宗鏡錄卷第十四
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫釋迦文佛。開眾生心。成佛知見。達磨初祖。
直指人心。見性成佛。若體此一心。云何是成
佛之理。
答。一心不動。諸法無性。以無性故。
悉皆成佛。華嚴經云。佛子。如來成正覺時。於
其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一
切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等
性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無
我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩
提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺
性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續。
救度眾生。佛子。譬如虛空。一切世界。若成若
壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提。
亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。何
以故。菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。
假使有人。能化作恒河沙等心。一一心復化
作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
河沙等劫。無有休息。佛子。於汝意云何。彼人
化心。化作如來。凡有幾何。如來性起。妙德菩
薩言。如我解於仁所說義。化與不化。等無有
別。云何問言。凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善
哉。佛子。如汝所說。設一切眾生。於一念中悉
成正覺。與不成正覺。等無有異。何以故。菩提
無相故。若無有相。則無增減。佛子。菩薩摩訶
薩。應如是知。成等正覺。同於菩提。一相無相。
疏釋云。所以知佛智遍者。無一眾生不有本
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覺。與佛體無殊故。經云。佛智潛流。即似佛
智遍他眾生。今顯眾生自有佛智。故云遍耳。
此有三意。一明無一眾生不有。則知無性者。
非眾生數。謂草木等。已過五性之見。二者。眾
生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來
智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是
知涅槃。對昔方便。且說有性。後學尚謂談有
藏無。況聞等有果智。誰當信者。三彼因中之
果智。即他佛之果智。以圓教宗。自他因果。無
二體故。不爾此說眾生有果。何名說佛智耶。
斯則玄又玄矣。非華嚴宗。無有斯理。疑云。涅
槃云。佛性者。名為智慧。有智慧時。則無煩惱。
今有佛智。那作眾生。釋云。謂顛倒故不證。豈
得言無。如壯士迷於額珠。豈是膚中無寶。謂
若先無。離倒寧有。既離則現。明本不無。如貧
得珠。非今授與。是以涅槃。恐不修行。故云。言
定有者。即為執著。恐不信有。故云。若言定
無。則為妄語。乍可執著。不可妄語。又如來藏
等經。說。有九種喻。喻如來藏。謂如青蓮華。在
泥水中。未出泥。人無貴者。又如貧女而懷聖
胎。如大價寶。垢衣所纏。如摩尼珠。落在深廁。
如真金像弊衣所覆。如菴羅樹。華實未開。亦
如稻米在穅𥢶中。如金在鑛。如像在模。皆是
塵中有佛身義。與此大同也。又此無性理。能
成一切。能壞一切。則一成一切成。一壞一切
壞。一成一切成者。即因果交徹。於中有二。一
明生佛不二華嚴經云。如來成正覺時。於其
身中。普見一切眾生成正覺等。淨名經云。一
切眾生。即菩提相。即菩提相。于何不成。二明
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能所不二。即華嚴經云。皆同一性。所謂無性。
淨名經云。不行是菩提。離意法故。法即是所。
