[16-0165a] 
界處廣分別云何嗢拕南日實有
性等所知等色等漏等巳生等過去
世等諸緣等云何幾種爲何義薀界
處中云何實有幾是實有爲何義故
觀實有耶謂不待名言此餘根境是
實有義一切皆是實有爲捨執著實
有我故觀察實有云何
假有幾是假有爲何義故觀假有耶
謂待名言此餘根境是假有義一切
皆是假有爲捨執著實有我故觀察
假有云何
世俗有幾是世俗有爲何義故觀世
俗有耶謂雜染所緣是世俗有義一
切皆是世俗有爲捨執著雜染相我
故觀察世俗有云何勝義有幾是勝
義有爲何義故觀勝義有耶謂清淨
所緣是勝義有義一切皆是勝義有
爲捨執著清淨相我故觀察勝
[16-0165b]
義有云何所知幾是所知爲何義故
觀所知耶謂所知有五種一色二心
三心所有法四心不相應
若於是處雜染清淨若所雜染及所
清淨若能雜染及能清淨若於此分
位若此清淨性由依此故一切皆是
所知此中色謂色薀十色界十色處
及法界法處所攝諸色心謂識薀七
識界及意處心所有法謂受薀想薀
相應行薀及法界法處一分心不相
應行謂不相應行薀及法界法處一
分無爲謂法界法處一分又所知法
者謂勝解智所行故道理智所行故
不散智所行故内證智所行故他性
智所行故下智所行故上智所行故
猒患智所行故不起智所行故无生
智所行故智智所行故究竟智所行
故大義智所行故是所知義一切皆
是所知爲捨執著知者見者我故觀
察所知
云何所識幾是所識爲何義故觀所
識耶謂無分別故有分別故因故轉
故相故相所生故能治所治故微細
阿毗達磨集論卷第二第二張璧
[16-0165c]
差別故是所識義一切皆是所識爲
捨執著能見者等我故觀察所識
云何所通達幾是所通達爲何義故
觀所通達耶謂轉變故隨聞故入行
故來故徃故出離故是所通達義一
切皆是所通達爲捨執著有威德我
故觀察所通達
云何有色幾是有色爲何義故觀有
色耶謂色自性故依大種故憙集故
有方所故處遍滿故方所可說故方
處所行故二同所行故相屬故隨逐
故顯了故變壞故顯示故積集建立
故外門故内門故長遠故分限故暫
時故示現故是有色義一切皆是有
色或隨
察有色
云何無色幾是无色爲何義故觀無
色耶謂有色相違是无色義一切皆
是無色或隨所應爲捨執著无色我
故觀察無色
云何有見幾是有見爲何義故觀有
見耶謂眼所行境是有見義餘差別
如有色說一切皆是有見或隨所應
阿毗達磨集論卷第二第三張璧
[16-0166a]
爲捨執著眼境我故觀察有見
云何无見幾是無見爲何義故觀無
見耶謂有見相違是无見義一切皆
是无見或隨所應爲捨執著非眼境
我故觀察無見
云何有對幾是有對爲何義故觀有
對耶謂諸有見者皆是有對又三因
故說名有對謂種類故積集故不修
治故種類者謂諸色法㸦爲能礙㸦
爲所礙積集者謂極微巳上不修治
者謂非三摩地自在轉色又損害依
處是有對義一切皆是有對或隨所
應爲捨執著不遍行我故觀察有對
云何无對幾是無對爲何義故觀無
對耶謂有對相遲是无對義一切皆
是無對或隨所應爲捨執著遍行我
故觀察无對
云何有漏幾是有漏爲何義故觀有
漏耶謂漏自性故漏相屬故漏所縳
故漏所隨故漏隨順故漏種類故是
有漏義五取薀十五界十處全及三
界二處少分是有漏爲捨執著漏合
我故觀察有漏
阿毗達磨集論卷第二第四張璧
[16-0166b]
云何无漏幾是無漏爲何義故觀无
漏耶謂有漏相違是无漏義五無取
薀全及三界二處少分是无漏爲捨
執著離漏我故觀察無
云何有諍幾是有諍爲何義故觀有
