[44-0069b] 
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫前巳明一心理事無礙今約周遍含容觀
中事事無礙者如法界觀序云使觀全事之
理隨事而一一可見全理之事隨理而一一
可融然後一多無礙大小相含則能施爲隱
顯神用不測矣乃至欲使學人冥外境於自
心心慧旣明自見無盡之義此周遍含容觀
亦具十門一理如事門謂事法旣虛相無不
盡理性眞實體無不現此則事無別事卽全
理爲事是故菩薩雖復看事卽是觀現然說
此事爲不卽理釋云由此眞理全爲事故如
事顯現如事差別大小一多變易無量又此
眞理卽與一切千差萬別之事倶時歷然顯
現如耳目所對之境亦如芥甁亦如眞金爲
佛菩薩比丘及六道衆生形像之時與諸潒
一時顯現無分毫之隱亦無分毫不像今理
性亦爾無分毫隱亦無分毫不事不同眞空
但觀理奪事門中唯是空理現也故菩薩雖
復看事卽是觀理然說此事爲不卽理者以
事虛無體而不壞相所以觀衆生見諸佛觀
生死見涅槃以全理之事恒常顯現是以事
旣全理故不卽理若也卽理是不全矣如金
鑄十法界像一一像全體是金不可更言卽
金也二事如理門謂諸事法與理非異故事
隨理而圓遍遂令一塵普遍法界法界全體
遍諸法時此一微塵亦如理性全在一切
如一微塵一切事法亦爾釋云一一事皆如
理普遍廣大如理徹於三世如理常住本然
例一切諸佛菩薩緣覺聲聞及六道衆生一
[44-0069c]
宗鏡十三卷苐二張侈一皆爾
乃至一塵一念性相作用行位因果無不圓
足三事含理事門謂諸事法與理非一故存
本一事而爲廣容如一微塵其相不大而能
容攝無邊法界由刹等諸法旣不離法界故
倶在一塵中現如一塵一切法亦爾此理事
融通非一非異故摠有四句一一中一二一
切中一三一中一切四一切中一切各有所
由思之釋云一中一者上一是能含下一是
所含下一是能遍上一是所遍餘三句一一
例知四通局無礙門謂事與理非一卽非異
故令此事法不離一處卽全遍十方一切塵
內非異卽非一故全遍十方而不動一依卽
遠卽近卽遍卽住無障無礙五廣狹無礙門
謂事與理非一卽非異故不壞一塵而能廣
容十方刹海由非異卽非一故廣容十方法
界而微塵不大是則一塵之事卽廣卽狹卽
大卽小無障無礙六遍容無礙門謂此一塵
望於一切由普遍卽是廣容故遍在一切中
時卽復還攝一切諸法全住自中又由廣容
卽是普遍故令此一塵還則遍在自内一切
差別法中是故此塵自遍他時卽他遍自能
容能入同時遍攝無礙思之七攝入無礙門
謂彼一切望於一法以入他卽是攝他故一
切全入一中之時卽彼全一還復在自一切
之内同時無礙思之又由攝他卽是入他故
一法全在一切中時還令一
時無礙思之釋云此上無礙猶如鏡燈卽十
鏡互入如九鏡入彼一鏡中時卽攝彼一鏡
還入九鏡之内同時交互故云無礙八交涉
無礙門謂一望於一切有攝有入通
[44-0070a]
鏡十三卷苐三張侈有
四句謂一攝一切一入一切一切攝一一切
入一一攝一一入一一切攝一切一切入一
切同時交叅無礙釋云一攝一一入一者如
東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時卽我東鏡入
彼西鏡中去一切攝一切一切入一切者圓
滿常如此句但以言不頓彰故假前三句句
皆圓滿九相在無礙門謂一切望一亦有攝