意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是
以真心。不守自性故。舉體隨緣。成諸萬法。性
即體也。以諸法唯心所現。各無自體。虛假相
依。無決定性。以無性故。能隨異緣成立一切。
若有定性。猶如金石。各有堅性。不可令易。今
此無性。猶如於水。遇冷成氷。逢火便煖。故中
論偈云。集若有定性。先來所不斷。於今云何
斷。道若有定性。先來所不修。於今云何修。故
知若有定性。一切諸法皆悉不成。若無定性。
一切皆成。又若眾生各各有性。自體不移。則
永作眾生。無因成佛。所以無性理同。以有空
義。故一切法得成。於畢竟空中。熾然建立一
切法。若此一微塵法成。則盡十方虛空界一
切異法一時成。若有一微塵異法不成者。此
間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切
心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金
剛經云。所在之處。則為有佛。若有一微塵處
不成佛。則不入宗鏡中。故經云。唯我一人者。
三界六道凡聖無非我。是一是人故。唯我一
人耳。故知若離此而修。皆成權漸。如待空華
而結果朝焰水以成氷。任滿三祇。不入真實。
但自觀心見佛。了諸法空。則不動念而親覩
毫光。靡運身而遍參法界。如佛在忉利。一夏
安居。佛以神力制諸人天。不知處所。夏受歲
已。佛攝神足。欲還閻浮。爾時須菩提。於石室
中住。自思惟言。佛忉利下。當至佛所禮佛耶。
為不至耶。復自思惟。佛常說法。若人以智慧
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力。觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從忉利
下閻浮提。四眾皆集。人天相見。座中有佛。及
轉輪王。諸天大集。眾會莊嚴。先未曾有。須菩
提念。今此大眾。雖復殊特。勢不久停。磨滅之
法。皆歸無常。因此無常。觀之初門。悉知諸法。
空無有實。作是觀時。即得道證。時一切眾。欲
先見如來。禮拜供養。有蓮華色比丘尼。常為
他人。呼為婬女。欲除惡名。便化為輪王。七寶
千子。眾人見之。皆悉避座。化王見佛。還復本
身。為比丘尼。最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮
我。唯須菩提。最初禮我。所以者何。須菩提觀
諸法空。為見法身。得真供養。供養中最。非供
養生身。名供養也。是知若不自信心佛求他
勝緣。功業雖勤。終非究竟。如華嚴如來出現
品云。佛子。設有菩薩。於無量百千億那由他
劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞
此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信
不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能
生如來家故。又以從緣故。緣亦無自性。則一
切不成。念念散壞。如隨差別雜染之緣。因名
言建立。故號眾生。於諸緣中求眾生性了不
可得。則眾生體空。即是壞義。以有諸法故。則
空義得顯。若此一眾生義不成。則盡十方法
界一切眾生。悉皆不成。故名一壞一切壞。所
以諸佛。知一切法。皆無性故。得成就一切智。
起同體悲。相續不斷。盡未來際。廣度有情。以
一心無性成佛之理。願一切眾生與我無異。
知眾生本來一心不動。常合天真。以無性故。
不覺隨緣六趣昇降。抂受妄苦。虛墮輪迴。所
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以能起大悲。相續度脫。若無此無性之理。則
大化不成。善惡凡聖。不可移易。若能如是解
悟。則是入不思議方便法門。佛藏經云。諸法
若有決定體性。如析毛髮百分之一者。是則
諸佛不出於世。亦終不說諸法空。並證頓義。
華嚴經頌云。能於一念悉了知。一切眾生無
有餘。了彼眾生心自性。達無性者所行道。不
退轉法輪經云。爾時三菩薩。住世尊前。以曼
陀蓮華。散於佛上。散已。作如是言。我於此法。
深生信解。無有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。
若有人說如來。我即如來。於此法中。都無疑