諍耶謂依如是貪瞋癡故執持刀杖
發起一切鬪訟違諍彼自性故彼相
屬故彼所縳故彼所隨故彼隨順故
彼種類故是有諍義乃至有漏有尒
所量有諍亦尒爲捨執著諍合我故
觀察有諍
云何無諍幾是无諍爲何義故觀無
諍耶謂有諍相違是无諍義乃至無
漏有尒所量无諍亦尒爲捨執著離
諍我故觀察無諍
云何有染幾是有染爲何義故觀有
染耶謂依如是貪瞋癡故染著後有
自身彼自性故彼相屬故彼所縳故
彼隨逐故彼隨順故彼種類故是有
染義乃至有諍有尒所量有染亦尒
爲捨執著染合我故觀察有染
云何无染幾是無染爲何義故觀无
染耶謂有染相違是無染義乃至无
阿毗達磨集論卷第二第五張璧
[16-0166c]
諍有尒所量無染亦尒爲捨執著離
染我故觀察无染
云何依耽嗜幾是依耽嗜爲何義故
觀依耽嗜耶謂依如是貪瞋癡故染
著五欲彼自性故彼相屬故彼所縳
故彼隨逐故彼隨順故彼種類故是
依耽嗜義乃至有染有尒所量依耽
嗜亦尒爲捨執著耽嗜合我故觀察
依耽嗜
云何依出離幾是依出離爲何義故
觀依出離耶謂依耽嗜相違是依出
離義乃至无染有尒所量出離亦尒
爲捨執著離耽嗜我故觀察出離
云何有爲幾是有爲爲何義故觀有
爲耶謂
爲義一切皆是有爲唯除法界法處
一分爲捨執著无常我故觀察有爲
云何無爲幾是无爲爲何義故觀无
爲耶謂有爲相違是無爲義法界法
處一分是无爲爲捨執著常住我故
觀察無爲无取五薀當言有爲當言
無爲彼不應言有爲无爲何以故諸
業煩惱所不爲故不應言有爲隨欲
阿毗達磨集論卷第二第六張璧
[16-0167a]
現前不現前故不應言无爲如世尊
說法有二種謂有爲無爲云何今
說此法非有爲非無爲若由此義說
名有爲不以此義說名无爲若由此
義說名無爲不以此義說名有爲依
此道理唯說二
種云何世間幾是世間爲何義故觀
世間耶謂三界所攝及出世智後所
得似彼顯現是世間義諸薀一分十五
界十處全及三界二處一分是世間
爲捨執著世依我故觀察世
間云何出世幾是出世爲何義故觀
出世耶謂能對治三界无顚倒無戲
論无分別故是無分別出世間義又
出世後所得亦名出世依止出世故
是出世義諸薀一分及三界二處一分
是出世爲捨執著獨存我故觀察出
世云何巳生幾是已生爲何義故觀
已生耶謂過去現在是巳生義一切
一分是巳生爲捨執著非常我故觀
察已生又有二十四種巳生謂最初
已生相續巳生長養巳生依止巳生
轉變巳生成熟巳生退墮巳生勝進
已阿毗達磨集論卷第二第七張
璧
[16-0167b]
生清淨已生不清淨已生運轉巳生
有種已生无種已生影像自在示現
巳生展轉
生異位巳生生死巳生成壞已生先
時巳生死時巳生中時已生續時巳生
云何非巳生幾是非已生爲何義故
觀非巳生耶謂未來及無爲法是非
巳生義一切一分是非已生爲捨執
著常住我故觀察非巳生又巳生相
違是非巳生義
云何能取幾是能取爲何義故觀能
取耶謂諸色根及心心所是能取義
三薀全色行薀一分十二界六處全
及法界法處一分是能取爲捨執著
能受用我故觀察能取又能取有四
種謂不至能取至能取自相現在各別
境界能取自相共相一切時一切境
界能取又由和合識等生故假立能
取云
何所取幾是所取爲何義故觀所取
耶謂諸能取亦是所取或有所取非
能取謂唯是取所行義一切皆是所
取爲捨報著境界我故觀察所取阿
毗達磨集論卷第二第八張璧
[16-0167c]
云何外門幾是外門爲何義故觀外
門耶謂欲界所繫法是外門義除依
佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝
心心所等四界二處全及餘一分欲
界所攝是外門爲捨執著不離欲我
故觀察外門
云何内門幾是内門爲何義故觀内
門耶謂外門相違是内門義除四界
二處全及餘一分是内門爲捨執著
離欲我故觀察内門
云何染汙幾是染
汙爲何義故觀染汙耶謂不善及有
覆无記法是染汙義有覆無記者謂
遍行意相應煩惱等及色无色界繫
諸煩
汙爲捨執著煩惱
合我故觀察染汙云何不染汙幾是
不染汙爲何義故觀不染汙耶謂善
及无覆無記法是不染汙爲八界八
處全諸薀及餘界處一分是不染汙
爲捨執著離煩惱我故觀察不染汙
云何過去幾是過去爲何義故觀過
去耶謂自相巳生已滅故因果巳
受阿毗達磨集論卷第二第九張璧
[16-0168a]
用故染淨功用巳謝故攝因巳壞故
果及自相有非有故憶念分別相故
戀爲雜染相故捨爲清淨相故是過
去義一切一分是過去爲捨執著流
轉我故觀察過去
云何未來幾是未來爲何義故觀未
來耶謂有因非巳生故未得自相故
因果未受用故雜染清淨性未現前
故因及自相有非有故希爲雜染相
故不希爲清淨相故是未來義一切
一分是未來爲捨執著流轉我故觀
察未來
云何現在幾是現在爲何義故觀現
在耶謂自相已生未滅故因果受用
未受用故雜染清淨正現前故能顯
過去未來相故作用現前故是現在
義一切一分是現在爲捨執著流轉
我故觀察現在
何故過去未來現在說名言事非涅
槃等内自所證不可說故唯曾當現
是言說所依故
云何善幾是善爲何義故觀善耶謂
自性故相屬故隨逐故發起故勝義
阿毗達磨集論卷第二第十張璧
[16-0168b]
故生得故加行故現前供養故饒益
故引攝故對治故寂靜故等流故是
善義五薀十界四處一分是善
執著法合我故觀察善何等自性善
謂信等十一心所有法何等相屬善
謂彼相應法何等隨逐善謂卽彼諸
法習氣何等發起善謂彼所發身業
語業何等勝義善謂眞如何等生得
善謂卽彼諸善法由先串習故感得
如是報由此自性卽於是處不由思
惟任運樂住何等加行善謂依止親
近善丈夫故聽聞正法如理作意修
習淨善法隨法行何等現前供養善
謂想對如來建立靈廟啚寫尊容或
想對正法書治法藏興供養業何等
饒益善謂以四攝事饒益一切有情
何等引攝善謂施性福業事及戒性
福業事故引攝生天樂異熟引攝生
富貴家引攝隨順清淨法何等對治
善謂猒壞對治斷對治持對治遠分
對治伏對治離繫對治煩惱障對治
所知障對治何等寂靜善謂永斷貪
欲永斷瞋恚永斷愚癡永斷一切煩
阿毗達磨集論卷第二第十一張璧
[16-0168c]
惱若想受滅若有餘依涅槃界若无
餘依涅槃界若无所住涅槃界何等等
流善謂已得寂靜者由此増上力故
發起勝品神通等世出世共不共功德
云何不善幾是不善爲何義故觀不
善耶謂自性故相屬故隨逐故發起
故勝義故生得故加行故現前供養
故損害故引攝故所治故障礙故是
不善義五薀十界四處一分是不善
爲捨執著非法合我故觀察不善何
等自性不善謂除染汙意相應及色
无色界煩惱等所餘能發惡行煩惱
隨煩惱何等相屬不善謂卽此煩惱
隨煩惱相應法何等隨逐
彼習氣何等發起不善謂彼所起身
業語業何等勝義不善謂一切流轉
何等生得不善謂由串習不善故感
得如是異熟由此自性卽於不善任
運樂住何等加行不善謂依止親近
不善丈夫故聽聞不正法不如理作
意行身語意惡行何等現前供養不
善謂想對歸依隨一天衆巳或煞害
意爲先或邪惡意爲先建立祠廟廣