有入亦有四句謂攝一入一攝一切入一攝
一入一切攝一切入一切同時交叅無礙釋
云此與前四句不同前但此彼同時攝入今
則欲入彼時必別攝餘法帶之將入彼中發
起重重無盡之勢攝一入一者如東鏡能攝
南鏡帶之將入西鏡之中卽東鏡爲能攝能
入南鏡爲所攝西鏡爲所入也此則釋迦世
尊攝文殊菩薩入普賢中也攝一切入一者
如東鏡攝餘八鏡帶之將入南鏡之中時東
鏡爲能攝能入八鏡爲所攝南鏡爲所入則
一佛攝一切衆生帶之同入一衆生中也攝
一入一切者如東鏡能攝南鏡帶之將入餘
八鏡中攝一切入一切者如東鏡攝九鏡帶
之將入九鏡之中時東一鏡爲能攝能入九
鏡爲所攝亦卽便爲所入也此句正明諸法
互相涉入一時圓滿重重無盡也今現見鏡
燈但入一燈當中之時則鏡鏡中各有多多
之燈無前後也則知諸佛菩薩
有則巳有卽一刹那中便徹過去未來現在
十方一切凡聖中也十普融無礙門謂一切
及一普皆同時更互相望一一具前兩重四
句普融無礙准前思之令圓明顯現稱行境
界無障無礙深思之令現在前是以前九
[44-0070b]
宗鏡十三卷苐四張侈門文
不頓顯故此攝令同一刹那旣摠別同時則
重重無盡也又華嚴演義云夫能所相入心
境包含摠具四義能成無礙一稱性義二不
壞相義三不卽義四不離義由稱性故不離
由不壞相故不卽又如諸刹入毛孔皆有稱
性及不壞相義今毛上取稱性義故知法性
之無外刹上取不壞相義故不遍稱性之毛
以一毛稱性故能含廣刹以廣刹不壞相故
能入一毛又内外緣起非卽非離亦有二義
一約內外共爲緣起由不卽故有能所入由
不離故故得相入二約内外緣起與眞法性
不卽不離此復二義一由内外不卽法性有
能所入不離法性故毛能廣包刹能遍入二
者毛約不離法性如理而包刹約不卽法性
不遍毛孔思之此事事無礙觀如羣臣對王
各各全得王力猶諸子對父一一全得爲父
又如百僧同住一寺各各全得受用而寺不
分若空中大小之華一一遍納無際虛空而
華不壞則十方一切衆生全是佛體而無分
劑以不知故甘稱眇劣禀如來之智德反墮
愚盲具廣大之威神而跧小器所以志公云
法性量同太虛衆生發心自小如上無礙但
是一心如海涌千波鏡含萬像非一非異周
遍圓融互奪互成不存不泯
無虧大小念包九世延促同時等事現前此
乃華嚴一部法界緣起自在法門如在掌中
爛然可見又非獨華嚴之典乃至一代時敎
難思之妙旨十方諸佛無作之神遍觀音秘
密之悲門文殊法界之智海一時顯現洞鑑
無疑矣若非智照深達自心又焉能悟
[44-0070c]
宗鏡十三卷苐五張侈
此希奇之事如先德云證佛地者爲塵空無
我無性是也乃至稱理而言非智所知如空
中鳥飛之時跡不可求依止跡處也然空中
之跡旣無體相可得然跡非無此跡尋之逾
廣要依鳥飛方詮跡之深廣當知佛地要因
心相而得證佛地之深廣然證入此地不可
住於寂滅一切諸佛法不應爾當亦敎利喜
學佛方便學佛智慧夫佛智慧者卽一切種
智所以般若經中以種智爲佛則無種不知
無種不見斯乃以無知知一切知以無見見
一切見如華嚴離世閒品十種無下劣心中
云菩薩摩訶薩又作是念三世所有一切諸
佛一切佛法一切衆生一切圈土一切世閒
一切三世一切虛空界一切法界一切語言
施設界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸
法我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證
