[44-0036c] 
宗鏡錄卷第七祿
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫水喻眞心者以水有十義同眞性故一水
體澄清喻自性清淨心二得泥成濁喻淨心
不染而染三雖濁不失淨性喻淨心染而不
染四若泥澄淨現喻眞心惑盡性現五遇冷
成氷而有硬用喻如來藏與無明合成本識
煖融成濡喻本識還淨八隨風波動不改靜
性喻如來藏隨無明風波浪起滅而不變自
不生滅性九隨地高下排引流注而不動自
性喻眞心隨緣流注而性常湛然十隨器方
圓而不失自性喻眞性普徧諸有爲法而不
失自性又書云上德若水方圓任器曲直隨
形故如小乘俱舎論亦說諸有爲法有刹那
盡何以知有後有盡故旣後有盡知前有滅
故論云若此處生卽此處滅無容從此轉至
餘方若此生此滅不至餘方同不遷義而有
法體是生是滅故非大乘大乘之法緣生無
性生卽不生滅卽不滅故遷卽不遷則其理
懸隔又中論疏云常無常門者常卽人天位
定故無往來無常卽六趣各盡一形亦無往
來又常卽凝然不動無常念念變異令誰往
來則常無常法倶不相到皆無往來肇論云
夫人之所謂動者以昔物不至今故曰動而
非靜我之所謂靜者亦以昔物不至今故曰
靜而非動動而非靜以其不來靜而非動以
其不去然則所造未嘗異所見未嘗同逆之
所謂塞順之所謂通苟得其道復何滯哉傷
夫人情之惑久矣目對眞而莫覺旣知往物
[44-0037a]
宗鏡弟七第苐二張祿之不
來而謂今物而可往往物旣不來今物何可
往何則求向物於向於向未嘗無責向物於
今於今未嘗有於今未嘗有以明物不來於
向未嘗無故知物不去覆而求今今亦不往
是謂昔物自在昔不從今以至昔今物自在
今不從昔以至今故仲尼曰回也見
非故如此則物不相往來明矣旣無往返之
微朕又何物而可動乎釋曰回也見新交臂
非故者孔子謂顏回曰吾與汝終身交一臂
巳謝豈待白首然後變乎意明物物常自新
念念不相到交臂之頃尙不相待巳失前人
豈容至老而後變耶又前念巳故後念恒新
終日相見恒是新人故云見新如此新人見
之只如交臂之項早是後念新人非前念時
也故云非故耳若前念巳古後念巳新新不
至古古不待新前後不相至故不遷也又雖
兩人初相見只如舉手交臂之項早巳往矣
此取速疾也故云昔物自在昔今物自狂今
如紅顏自在童子之身白首自處老年之體
所以云人則謂少壯同體百齡一質徒知年
往不覺形隨是以梵志出家白首而歸鄰人
見之曰昔人尙存乎梵志曰吾猶昔人非昔
人也鄰人皆愕然非其言所謂有力者負之
而趨昧者不覺其斯之謂歟吾猶昔人者猶
者似也吾雖此身似於昔人然童顏自在於
昔今衰老之相自在於今則非昔人也故云
徒知年往不覺形隨世人雖知歲月在於往
古豈覺當時之貎亦隨年在於昔時則童子
不至老年老年不至童子刹那不相知念念
不相待豈得少壯同體百齡一質耶又
[44-0037b]
宗鏡弟七第第三張祿年往
形亦往此是遷義卽此遷中有不遷也往年
在往時往形在往日是謂不遷而人乃謂往日
之人遷至今日是謂惑矣又昔自在昔何須
遷至今今自在今何須遷至昔故論云是以
言往不必往古今常存以
去謂不從今至古以其不來經中言遷未必
卽遷以古在古以今在今故也所以言無常
者防人之常執言常住者防人之斷執言雖
乖而理不異語雖反而眞不遷不可隨方便
有無之言迷一心不遷之性又解云如梵志
白首而歸鄰人謂少壯同體故云昔人尙存
乎所謂有力者則三藏等事無常冥運力負
夜趨交臂恒新念念捨故而常見昧之謂是
固矣鄰人不覺此之謂歟又有力者卽無常