阿毗達磨集論卷第二第十二張璧
[16-0169a]
興供養業令无量衆廣樹非福何等
損害不善謂於一切處起身語意種
種邪行何等引攝不善謂行身語意
諸惡行巳於惡趣善趣引攝不愛果
異熟或引或滿何等所治不善謂諸
對治所對治法何等障礙不善謂能
障礙諸善品法
云何無記幾是无記爲何義故觀無
記耶謂自性故相屬故隨逐故發起
故勝義故生得故加行故現前供養
故饒益故受用故引攝故對治故寂
靜故等流故是無記義八界八處全
及餘薀界處一分是无記爲捨執著
離法非法我故觀察無記何等自性
无記謂八色界處意相應品命根衆
同分名句文身等何等相屬無記謂
懷非穢非淨心者所有由名句文身
所攝受心心所法何等隨逐無記謂
卽彼戲論習氣何等發起无記謂彼
所攝受諸心心所法所發身業語業
何等勝義無記謂虛空非擇滅何等
生得無記謂諸不善有漏善法異熟
何等加行无記謂非染非善心者所
阿毗達磨集論卷第二第十三張璧
[16-0169b]
有威儀路工巧處法何等現前供養
無記謂如有一想對歸依隨一天衆
遠離煞害意邪惡見建立祠廟興供
養業令無量衆
非福何等饒益无記謂如有一於自
㒒使妻子等所以非穢非淨心而行
惠施何等受用無記謂如有一以无
簡擇无染汙心受用資具何等引攝
無記謂如有一於工巧處串習故於
當來世復引攝如是相身由此身故
習工巧處速疾究竟何等對治無記
謂如有一爲治疾病得安樂故以簡
擇心好服醫藥何等寂靜无記謂色
無色界諸煩惱等由奢摩他所藏伏
故何等等流无記謂變化心倶生品
復有示現善不善無記法此復云何
謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩爲
欲饒益諸有情故有所示現當知此
中无有一法眞實可得
云何欲界繫幾是欲界繫爲何義故
觀欲界繫耶謂未離欲者所有善不
善無記法是欲界繫義四界二處全
及餘薀界處一分是欲界繫爲捨執
阿毗達磨集論卷第二第十四張璧
[16-0169c]
著未離欲界欲我故觀察欲界繫
云何色界繫幾是色界繫爲何義故
觀色界繫耶謂巳離欲界欲未離色
界欲者所有善无記法是色界繫義
除前所說四界二處餘藴界處一分
是色界繫爲捨執著離欲界欲我故
觀察色界繫
云何無色界繫幾是无色界繫爲何
義故觀无色界繫耶謂巳離色界欲
未離無色界欲者所有善无記法是
無色界繫義三界二處四薀一分是
无色界繫爲捨執著離色界欲我故
觀察無色界繫
復次有一分離欲具分離欲通達離
欲損伏離欲永害離欲復有十種離
欲謂自性離欲損
増上離欲愚癡離欲對治離欲遍知
離欲永斷離欲有上離欲无上離欲
何等自性離欲謂於苦受及順苦受
處法生猒背性何等損害離欲謂習
欲者畼熱惱巳生猒背性何等任持
離欲謂飽食巳於諸美膳生猒背性
何等増上離欲謂得勝處巳於下劣
阿毗達磨集論卷第二第十五張璧
[16-0170a]
處生猒背性何等愚癡離欲謂諸愚
夫於涅槃界生猒背性何等對治離
欲謂由世間出世間道斷諸煩惱何
等遍知離欲謂巳得見道者於三界
法生猒背性何等永斷離欲謂永斷
地地諸煩惱巳生猒背性何等有上
離欲謂世間聲聞獨覺所有離欲何
等无上離欲謂佛菩薩所有離欲爲
欲利樂諸有情故
云何有學幾是有學爲何義故觀有
學耶謂求解脫者所有善法是有學
義十界四處諸薀一分是有學爲捨
執著求解脫我故觀察有學
云何无學幾是無學爲何義故觀无
學耶謂於諸學處巳得究竟者所有
善法是無學義爲捨執著巳脫我故
觀察无學
云何非學非无學幾是非學非無學
爲何義故觀非學非无學耶謂諸異
生所有善不善無記法及諸學者染
汙无記法諸無學者无記法幷無爲
法是非學非无學義八界八處全及
餘薀界處一分是非學非無學爲捨
阿毗達磨集論卷第二第十六張璧
[16-0170b]
執著不解脫我故觀察非學非无學
云何見所斷幾是見所斷爲何義故
觀見所斷耶謂分別所起染汙見疑
見處疑處及於
隨煩惱及由見等所發身語意業幷
一切惡趣等薀界處是見所斷義一切
一分是見所斷爲捨執著見圓滿我
故觀察見所斷
云何修所斷幾是修所斷爲何義故
觀修所斷耶謂得見道後見所斷相
違諸有漏法是修所斷義一切一分
是修所斷爲捨執著修圓滿我故觀
察修所斷
云何非所斷幾是非所斷爲何義故
觀非所斷耶謂諸无漏法除順決擇
分是非所斷十界四處諸薀一分是
非所斷爲捨執著成滿我故觀察非
所斷
云何緣生幾是緣生爲何義故觀緣
生耶謂相故分別支故略攝支故建
立支緣故建立支業故支雜染攝故
義故甚深故差別故順逆故是緣生
義一切皆是緣生唯除法界法處一
阿毗達磨集論卷第二第十七張璧
[16-0170c]
分諸無爲法爲捨執著无因不平等
因我法故觀察緣生
何等相故謂无作緣生故無常緣生
故勢用緣生故是緣生相
何等分別支故謂分別緣生爲十二
分何等十二謂无明行識名色六處
觸受愛取有生及老死
何等略攝支故謂能引支所引支能
生支所生支能引支者謂無明行識
所引支者謂名色六處觸受能生支
者謂愛取有所生支者謂生老死
何等建立支緣故謂習氣故引發故
思惟故倶有故建立支緣隨其所應
一令諸有情於有愚癡二與行作緣
行有二種業一令諸有情於諸趣中
種種差別二與識作緣由熏習故識
有二種業一持諸有情所有業縳二
與名色作緣名色有二種業一攝諸
有情自體二與六處作緣六處有二
種業一攝諸有情自體圓滿二與觸
作緣觸有二種業一令諸有情於所
受用境界流轉二與受作緣受有二
阿毗達磨集論卷第二第十八張璧
[16-0171a]
種業一令諸有情於所受用生果流
轉二與愛作緣愛有二種業一引諸
有情流轉生死二與取作緣取有二
種業一爲取後有令諸有情發有取
識二與有作緣有有二種業一令諸
有情後有現前二與生作緣生有二
種業一令諸有情名色六處觸受次
第生起二與老死作緣老死有二種
業一數令有情時分變異二數令有
情壽命變異何等支雜染攝故謂若
無明若愛若取是煩惱雜染所攝若
行若識若有是業雜染所攝餘是生
雜染所攝
何等義故謂无作者義有因義離有
情義依他起義無作用義无常義有
刹那義因果相續不斷義因果相似
攝受義因果差別義因果決定義是
緣起義
何等甚深故謂因甚深故相甚深故
生甚深故住甚深故轉甚深故是甚
深義又諸緣起法雖刹那滅而住可
得雖無作用緣而有功能緣可得雖
離有情而有情可得雖无作者而諸
阿毗達磨集論卷第二第十九張璧
[16-0171b]
業果不壞可得是故甚深又諸緣起
法不従自生不従他生不従共生非
不自作
何等差別故謂識生差別故内死生
差別故外穀等生差別故成壞差別
故食持差別故愛非愛趣分別差別
故清淨差別故威德差別故是差別義
何等順逆故謂雜染順逆故清淨順
逆故是說緣起順逆義
大乘阿毗達磨集論卷第二
壬益歳高麗國大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨集論卷第二第二十張璧
安复
[16-0171c]
大乘阿毗