悉修悉斷然於其中無分別離分別無種種
無差別無功德無境界非有非無非一非二
以不二智知一切二以無相智知一切相以
無分別智知一切分別以無異智知一切異
以無差別智知一切差別以無世閒智知一
切世閒以無世智知一切世以無衆生智知
一切衆生以無執著智知一切執著以無
處智知一切住處以無雜染智知一切雜染
以無盡智知一切盡以究竟法界智於一切
世界示現身以離言音智示不可說言音以
一自性智入於無自性以一境界智現種種
境界知一切法不可說而現大自在言說證
一切智地爲敎化調伏一切衆生故於一切
世閒示現大神通變化是爲第十無下劣心
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宗鏡十三卷苐六張侈*連
如上微細剖析理事根源方見全佛之衆生
惺惺不昧全衆生之佛歷歷無疑悟本而似
達家鄕得用而如親毛足云何迷眞抱幻捨
實憑虛辜負巳靈沉埋家寶高推上聖自鄙
下凡者都爲伹誦空文未窮實義唯卽心是
佛之語親省何年只學萬法唯識之言誰當
現證旣乖敎觀又闕明師雖稱紹隆但成自
誑宗鏡委細正爲斯人使了其義而識其心
披其文而見其法感諸聖苦口愧先賢用心
覽卷方知終不虛謬如高拂雲霧豁覩靑天
似深入龍宮親逢至寶始悟從來未諦學處
麤浮可驗時中全無力量未到實地莫言其
深未至劬勞莫言其若唯當見性可以息言
且諸聖所以垂言敎者普爲生盲凡夫令不
著生死眇目二乘令不住涅槃夜視小菩薩
令捨於權乘羅縠別菩薩令不執敎道此爲
未知有自心卽具如是廣大神德無邊妙用
者分明開示令各各自知十方諸佛莫不承
我威光一切異生莫不頼我恩力勸生忻慕
進道弘修破一微塵出大千經卷然後以定
慧力内外莊嚴發起本妙覺心眞如相用似
磨古鏡如瑩神珠光徹十方影透法界無
一小含識不承此光猶如善財一生可辦又
如龍女親獻靈山如來印可故云我獻寶珠
世尊納受是事疾不荅言甚疾女言以汝神
力觀我成佛復速於此是知纔悟此法因果
同時成道度生不出一刹那之際如法華經
信解品云疾走往捉又譬喻品云其疾如風
豈滯多生抂修功行有如是速疾念念相應
之力而不肯承當故諸聖驚嵯廣爲開演布八
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宗鏡十三卷苐七張侈
敎綂備三乘車大小倶収權實並載提携誘
引密赴機冝或見或聞而前而後悉令入此
一乘金剛寶藏以爲究竟如方便品中引十
方三世諸佛皆以無量無數方便種種因緣
譬喻言詞而爲衆生演說諸法是法皆爲一
佛乘故是諸衆生從佛聞法究竟皆得一切
種智則不可迷諸佛方便門執其知解領成
現之語起法我之心如般若經中佛言我於
一切法無所執故得常光一尋身眞金色是
以伹於人法二執倶亡一道常光自現還同
釋迦親證金色之身所以諸佛敎門皆爲顯
宗破執依前住著反益迷心如熱金丸執則
燒手令甘露聖敎出苦良緣若遇斯人有損
無益如方便品偈云舎利弗當智諸佛法如
是以萬億方便隨冝而說法其不習學者不
能曉了此汝等旣巳知諸佛世之師隨冝方
便事無復諸疑惑心生大歡喜自知當作佛
故知若不習定學慧且不知隨冝之說妄認
爲眞不可徇文以爲悟道直如善財登閣龍
女獻珠當此之時自然親見應須剋巳辦事
曉夜忘疲若問程而不行家鄕轉遠