之大力也世閒未有一法不被無常呑故云
然則莊生之所以藏山仲尼之所以臨川斯
皆感往者之難留豈曰排今而可往莊子本
意說不住之法念念恒新物物各住各住相
因而不相到卽不遷也於惑者則爲無常不
住新新生滅而謂之遷若智者則了性空無
知念念無生謂之不遷莊子有三藏謂藏山
於澤藏舟於壑藏天下於天下謂之固者不
然也然無常夜半負之而趨昧者不覺也三
藏者藏人於屋藏物於器此小藏也藏舟於
壑藏山於澤此大藏也藏天下於天下此無
所藏然大小雖異藏皆得冝猶念念遷流新
新移改是知變化之道無處可逃也夫藏天
下於天下者豈藏之哉蓋無所藏也孔子在
川上曰逝者如斯夫不捨晝夜逝者往也浩
浩迅流未曾暫住晝夜常然亦歎世
[44-0037c]
宗鏡弟七第苐四張祿人之
不覺故云斯皆感往者之難留豈曰排今而
可往此莊孔俱歎逝往難留皆說無常去也
豈可推今日物到昔日乎若今日不到昔卽
今日自在今昔日自在
遷也故云何者人則求古於今謂其不住吾
則求今於古知其不去今若至古古應有今
古若至今今應有古今而無古以知不來古
而無今以知不去若古不至今今不至古事
各性住有何物而可去來大涅槃經云人命
不停過於山水夫無常有二一者敗壞無常
二者念念無常人只知壞滅無常而不覺念
念無常論云若動而靜似去而留經說無常
速疾猶似流動據理雖則無常前後不相往
來故如靜也雖則念念謝往古今各性而住
當處自寂故如留也又雖說古今各性而住
當處自寂而宛然念念不住前後相續也則
非常非斷非動非靜見物性之原也古德問
云各性而住似如小乘執諸法各有自性又
何異納衣梵志言一切衆生其性各異荅爲
破去來明無去來所以據體言之故云各性
而住非決定義則以無性而爲性不同外道
二乘執有決定自性從此向彼若不執有定
性去來亦不說各性而住故論云言往不必
往閑人之常想稱住不必住釋人之所住耳
又劉湛注云莊子藏山仲尼臨川者莊子意
明前山非後山夫子意明前水非後水半夜
有力負之而趨者卽生住異滅四時念念遷
流不停也是以若心外取法妄夢所見情謂
去來則念念輪迴忠隨境轉尙不覺無常麤
相焉能悟不遷之密旨乎若能見法是
[44-0038a]
宗鏡弟七第苐五張祿心隨
緣子性無一法從外而入無一法從内而生
無一法和合而有無一法自然而成如是則
尙不見一微
底明宗透峯見性心心常合道念念不違宗
去住同時古今一貫故法華經云我觀久遠
猶若今日維摩經云法無去來常不住故若
了此無所住之眞心不變異之妙性方究竟
明不遷矣巳上論中所引内外之經典借世
相之古今寄明不遷同入眞實是以時因法
立法自本無所依之法體猶空能依之古今
奚有若假方隅而辯法因指見月而無妨或
徇方便而迷眞執解違宗而反悞故信心銘
云信心不二不二信心言語道斷非去來今
第二依火燄起滅喻中之義同前初唯燄者
謂燄起滅有其二義一前燄謝滅引起後燄
後燄無體而能知前前燄巳滅復無所知是
故各各皆不相知二前燄若未滅亦依前引
無體故無能知後燄未至故無所知是故彼
亦各不相知妄法亦爾刹那生滅不能自立
謂巳滅未生無物可知生巳則滅無體可知
是故皆無所有也斯則流金礫石而不熱也
二依所依者謂彼火燄卽由於此無體無用
不相知故而有起滅虛妄之相是則攬非有
而爲有也妄法亦爾依此無所依之眞理方
是妄法是亦非有爲有也三唯所依者推起
滅之燄體用俱無無燄之理挺然顯現是則
無妄法之有有妄法之無湛然顯現遂令緣
起之相相無不盡無性之理理無不現又火
依薪有薪是可燃火卽是燃以燃因可燃則