惑。第二菩薩復白佛言。世尊。若有人。稱說世
尊。我即世尊。亦於此法悉無疑惑。第三菩薩
白佛言。世尊。若有人稱說阿羅訶三藐三佛
陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦於此法悉無
疑惑。乃至阿難白佛言。世尊。云何菩薩作如
是說。佛言。此三菩薩。善解假名故。作是說故。
知但是凡聖諸法。皆是假名。從心建立。若能
了達一切平等。即知凡聖諸法。不出假名。假
名不出真如之性。如大般若經云。爾時善現。
告欲色界諸天眾言。汝諸天眾。說我善現。佛
真弟子。隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨
如來真如生故。所以者何。如來真如。無來無
去。善現真如。亦無來無去。故說善現隨如來
生。如來真如。即一切法真如。一切法真如。即
如來真如。如是真如。無真如性。亦無不真如
性。善現真如。亦復如是。故說善現隨如來生。
釋曰。若如來真如。即一切法真如者。非獨善
現隨如來生。乃至一切法界眾生。悉隨如來
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生。何者。以如來真如。即自真如故。如是真如
無真如性者。以此真如。是言說中極。亦不可
立。故云。喚作如如。早是變也。既無真如之性。
亦無非真如之性。如是了達。方為究竟真如
矣。雁腋經云。爾時舍利弗。問諸比丘言。大德。
何緣說如是語。我今始於六師出家。諸比丘
言。大德舍利弗。從今已往。六師諸佛。等同一
相。無增無減。大德舍利弗。我等今知。諸師不
異。於出家中。無所分別。故言出家。舍利弗言。
大德。何緣說言。從今佛非我尊。諸比丘言。大
德舍利弗。我從今往。自然明了。熾然明了。不
假餘明。我自歸依。非餘歸依。自歸自尊。是故
說言。佛非我尊。何以故。我不離佛。佛不離我。
乃至舍利弗言。大德何故。說。從今往。說無有
業。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往。知一切
說。究竟涅槃。是中無有調伏。無非調伏。以是
故言。我說無業。如來藏經云。世尊。告金剛慧
言。善男子。我以佛眼。觀一切眾生。貪欲恚癡。
諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來身。結加趺
坐。儼然不動。善男子。一切眾生。雖在諸趣。煩
惱身中有如來藏。常無染污。德相備足。如我
無異。楞伽經云。如來藏自性清淨。轉三十二
相。入於一切眾生身中。華嚴入法界品中。鞞
瑟胝羅居士。得菩薩解脫不般涅槃際法門。
常供養栴檀座佛塔。告善財言。我開栴檀座
如來塔門時。得三昧。名佛種無盡。善男子。我
念念中入此三昧。念念得知一切無量殊勝
之事。乃至善男子。我唯得此菩薩所得不般
涅槃際解脫。如諸菩薩摩訶薩。以一念智。普
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知三世。一念遍入。一切三昧。如來智日恒照
其心。於一切法。無有分別。了一切佛。悉皆平
等。如來及我。一切眾生。等無有二。知一切法。
自性清淨。無有思慮。無有動轉。而能普入一
切世間離諸分別。住佛法印。悉能開悟法界
眾生。又頌云。如心境界無有量。諸佛境界亦
復然。如心境界從意生。佛境如是應觀察。法
華經云。如是我成佛已來。甚大久遠。壽命無
量。阿僧祇劫。常住不滅。眾有疑云。成道既久。
常此教化。中間所有。然燈毘婆沙尸棄等佛。
成道入滅。說法度眾生。復是誰耶。古釋云。於
是中間說然燈佛等。成道入滅。如是皆以智
慧方便。善巧分別。說於他佛。非離我身。別有
彼佛。金剛經論云。眾生身內有佛亦非密。身
外有亦非密。乃至非身內。非身外有。非非內。
非非外有。並非密也。眾生即是。故名為密。寶
藏論云。不遣一法。不得一法。不修一法。不證
一法。性淨天真可謂大道乎。真一是以遍
觀天下。莫非真人。孰得此理。同其一倫。台教
云。只觀十法界眾生。即是佛。十法界。眾生陰
佛陰。無毫芥之殊。三世佛事。眾生四儀。無不
圓足。華嚴論云。若少見性者。亦得佛乘。如大
海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中。皆得大
海。如是菩薩五位之中。十位十地一一位內。
皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性。得