而不取還受貧窮所以古德頌云學道先須
細識心細中之細細難尋可中尋到無尋處
方信凡心是佛心故知卽於一念生死心中
能信有諸佛不思議事甚爲難得如大涅槃
經云佛言若有人能以藕根絲懸須彌山可
思議不不也世尊善男子菩薩摩訶薩於一
念頃悉能得量一切生死是故復名不可思
議問理唯一道事乃萬差云何但了一心
無邊佛事悉皆圓滿荅出世之道理由心
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成處世之門事由心造若以唯心之事一法
卽一切法舒之無邊以唯心之理一切法卽
一法卷之無跡因卷而說一此法未曾一因
舒而說多此法未曾多非一非多有而不有
而多而一無而不無一多相依互爲本未通
有四義一相成義則一多倶立以互相持有
力倶存也二相害義形奪兩亡以相依故各
無性也三互存義以此持彼不壞彼而在此
彼持此亦爾經頌云一中解無量無量中解
一四互泯義以此持彼彼相盡而唯此以彼
持此此相盡而唯彼經云知一卽多多卽一
又由彼此相成資攝無礙是故得有大小卽
入一多相容遠近互持主伴融攝致使塵塵
現而無盡等帝綂以參差故得事事顯而無
窮若定光而隱映又一多無礙之義古德以
喻顯示如數十錢法此有二體一異體二同
體就異體中有二一相卽二相入又以諸緣
起法有二義一空有義此卽自體二有力無
力義此望力用由初義故約相卽由後義故
得相入初空有義中由自若有時
他卽自何以故由他無性以自作故二由自
若空時他必有故自卽他故何以故由自無
性用他作故以空有無二體故所以常相卽
若不爾者緣起不成有自性等過二力用中
自有全力所以能攝他他全無力故所以能
入自不據自體故非相卽力用交徹故成相
入十數爲譬者復有二門一異體門二同體
門就異體門中復有二一者一中多多中一
如經頌云一中解無量無量中解一了彼互
生起當成無所畏此約相說二者一卽多多
宗鏡十三卷苐八張侈
[44-0072a]
宗鏡十三卷苐九張侈卽一
如經頌云一卽是多多卽一義味寂滅悉平
等遠離一異顚倒相是名菩薩不退住此約
理說問旣其各各無性那得成其一多耶荅
此由法界實德緣起力用普賢境界相應所
以一多常成不増不減也次明一卽多多卽
一者如似一卽十緣成故若十非一一不成
故何但一不成十亦不成如柱若非舎爾時
則無舎若有舎亦有柱卽以住卽是舎故有
舎復有柱一卽十十卽一故成一復成十也
問若一卽十此乃無有一若十卽一此乃無
有十那言一之與十復言以卽故得成耶荅
一卽非一者是情謂一今所謂緣成一緣成
一者非是情謂一故經頌云一亦不爲一爲
破諸數故淺智著諸法見一以爲一問前明
一中多多中一者卽一中有十十中有一此
明一卽十有何別耶荅前明一中十者離一
無有十而十非是一若此明一卽十者離一
無有十而十卽是一緣成故也二同體門者
還如前門相似還明一
多卽一今就此門中說者前異體門言一中
十者以望後九故名一中十此門言一中十
者卽一中有九故言一中十也問若一中卽
有九者此與前異體門中一卽十有何別耶
荅此中言有九者有於自體九而一不是九
若前異體說者一卽是彼異體十而十不離
一問一中旣自有九者應非緣成義荅若非
緣成豈得有九耶問一體云何得有九荅若
無九卽無一次明同體門中一卽十者還言
一者緣成故一卽十何以故若十非一一不
成故一卽十旣爾一卽二三亦然問此