燃無體可燃因燃則可燃無體又前燄
[44-0038b]
宗鏡弟七第苐六張祿
巳滅後燄未生中間無住如一念之上卽有
三時巳滅爲巳生
生時故淨名經云若過去生過去生巳滅若
未來生未來生未至若現在生現在生無住
經云比丘汝今卽時亦生亦老亦滅故三時
無體無可相知也第三依風有動作喻妄用
依眞起三義同前一唯動者離所動之物風
之動相了不可得無可相知妄法亦爾離所
依眞體不可得故無可相知斯則旋嵐偃嶽
而常靜也二依所依者謂風不能自動要依
物現動動無自體可以知物物不自動隨風
無體不能知風法中能依妄法要依眞立無
體知眞眞隨妄隱無相知妄三唯所依者謂
風皷於物動唯物動風相皆盡無可相知妄
法作用自本性空唯所依眞挺然顯現是故
妄法全盡而不滅眞性全隱而恒露能所熏
等法本自爾思之可見第四依地有任持者
喻妄爲眞所持三義同前初地界因依有二
種義一約自類二約異類前中從金剛際上
至地靣皆上依下下持上展轉因依而得安
住然上能依皆離所無體而能知下然下能
持皆亦離所無體可令知上又上上能依徹
至於下無下可相知下下能持徹至於上無
上可相知是故若依若持相無不盡所現妄
法當知亦爾必麤依細謂苦報依於業業依
無明造無明依所造展轉無體無物可相知
斯則厚載萬物而不仁也肇公亦曰乾坤倒
覆無謂不靜也老子云天地不仁以萬物爲
芻狗經云譬如大地荷四重任而無疲厭也
不仁者不恃仁德也猶如草狗豈有吠守之
[44-0038c]
宗鏡弟七第苐七張祿
能故云唯道無
如經云地輪依水輪水輪依風輪風輪依虛
空虛空無所依准此妄境依妄心妄心依本
識本識依如來藏如來藏無所依是故若離
如來藏餘諸妄法各互相依無體能相知是
則妄法無不皆盡二依所信者地界正由各
無自性而得存立向若有體則不相依不相
依故不得有法是故攬此無性以成彼法法
合可知三唯所依者謂攬無性成彼法者是
則彼法無不皆盡而未曾不滅唯無性理而
獨現前又旣不相知何緣種種荅此有四因
一由妄分別二諸識熏習三由無性不相知
四眞如隨緣然此四因但是一致謂由妄分
別爲緣令眞如不守自性隨緣成有諸識熏
習展轉無窮若達妄原成淨緣起前所疑云
爲是種種爲是一性今荅云常種種常一性
又難云一性隨於種種則失眞諦種種隨於
一性則壞俗諦今荅云此二互相成立豈當
相乖性非事外曾何乖於種種種種性空曾
何乖於一性由無性故有一性能成種種緣
生故空種種能成一性是以緣起之法摠有
四義一緣生故有卽妄心分別有及諸識熏
習是也二緣生故空卽諸法無作用亦無有
體性是也三無性故有以有空義故一切法
得成也四無性故空卽一切空無性也復次
性有二義一有二空又二義一不變二隨緣
以有義故說二空所顯卽法性本無生也以
空義故說依他無義卽是圓成卽各不相知
以有義故說不變以空義故說隨緣此二不
[44-0039a]
宗鏡弟七第苐八張祿性何
預於法若但隨緣豈稱眞性又若性離於法
則成斷滅法離於性則本無今有又法若卽
性性常應常性若卽法法滅應滅此二相成
非常非斷此二相奪非有非空爲中道義經
頌云眼耳鼻舌身心意諸情根以此常流轉
而無能轉者以眼等八識爲能所熏展轉爲
因而常流轉無別我人故云而無能轉者是
以舉體性空方成流轉卽此八識各無體性
故無實我法而爲其主向若有性不可熏變
安得流轉故知趣生同異受報姸媸皆由識
種悉依於心如流依水似火依薪續續無知
新新不住善趣惡趣卽是摠報由業熏心受
所受報如水漂流不斷雖然流轉而無轉者
故云以此常流轉而無能轉者釋論云如瀑