諸行故。以彼佛性。而有進修。如華嚴經。直以
全佛果不動智等。十智如來。示凡信修。如有
凡夫。頓昇寶位。身持王位。遍知臣下。一切群
品。無不該含。華嚴經中法門。菩薩行相。亦復
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如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法
身佛性。無作智果。遍行普賢一切萬行。隨緣
不滯。悉皆無作。涅槃經云。佛性非是作法。但
為客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以
無作三昧自體應真。煩惱客塵。全無體性。唯
真體用。無貪瞋癡。任運即佛。故一念相應。一
念成佛。一日相應。一日成佛。何須數劫。漸漸
而修。多劫積修。三祇至果。心緣劫量。見障何
休。諸佛法門。本非時攝。計時立劫。非是佛乘。
又經云。一切世界海微塵數劫。所有諸佛出
興于世。親近供養者。明無功之智遍周。無法
不佛。佛即法也。十方虛空。無有間缺。針鋒毛
端。無不是一切法一切佛故。但有微塵許是
非染淨心。皆不是見佛也。以智眼印之。又云。
都舉佛剎微塵數佛者。智滿行遍。無非佛故。
皆悉承事者。即聖凡同體。無一不佛。法。空無
間也。以普眼觀之。徹其心境無不佛也。智隨
諸行。一切皆佛故。如是見者。以事而論。亦實
如是。表法而論。一切總實。是佛故。若一法一
物不是佛見者。當知是人。即是邪見。非正見
也。即有能所是非。諸見競生。不得入此普賢
文殊智眼境界。是以若有異想雜念。續續而
起。故號眾生。則能所互興。是非交諍。即是邪
見。若了妄念無相。外境自虛。則一切剎塵。無
非正覺。所以釋摩訶衍論云。一念初起無有
初相者。謂心起者。無有初相可知。而言知初
相。即謂無念者。則是除疑。令生勝解。謂有眾
生作如是疑。極解脫道。會本覺時。微細初生。
知得有耶。知得無耶。若知有者。極解脫道。當
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非無念。所以者何。知有初念。有初念故。若知
無者。極解脫道。當不能有。所以者何。既無初
念。待何念無。立解脫有。如是疑故。今自通言。
所知之相。從本已來。自性空無。能知之智。從
本已來。無有起時。既無所覺之相。亦無能覺
之智。豈可得言有細初相。智慧可知。而言說
知初相者。即是現示無念道理。所以者何。法
性之理。雖無所知之初起相。亦無能知之始
覺智。而能通達無所知相。無能知智。無所有
覺。都非空無。是故今且依此道理。作如是說。
知初相耳。是故一切眾生。不名為覺。以從本
來。念念相續。未曾離念。故說無始。無明者。即
是成立上無念義。謂金剛已還。一切眾生。獨
力業相大無明念。未出離故。則是現示一切
眾生皆是有念。名為眾生。一切諸佛皆得無
念。名為佛故。自此已下。現示始覺境界。周遍
圓滿。謂大覺者。已到彼岸。遍知一切無量眾
生。一心流轉。作生住異滅四相。故如論云。若
得無念者。則知心相生住異滅故。以何義故。
如是知耶。得自無念時。一切眾生平等得。故
如論云。以無念等故。以何義故。唯一行者。得
無念時。一切眾生悉得無念。一一眾生。皆悉
各各有本覺故。此義云何。謂一行者。始覺圓
滿。同本覺時。遍同一切無量眾生。本覺心中。
非自本覺。所以者何。自性本覺。遍眾生界。無
不至故。清淨覺者。得無念時。一切眾生皆得
無念者。清淨覺者。斷無明時。一切眾生亦可
斷耶。若爾何過。若始覺者。斷無明時。一切眾
生皆得斷者。何故上言。金剛已還。一切眾生。
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獨力業相大無明念未出離故。不名為覺。若
諸眾生。無始無明未得出離。而與諸佛同得無
念者。無念等義。唯有言說。無有實義。豈可得
言一切眾生皆有本覺。亦有始覺。決斷此難。則
有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗
決斷者。此論正宗。為欲現示一切眾生。同一
相續。無差別故。可得一修行者。無始無明究
竟斷時。一切眾生亦同斷盡。一修行者滿始
覺時。一切眾生亦同得滿。是故三身本有契
經中作如是說。爾時世尊。告文殊言。文殊師
利。我由二等而成正覺。一者斷等。二者得等。
言斷等者。我極解脫道初發起時。一切眾生
所有無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
者。我初成道滿始覺時。一切眾生皆滿足故。
是名二等故。望別決斷者。舉圓滿者望眾生
界。無一一法。而非清淨。舉諸眾生望無上尊。
入無明藏。無所覺知。皆悉清淨。無所障礙。無
念等義。而得成立。入無明藏。無所覺知。上上
所說文。無相違過。舉此一隅。應廣觀察。自此
已下。融諸始覺。令同本覺。謂五十一分。滿始
覺時。實無轉勝漸次之果。亦無究竟圓滿之
極。所以者何。一切始覺四相。俱時。而得住止。
皆無自立。從本已來。一味平等。自性圓滿。契
同無二一相覺。故如論云。而實無有始覺之
異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等。同
一覺故。起信疏云。豁然大悟。覺了自心。本無
所轉。今無所諍。本來平等。種種夢念。動其
心原。覺心初起者。是明所覺相。心。初起者。依
無明有生相之心體令動念。今乃證知。離本
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覺無不覺。即動念是靜心。故言覺心初起。如
迷東為西。悟時乃知西即是東。心無初相者。
本由不覺有心生起。今既覺故。心無所起。故
言無初相。今究竟位。動念都盡。唯一心在。故
言無初相。無明永盡。歸一心原。更無起動。故
言得見心性。心即常住。更無所進。名究竟覺。
未至心原。夢念未盡。欲滅此動。望到彼岸。而
今既見心性。夢相都盡。覺知自心。本無流轉。
今無明靜息。常自一心。是以證知佛地無念。
此是舉因而證果也。馬祖大師云。汝若欲識
心。秖今語言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實
相法身佛。亦名為道。經云。有三阿僧祇百
千名號。隨世應處立名。如隨色摩尼珠。觸
青即青。觸黃即黃。體非一切色。如指不自觸。
如刀不自割。如鏡不自照。隨緣所見之處。各
得其名。此心與虛空齊壽。乃至輪迴六道。受
種種形。即此心未曾有生。未曾有滅。為眾生
不識自心。迷情妄起諸業受報。迷其本性。妄
執世間風息四大之身。見有生滅。而靈覺之
性。實無生滅。汝今悟此性。名為長壽。亦名如
來壽量。喚作本空不動性。前後諸聖秖會此
性為道。今見聞覺知。元是汝本性。亦名本心。
更不離此心別有佛。此心本有。今有。不假造
作。本淨今淨。不待瑩拭。自性涅槃。自性清
淨。自性解脫。自性離故。是汝心性。本自是
佛。不用別求佛。汝自是金剛定。不用更作意
凝心取定。縱使凝心斂念作得。亦非究竟。志
公和尚生佛不二科云。眾生與佛不殊。大智
不異於愚。何用外求珍寶。身內自有明珠。正
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道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。
涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。推求憶想清
虛。無有一法可得。蕭然直入無餘。傅大士頌
云。還原去。何須次第求。法性無前後。一念一
時修。又頌云。凡地修聖道。果地習凡因。恒行
無所踐。常度無度人。真覺大師歌云。雪山肥
膩更無雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切
性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切
水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如
來合。一地具足一切地。非色非心非行業。彈
指圓成八萬門。剎那滅却阿鼻業。一切數句
非數句。與吾靈覺何交涉。百門義海云。發菩
提者。今了達一切眾生。及塵毛等無性之理。
以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中。見一
切眾生成等正覺。又眾生及塵毛等。全以佛
菩提之理成眾生故。所以於眾生菩提中。見
佛修菩提行。是故佛是眾生之佛。眾生即佛
之眾生。縱有開合。終無差別。如是見者。名菩
提心。起同體大悲。教化眾生也。
又策林問
云。眾生為迷。諸佛為悟。體雖是一約用有差。
若以眾生通佛。佛亦合迷。若以佛通眾生。眾
生合悟。
答。恒以非眾生為眾生。亦以非佛為
佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨緣且立
眾生之名。豈有眾生可得。約體。權施法身之
號。寧有諸佛可求。莫不妄徹真原。居一相而
恒有。真該妄末。入五道而常空。情談則二界
難通。智說乃一如易就。然後雙非雙。是即互
壞互成。見諸佛於眾生身。觀眾生於佛體。仰
山和尚問溈山和尚云。真佛住何處。溈山云。
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以思無思之妙。反靈焰之無窮。思盡還原。
性相常住。事理不二真佛如如。斯則無住無
離。能見真佛。履平等道矣。故云六道之道。離
善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無漏。菩
薩之道。離邊之中。諸佛之道。無離無至。何以
故。一切諸法即是佛道故。所以先德云。夫大
道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本
之智。亦是無分別智。即能分別。無窮。自具一
切智故。不同起心遍計。故知凡有心者。悉皆
成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默
是佛默。所以云阿鼻依正。常處極聖之自心。
諸佛法身。不離下凡之一念。此非分得。可謂
全收。以不信故。決定為凡。以明了故。舊來成
佛。然成佛之義。約性虛玄。隨相對機。即有多
種。如華嚴演義云。隨門不同。種種有異。門唯
有多。且略分四。一約性。即一真法界。二約
相。即無盡事法。三性相交徹。顯此二門。不即
不離。四以性融相。德用重重。初約體門者。
問。
體是佛不。
答。應成四句。一是佛。法性身無所
不至故。經云。性空即是佛故。二非佛。絕能所
覺為其性故。平等真法界。非佛非眾生故。三
亦佛非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與
無性。雙泯絕故。經頌云。無中無有二。無二亦
復無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門有
二。一情。二非情。真心隨緣。變能所故。然此二
門。各分染淨。謂無明熏真如成染緣起。真如
熏無明成淨緣起。染成萬類。淨至成佛。以修
淨緣。斷彼染緣。方得成佛。依此二義。則生佛
不同。於淨緣中。復有因果。因有純雜。果有依
[014-0493a]
正。若約純門。隨一菩薩。盡未來際。唯修一行。
一一皆然。若約雜門。萬行齊修。盡未來際。若
約因門。盡未來際。常是菩薩。若約果門。盡未
來際。常是如來。經云。為眾生故。念念新新。成
等正覺。若雙辯門。盡未來際。修因得果。若約
雙非。盡未來際。非因非果。便同真性。前之三
門。雙具悲智。雙融心境。第三性相交徹門。曲
有四門。一以性隨相。同第二門。二寄相歸性。
同第一門。三雙存無礙。具上二門。依此則悲
智雙運。性相齊驅。寂照雙流。成大自在。四互
奪雙亡。則性相俱絕。沒同果海。無成不成。第
四以性融相門。相雖萬差。無不即性。性德無
盡。全在相中。以性融相。相如於性。令上諸門。
皆無障礙。因果交徹。純雜相融。事事相參。重
重無盡。今就性門四句之內。是即佛門。不取
餘三。就相門中。約有情門。是淨非染。是果非
因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相
雙融。生則會相歸性。今經正約第四。以性融
相。一成一切皆成。謂以佛之淨性。融生之染。
以佛一性。融生之多。令多染生。隨一真性。皆
如於佛。已成佛竟。非唯有情。會。萬類相。融為
佛體。無不皆成。故肇公云。會萬物而成已者。
其唯聖人乎。又云。故聖人空同其體。萬物無
非我。以佛之性融於物性。同佛皆成。以物之
性融佛之相故。令三業等於萬類。即今經意。
而非餘門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓
教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教
有二門。幻有即空。同會相歸性。但唯心現。多
同第二。小乘人天。皆同相門。由此有云。無情
[014-0493b]