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宗鏡十三卷苐十張侈
中言自體一卽十者與前同體一中十有何
別耶荅前明自體中有十而一非是十此明
一卽十而一卽是十以此爲異問此明一體
卽十爲攝法盡不荅隨智差別故亦盡亦不
盡何者如一若攝十卽不爲盡若具說卽無
盡也問爲攝自門無盡爲攝餘門亦無盡耶
荅一無盡餘亦無盡若餘不盡一亦不盡若
一成一切卽成若一不成一切卽不成是故
此攝法卽無盡復無盡成一之義也於三四
義猶若虛空卽是盡更不攝餘故名無盡故
知亦攝盡不盡也問旣言一卽能攝者爲只
攝一中十亦得攝他處十荅攝他十亦有盡
不盡義何以故離他無自故一攝他處卽無
盡而成一之義他處十義如虛空故有盡經
云菩薩在於一地普攝一切諸地功德此宗
鏡錄是一乘別敎不思議門圓融無盡之宗
不同三乘敎中所說如上一多無礙之義不
可以意解情思作限量
相十玄該之方盡其旨耳則知融攝無邊包
含匪外如法華神力品云諸佛於此得司耨
多羅三藐三菩提諸佛於此轉于法輪諸佛
於此而般涅槃又經云慈悲爲佛眼正念爲
佛頭妙音爲佛耳香林爲佛鼻甘露爲佛口
四辯爲佛舌六度爲佛身四攝爲佛手平等
爲佛指戒定爲佛足種智爲佛心金光明經
疏云法性身佛者非是凡夫二乘下地之所
能見唯應度者示令得見此卽無身心身無
相之相一切智爲頭第一我諦髻八萬四千
法門髪大悲眼中道白毫無漏鼻十八空舌
四十不共齒弘誓肩三三昧腰如來藏腹權
[44-0072c]
宗鏡十三卷苐十一張侈實
智手寂慧足如此等相莊嚴法性身佛也牛
頭初祖云諸佛於此得菩提者此是心處得
菩提色處轉法輪眼處入涅槃若爾者身中
究竟解脫法身常在淨土具足更少何物復
更何求初發心時便成正覺此宗鏡中所有
智行主伴皆同一際纔有信者悉同法流但
如一圓鏡之中無別分析如華嚴論云此經
法門揔是十方諸佛同行共行更無新故如
大王路發跡登之者卽是無奈不行之何一
念隨善根少分見性智慧現前㧾是不離佛
正覺根本智故不離普賢行故如普賢一念
中少分善心揔是向法流者故經云聞如來
名號及所說法門聞而不信猶能畢竟至於
金剛智地何況信修者也又云此華嚴經中
解行法門修學悟入必能成就十住法門住
佛種性生一來家爲佛眞子不同權敎初地
菩薩以誓願成
論誓願爲此敎門㧾一時一際一法界無異
念前後情絕凡聖一性不論情繫應以無念
無作法界照之可見若立情見不可信也設
生信者玄信佛語故非是自見若自見者情
絕想亡心與理合智與境冥方知萬境性相
通收若不如斯心常彼此是非競作垢淨何
休若也稱性情亡法界重玄之門自達一多
純雜自在含容揔別之門圓融自在於利生
之法善達諸根隨所堪能悉皆成益敬承親
近者皆能拔之所以稱性故凡行說事悉徧
法界若隨事作則有分限如摩訶般若經云
欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及
僧當學般若波羅蜜欲以一衣華香瓔珞
[44-0073a]
宗鏡十三卷十二張侈
粖香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等供養諸佛
及僧當學般若波羅蜜論問曰菩薩若以一
食供養一佛及僧尙是難事何況十方如恒
河沙等諸佛及僧荅曰供養功德在心不在
事也若菩薩以一食大心悉供養十方諸佛
及僧亦不以遠近爲礙是故諸佛皆見皆受
是知但運一心廣大無際功德智慧二種莊
嚴六度萬行無不圓滿則知一毫空性法界
無差一微塵中具十方分是以法華會上十
方佛國通爲一土分身共座同證一乘亦如
華嚴敎明此土說法十刹成然仰先聖之同
歸令後學之堅信偶斯敎者莫大良緣如秉
大炬以燭幽關炳然見性似駕迅航而渡深
濟倐爾登眞故云一句染神必當成佛二字
經耳七丗不沉所利唯人所約唯巳百褔殊
相同入無生萬善
亦復如是正直捨方便但說無不道一切諸
法中唯以等觀入若執方便廣辯諸乘則失
佛本懷違於大旨如法王經云若定根機爲
小乘人說小乘法爲闡提人說闡提法是斷
佛性是滅佛身是說法人當歷百千萬劫墮
諸地獄何以故衆生之性卽是法性從本巳
來無有増減云何於中分別藥病如是解者
卽一切法無非佛法矣問如何是一切法
皆是佛法荅一切法唯心心卽是佛心卽
是法如學人問忠國師經云一切法皆是佛
法殺害還是佛法不荅一切施爲皆是佛智
之用如人用火香臭不嫌亦如其水淨穢非
汗以表佛智也是知火無分别蘭芆倶焚水
同上德方圓任器所以文殊執劒於瞿曇鴦
[44-0073b]
宗鏡十三卷十三張侈掘持
刀於釋氏豈非佛事乎若心外見法而生分
別直饒廣作勝妙之事亦非究竟問心
性本淨寂照無辵何假智光而爲鑑達荅心
是正因雖然了照以客塵煩惱所遮若無智
慧了因而不能顯古德云智照心原卽是了
因如空與日略有十義以辯難思一謂日與
空非卽非離二非住非不住三如日善作破
暗良緣顯空之要四雖復滅暗顯空空無損
益五理實無損事以推之暗蔽永除性乃無
増空界所含萬像皆現六而此虛空性雖清
淨若無日光則有暗起七非以虛空空故自
能除暗暗若除者必假日光八日若無空無
光無照空若無日暗不自除九然此暗性無
來無去日之體相亦不生不滅十伹有
空則亁坤洞曉以智慧日照心性空亦復如
是釋曰一是與心非卽非離云何非卽以智
是能照心是所照能所異故云何非離智是
心之用用不離體故二非住非不住云何非
住智性離故云何非不住與心相應故三智
能破客塵顯了心性四智雖去塵現性而心
本無隱顯五心雖本空要盡客塵方能普現
法界六心雖清淨若無智光則爲客塵所蔽
七非心自空不染客塵塵若除者要因智光
八智無心不照心無智不明九客塵雖盡本
無來去智雖起照亦無生滅十但得智光則
心性湛然寂照法界洞朗究竟清淨故知萬
法無修策修而至無修本性雖空亦由修空
而顯空今宗鏡所錄深有所以只爲衆生無
智不修而墮愚闇不照心性枉陷輪迴若不
得宗鏡之智光何由顯於心寶且衆生
[44-0073c]
宗鏡十三卷十四張侈無漏智性本自具足
以客塵所蔽似鏡昏塵但能知鏡本明塵卽
漸盡客塵盡處眞性朗然如大涅槃經云如
大村外有娑羅林中有一樹先林而生足一
百年是時林主灌之以水隨時修治其樹陳
朽皮膚枝葉悉皆脫落唯貞實在如來亦爾
所有陳故悉巳除盡唯有一切眞實法在所
以一鉢和尙謌云萬代金輪聖王子只者眞
如靈覺是菩提樹下度衆生度盡衆生出生
死不生死眞丈夫無形無相大毗盧塵勞滅
盡眞
如在一顆圓明無價
珠宗
鏡錄卷第十三侈音義眇亡少反跧莊緣反屈也爛郞旰反洞徒弄反
剖普后反破也惺桑經反埋莫皆反謬靡幼反誤也豁呼括反
劬其倶反勞也縠胡谷反羅也瑩烏定反飾也髻古詣反秉
兵永反炳兵永反駕古訝反迅私閏反疾也航胡郞反船也倐式
竹反忽也灌古玩丙
午歲分司大藏都監開板