流水非斷非常相續镸時有所漂溺此識亦
爾從無始來刹那刹那果生因滅果生故非
斷因滅故非常漂溺有情令不出離華嚴經
云一切衆生爲大瀑水波浪所沒楞伽經云
藏識海常住境界風所動唯識論云恒轉如
瀑流起信論云如大海水因風波動等又以
虛妄中有其二義一虛轉二無轉故常種種
常一性也虛轉故俗不異眞而俗相立無轉
故眞不異俗而眞體存故互不相違也法性
本無生者法性者法謂差別依正等法性謂
彼法所依體性卽法之義故名爲法性又性
以不變爲義卽此可軌亦名爲法此則性卽
法故名爲法性此二義並約不變釋也又卽
一切法各無性故名爲法性卽隨緣之
卽性也本無生者本有二義一約不變本謂
原本本來不生隨緣故生二約隨緣有
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宗鏡弟七第苐九張祿此法
來本自不生非待滅無卽示現生時本不生
故云是中無能現亦無所現物則妄心分別
情計謂有然有卽不有故云一切空無性常
有常空是卽萬物之自虛豈待宰割以求通
哉又約相待相奪釋不相知言相待者業無
識種不親辦體識無業種不招苦樂旣互相
待則各無自性言相奪者以業奪因唯由業
招故因如虛空以因奪緣則唯心爲體故業
如虛空互奪獨立亦不能相知互奪兩亡無
可相知又以無生故不相知以緣奪因故不
自生以因奪緣故不他生因緣合辯相待無
性故不共生互奪雙亡無因豈生以此不生
類於不知居然易了卽以因爲自以緣爲他
合此爲共離此爲無因互有尙不相知互無
豈能相知耳故知諸法相待皆無自性如中
論相待門說不空旣破空法亦亡偈云若有
不眞法卽應有眞法實無不眞法何得有眞
法亦如因垢說淨垢性本無淨相何有此相
待一門盡破諸法以諸法皆是相待而有未
曾有一法而能獨立者故因緣無性論云阿
難調達並爲世尊之弟羅睺善星同是如來
之胤而阿難常親給侍調達毎興害逆羅睺
則護珠莫犯善星則破器難收以此而觀諒
可知矣若云各有自性不可遷貿者此殊不
然至如鷹化爲鳩本心頓盡穚變成枳前味
永消故知有情無情各無定性但隨心變唯
遂業生遂有從凡入聖之門
大般若經云謂證諸法無性爲性究竟圓滿
方名爲佛故知建立三寶成佛事門皆從無
性因緣而得興顯所以首楞嚴三昧經
[44-0039c]
宗鏡弟七第苐十張祿
云爾時長老摩訶迦葉白佛言世尊我謂文
殊師利法王子曾於先世巳作佛事現坐道
場轉於法輪示諸衆生入大滅度佛言如是
如是乃至迦葉汝今且觀首楞嚴三昧勢力
諸大菩薩以是力故示現入胎初生出家詣
菩提樹坐於道場轉妙法輪入般涅槃分布
舎利而亦不捨菩薩之法於般涅槃不畢竟
滅爾時長老摩訶迦葉語文殊師利言仁者
乃能施作如此希有難事示現衆生文殊師
利言迦葉於意云何是耆闇崛山誰之所造
是世界者亦從何出迦葉荅言文殊師利
一切世界水沫所成亦從衆生不可思議業
因緣出文殊師利言一切諸法亦從不可思
議業因緣有我於是事無有功力所以者何
一切諸法皆屬因緣無有主故隨意所成若
能解此所爲不難釋曰若了一切法悉屬因
緣皆無自性但是心生則凡有施爲何假功
力以無性之理法爾之門隨緣卷舒自在無
礙華嚴經頌云如其心性而觀察畢竟推求
不可得一切諸法無有餘悉入於如無體性
又頌云譬如眞如本自性其中未曾有一法
不得自性是眞性以如是業而迴向華嚴論
云一切衆生迷根本智而有世間苦樂法者
爲智無性故隨緣不覺苦樂業生爲智無性
故爲苦所纏方能自覺根本無性衆緣無性
萬法自寂若不覺苦時以
有性無性如人因地而倒因地而起一切衆