成佛。是約性相相融。以情之性。融無情相。以
無情相。隨性融同有情之相。故說無情。有成
佛義。若以無情不成佛義。融情之相。亦得說
言。諸佛眾生不成佛也。以成與不成。情與無
情。無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空
無二故。法無定性故。十身圓融故。緣起相由
故。生界無盡故。為因周遍故。遠離斷常故。萬
法虛融故。故說一成一切成也。非謂無情亦
有覺性。同情成佛。若許此成。則能修因。無情
變情。情變無情。便同邪見。是以性非巧拙。解
有精麁。智妙而見在須臾。機鈍而悟經塵劫。
所以古德云。夫佛體幽玄非即色蘊。亦不離
色蘊。一異性空。真性自現。如密嚴經偈云。碎
抹於金鑛。鑛中不見金。智者巧融鍊。真金方
乃顯。分剖於諸色。乃至為極微。及析求諸蘊。
若一若異性。佛體不可見。亦非無有佛。且如
悟入宗鏡中。成佛不離一念。若前念是凡。後
念是聖。此猶別教所收。今不動無明。全成正
覺。故華嚴論云。如將寶位。直授凡庸。如夜夢
千秋。覺已隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將
如意寶珠。清淨解脫。照徹十方。光色微妙。難
可思議。意欲施於人主。若受者。疾得阿耨多
羅三藐三菩提。故知若一念決定信受者。不
間剎那。便登覺位。如維摩經云。維摩詰言。
然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即
出家。是即具足。又法華經云。爾時龍女。有一
寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受
之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶
珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以
[014-0493c]
汝神力觀我成佛。復速於此。故知一切含生。
心珠朗耀。理無前後。明昧隨機。或因鬪而隱
膚中。對明鏡而顯現。或因遊而沈水底。在安
徐而得之。或處輪王髻中。建大功而受賜。或
繫貧人衣裏。惺智願而猶存。宗鏡明文。同證
於此。如是信者。究竟無餘。即是一念知一切
法。是道場。成就一切智故。據此諸聖開示。心
佛了然。設有抱疑退屈之者。雖未信受。若成
佛之理。未曾暫虧。如人不識真金。認為銅鐵。
銅鐵但有虛名。金性未曾暫變。如今執者。不
知本是。却謂今非。亦匪昔迷。而方始悟。如上
廣引。委曲證明。只為即生死中。有不思議性。
於塵勞內。具大菩提身。以障重之人。聞皆不
信。甘稱絕分。唯言我是凡夫。既不能承紹佛
乘弘持法器。遂乃一向順眾生之業。背覺合
塵。生死之海彌深。煩惱之籠轉密。所以遍集
祖佛言教。頓釋群疑。令於言下發明。直見無
生自性。方知與佛無異。萬法本同。始信真詮。
有茲深益。
問。六祖云。善惡都莫思量。自然
得入心體。洞山和尚云。學得佛邊事。猶是錯
用心。今何廣論成佛之旨。
答。今宗鏡錄。正
論斯義。以心冥性佛。理合真空。豈於心外妄
求隨他勝境。如華嚴記云。若達真空。尚不造
善。豈況惡乎。若邪說空。謂豁達無物。或言無
礙。不妨造惡。若真知空。善順於理。恐生動亂。
尚不起心慕善。惡背於理。以順妄情。豈當可
造。若云無礙不礙造惡。何不無礙不礙修善
而斷惡耶。厭修善法。尚恐有著心。恣情造惡。
何不懼著。明知邪見惡眾生也。乃至入理觀
[014-0494a]
佛。猶恐起心。更造業思。特違至理。故楞伽
經云。佛告大慧。前聖所知。轉相傳授。妄想無
性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於
他。離見妄想。上上昇進。入如來地。是名自覺
聖智相。又云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
佛涅槃。遠離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠
離覺所覺。名自覺聖智。以亡能所處成佛故。
夫限量所知。從他外學。欲窮般若海。莫得其
源。如於恒河中投一升鹽。水無鹽味。飲者不
覺。若內照發明。徹法原底。無理不照。無事
不該。如經云。佛言。我住於無念法中。得如是
黃金色身。三十二相。放大光明。照無餘世界。
宗鏡錄卷第十四
