果海
無成不成第四以性融相門相雖萬差無不
卽性性德無盡全在相中以性融相相如於
性令上諸門皆無障礙因果交徹純雜相融
事事相叅重重無盡今就性門四句之内是
卽佛門不取餘三就相門中約有情門
[44-0078b]
宗鏡十四卷十四張侈是淨
非染是果非因是一分義非此所用就交徹
門佛則性相雙融生則會相歸性今經正約
第四以性融相一成一切皆成謂以佛之淨
性融生之染以佛一性融生之多令多染生
隨一眞性皆如於佛巳成佛竟非唯有情會
萬類相融爲佛體無不皆成故肇公云會萬
物而成巳者其唯聖人乎又云故聖人空同
其體萬物無非我以佛之性融於物性同佛
皆成以物之性融佛之相故令三業等於萬
類卽今經意而非餘門故云隨門不同今是
成佛門也頓敎多同約性四門終敎卽同性
相交徹始敎有二門幻有卽空同會相歸性
但唯心現多同第二小乘人天皆同相門由
此有云無情
融無情相以無情相隨性融同有情之相故
說無情有成佛義若以無情不成佛義融情
之相亦得說言諸佛衆生不成佛也以成與
不成情與無情無二性故法界無限故佛體
普周固色空無二故法無定性故十身圓融
故緣起相由故生界無盡故爲因周徧故遠
離斷常故萬法虛融故故說一成一切成也
非謂無情亦有覺性同情成佛若許比成則
能修因無情變情情變無情便同邪見是以
性非巧拙解有精麁智妙而見在須臾機鈍
而悟經塵劫所以古德云夫佛體幽玄非卽
色藴亦不離色藴一異性空眞性自現如密
嚴經偈云碎抹於金鑛鑛中不見金智者巧
融鍊眞金方乃顯分剖於諸色乃至爲極微
及析求諸藴若一若異性佛體不可見亦非
無有佛且如悟入宗鏡中成佛不離一
[44-0078c]
宗鏡十四卷十五張侈
念若前念是凡後念是聖此猶別敎所收今
不動無明全成正覺故華嚴論云如將寶位
直授凡庸如夜夢千秋覺巳隨滅傳大士白
梁武帝云今欲將如意寶珠清淨解脫照徹
十方光色微妙難可思議意欲施於人主若
受者疾得阿耨多羅三藐三菩提故知若一
念決定信受者不閒刹那便登覺位如維摩
經云維摩詰言然汝等便發阿耨多羅三藐
三菩提心是卽出家是卽具足又法華經云
爾時龍女有一寶珠價直三千大千世界持
以上佛佛卽受之龍女謂智積菩薩尊者舎
利弗言我獻寶珠世尊納受是事疾不荅言
甚疾女言以
知一切含生心珠朗耀理無前後明昧隨機
或因鬭而隱膚中對明鏡而顯現或因遊而
沉水底在安徐而復之或處輪王髻中建大
功而受賜或繫貧人衣裏惺智願而猶存宗
鏡明文同證於此如是信者究竟無餘卽是
一念知一切法是道場成就一切智故據此
諸聖開示心佛了然設有抱疑退屈之者雖
未信受若成佛之理未曾暫虧如人不識眞
金認爲銅鐵銅鐵伹有虛名金性未曾暫變
如令執者不知本是却謂今非亦匪昔迷而
方始悟如上廣引委曲證明只爲卽生死中
有不思議性於塵勞内具大菩提身以障重
之人聞皆不信甘稱絕分唯言我是凡夫旣
不能承紹佛乘弘持法器遂乃一向順衆生
之業背覺合塵生死之海彌深煩惱之籠轉
密所以徧集祖佛言敎頓釋羣疑令於言下
發明直見無生自性方知與佛無異萬法本
[44-0079a]
宗鏡十四卷十六張侈日基
同始信眞詮有茲深益問六祖云善惡都
莫思量自然得入心體洞山和尙云學得佛
邊事猶是錯用心今何廣論成佛之旨
荅今宗鏡錄正論斯義以心冥性佛理合眞
空豈於心外妄求隨他勝境如華嚴記云若
達眞空尙不造善豈況惡乎若邪說空謂豁
達無物或言無礙不妨造惡若眞知空善順
於理恐生動亂尙不起心慕善惡背於理以
順妄情豈當可造若云無礙不礙造惡何不
無礙不礙修善而斷惡耶猒修善法尙恐有
著心恣情造惡何不懼著明知邪見惡衆生
也乃至入理觀
至理故楞伽經云佛告大慧前聖所知轉相
傳授妄想無性菩薩摩訶薩獨一靜處自覺
觀察不由於他離見妄想上上昇進入如來
地是名自覺聖智相又云一切無涅槃無有
涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺所覺是相
能覺是見遠離覺所覺名自覺聖智以亡能
所處成佛故夫限量暖知從他外學欲窮般
若海莫得其源如於恒河中投一升鹽水無
鹽味飮者不覺若内口發明徹法原底無理
不照無事不該如經云佛言我住於無念法
中得如是黃金色身三十二相放大光明照
無餘世界
宗鏡錄卷第十四侈
反音義
廁初吏反穅苦岡反米皮也⬤苦會反麤也鑛古猛反腋羊益反肘
腋儼魚檢反鞞部迷反瑟所櫛反樂器也胝古尼反渧都計
反缺苦穴反破也隅虞俱反角也拭賞職反刷也膩女利反肥丨
策楚革反驅豈居反虧去爲
反