生因自心根本智而倒亦因而起又爲智體
無性但隨緣現如空中響應物成音無性之
智但應緣分別以分別故癡愛隨起又中觀
論
[44-0040a]
宗鏡弟七第苐十一張祿破應
無如來偈云邪見深厚者則說無如來如來
寂滅相分別有亦非如是性空中思惟亦不
可如來滅度後分別於有無次摠拂偈云如
來過戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不
見佛論釋云戲論名憶念分別此彼等此如
來品初中後思惟如來定性不可得乃至五
求四句皆非是故偈云如來無有性卽是世
閒性如來無有性世閒亦無性以如來一性
空義知一切世閒法悉皆無性同如來義華
嚴演義中引法華經偈云未來世諸佛雖說
百千億無數諸法門其實爲一乘諸佛兩足
尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘是
法住法位世閒相常住於道場知巳導師方
便說今但引兩句顯諸法無性成一性義耳
然上三偈諸釋不同今直解經文初一偈明
當佛開權終歸一實故云其實爲一乘次偈
釋說一乘所以以唯一性故謂若有二性容
有兩乘旣唯一性故說一乘耳知法常無性
者知卽證知法謂所證知法卽色心等一切
法也常無性者所證理也卽如無性理覺諸
法故云何無性謂色心等從本巳來性相空
寂非自非他非共非離湛然常寂故曰無性
而言常者謂本來卽無非推之使無故曰常
無性耳佛種從緣起者然有二義一約因種
因種卽正因佛性
無上菩提中道種子此種卽前常無性理故
涅槃經云佛性者卽是第一義空無性卽空
義也緣卽六度萬行是緣因佛性起彼正因
令得成佛是故說一乘者唯以佛性起於佛
性更無餘性故說一乘稱理說也體同
[44-0040b]
宗鏡弟七第苐十二張祿
曰性相似名種故關中云如稻自生稻不生
餘穀此屬性也萌⬤華粒其類無差此屬種
也二果種性關中云佛報唯佛其理不差卽
性義也說法度人類皆相似此種義也果之
種性緣眞理生故云從緣故釋此偈云佛緣
理生理旣無二是故說一乘耳意云證理成
佛稱理說一此中知法常無性偈全同華嚴
出現品經云如來成正覺時於其身中普見
一切衆生成正覺乃至普見一切衆生入涅
槃皆同一性所謂無性乃至知一切法皆無
性故得一切智大悲相續救度衆生謂知無
性佛性同故准經文云以知無性尙得一成
一切皆成況不說一乘而度脫之後偈云是
法住法位等者熏釋前偈言是法者卽前所
知之法所以常無性者由住眞如正位故由
緣無性緣起卽眞由卽眞故云無性言法位
者卽眞如正位故智論說法性法界法住法
位皆眞如異名世法卽如故皆常住謂因乖
常理成三界無常若解無常之實卽無常而
成常矣則常與無常二理不偏故涅槃經況
之二鳥飛止同居今於道場證知一切世閒
無常卽眞常理猶懸鏡高堂萬像斯鑑二而
不二不可言宣以方便力假以言說一乘尙
是假說況有二三
[44-0040c]
性之宗諸宗莫及可謂宗鏡之綱骨祖敎之
指南也所以深密經云一切諸法皆無自性
無生無滅本來寂靜自性涅槃商主天子所
問經云若法是無卽不自在若不自在是則無
欲若無欲者則
是眞
性若是眞性卽名無性宗鏡錄卷第七音義朕直引反愕五各反驚也壑呼
各反丘壑谷也姸五堅反好也美也割古達反剝也胤羊晉反繼也嗣也貿
莫候反交易也
枳諸氏反枳殼也⬤古早久莖
[44-0041a]
宗鏡錄卷第八祿
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫
