《大乘阿毘達磨集論》卷第二

無著菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯

本事分中三法品第一之二

復次蘊界處廣分別云何。嗢柁南曰。

「　實有性等所知等
　色等漏等已生等
　過去世等諸緣等
　云何幾種為何義」

蘊界處中云何實有。幾是實有。為何義故觀
實有耶。謂不待名言此餘根境。是實有義。一
切皆是實有。為捨執著實有我故。觀察實有。

云何假有。幾是假有。為何義故觀假有耶。謂
待名言此餘根境。是假有義一切皆是假有。
為捨執著實有我故。觀察假有。

云何世俗有。幾是世俗有。為何義故觀世俗
有耶。謂雜染所緣。是世俗有義。一切皆是世
俗有。為捨執著雜染相我故。觀察世俗有。云
何勝義有。幾是勝義有。為何義故觀勝義有
耶。謂清淨所緣。是勝義有義。一切皆是勝義
有。為捨執著清淨相我故。觀察勝義有。云何
所知。幾是所知。為何義故觀所知耶。謂所知
有五種。一色二心三心所有法四心不相應
[002-0667b]
行五無為。若於是處雜染清淨。若所雜染及
所清淨。若能雜染及能清淨。若於此分位若
此清淨性。由依此故一切皆是所知。此中色
謂色蘊。十色界十色處。及法界法處所攝諸
色。心謂識蘊。七識界及意處。心所有法。謂
受蘊想蘊相應行蘊。及法界法處一分。心不
相應行。謂不相應行蘊及法界法處一分。無
為謂法界法處一分。又所知法者謂勝解智
所行故。道理智所行故。不散智所行故。內證
智所行故。他性智所行故。下智所行故。上智
所行故。厭患智所行故。不起智所行故。無生
智所行故。智智所行故。究竟智所行故。大義
智所行故。是所知義。一切皆是所知。為捨執
著知者見者我故。觀察所知。

云何所識。幾是所識。為何義故觀所識耶。謂
無分別故。有分別故。因故轉故相故。相所生
故。能治所治故。微細差別故是所識義。一切
皆是所識。為捨執著能見者等我故。觀察所
識。

云何所通達。幾是所通達。為何義故觀所通
達耶。謂轉變故隨聞故入行故來故往故出
離故。是所通達義。一切皆是所通達。為捨執
著有威德我故。觀察所通達。

云何有色。幾是有色。為何義故觀有色耶。謂
色自性故。依大種故。憙集故。有方所故。處
遍滿故。方所可說故。方處所行故。二同所行
故。相屬故隨逐故。顯了故變壞故。顯示故積
集建立故。外門故內門故。長遠故分限故。暫
時故示現故。是有色義。一切皆是有色。或隨
[002-0667c]
所應為捨執著有色我故。觀察有色。

云何無色。幾是無色。為何義故觀無色耶。謂
有色相違是無色義。一切皆是無色。或隨所
應。為捨執著無色我故。觀察無色。

云何有見。幾是有見。為何義故觀有見耶。謂
眼所行境是有見義。餘差別如有色說。一切
皆是有見。或隨所應。為捨執著眼境我故。觀
察有見。

云何無見。幾是無見。為何義故觀無見耶。謂
有見相違是無見義。一切皆是無見。或隨所
應。為捨執著非眼境我故。觀察無見。

云何有對。幾是有對。為何義故觀有對耶。謂
諸有見者皆是有對。又三因故說名有對。
謂種類故積集故不修治故。種類者。謂諸
色法互為能礙互為所礙。積集者。謂極微
已上。不修治者。謂非三摩地自在轉色。又損
害依處是有對義。一切皆是有對。或隨所應
為捨執著不遍行我故。觀察有對。

云何無對。幾是無對。為何義故觀無對耶。謂
有對相違是無對義。一切皆是無對。或隨所
應。為捨執著。遍行我故。觀察無對。

云何有漏。幾是有漏。為何義故觀有漏耶。謂
漏自性故。漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏
隨順故。漏種類故。是有漏義五取蘊十五界
十處全。及三界二處少分。是有漏。為捨執著
漏合我故。觀察有漏。

云何無漏。幾是無漏為何義故觀無漏耶。謂
有漏相違是無漏義。五無取蘊全及三界二
處少分。是無漏為捨執著離漏我故。觀察無
[002-0668a]
漏。

云何有諍。幾是有諍。為何義故觀有諍耶。謂
依如是貪瞋癡故。執持刀杖發起一切鬪訟
違諍。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼所
隨故。彼隨順故。彼種類故。是有諍義。乃至
有漏有爾所量。有諍亦爾。為捨執著諍合我
故觀察有諍。

云何無諍。幾是無諍。為何義故觀無諍耶。謂
有諍相違是無諍義。乃至無漏有爾所量。無
諍亦爾。為捨執著離諍我故。觀察無諍。

云何有染。幾是有染。為何義故觀有染耶。謂
衣如是貪瞋癡故。染著後有自身。彼自性故。
彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。
彼種類故。是有染義。乃至有諍有爾所量。
有染亦爾。為捨執著染合我故。觀察有染。

云何無染。幾是無染。為何義故觀無染耶。謂
有染相違是無染義乃至無諍有爾所量。無
染亦爾。為捨執著離染我故。觀察無染。

云何依耽嗜。幾是依耽嗜。為何義故觀依耽
嗜耶。謂依如是貪瞋癡故染著五欲。彼自性
故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順
故。彼種類故。是依耽嗜義。乃至有染有爾
所量。依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故。觀
察依耽嗜。

云何依出離。幾是依出離。為何義故觀依出
離耶。謂依耽嗜相違是依出離義。乃至無染
有爾所量。出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故。
觀察出離。

云何有為。幾是有為。為何義故觀有為耶。謂
[002-0668b]
若法有生滅住異。可知是有為義。一切皆是
有為唯除法界法處一分。為捨執著無常我
故。觀察有為。

云何無為。幾是無為。為何義故觀無為耶。謂
有為相違是無為義。法界法處一分是無為。
為捨執著常住我故。觀察無為。無取五蘊當
言有為當言無為。彼不應言有為無為。何以
故。諸業煩惱所不為故。不應言有為。隨欲現
前不現前故。不應言無為。如世尊說。法有二
種。謂有為無為。云何今說此法非有為非無
為。若由此義說名有為。不以此義說名無
為。若由此義說名無為。不以此義說名有為。
依此道理唯說二種。

云何世間。幾是世間。為何義故觀世間耶。謂
三界所攝。及出世智後所得似彼顯現。是世
間義。諸蘊一分十五界十處全。及三界二處
一分是世間。為捨執著世依我故觀察世間。

云何出世。幾是出世。為何義故觀出世耶。謂
能對治三界。無顛倒無戲論無分別故。是無
分別出世間義。又出世後所得亦名出世。依
止出世故是出世義。諸蘊一分及三界二處
一分是出世。為捨執著獨存我故。觀察出世。

云何已生幾是已生。為何義故觀已生耶。謂
過去現在是已生義。一切一分是已生。為捨
執著非常我故。觀察已生。又有二十四種已
生。謂最初已生。相續已生。長養已生。依止
已生。轉變已生。成熟已生。退墮已生。勝進
已生。清淨已生。不清淨已生。運轉已生。有
種已生。無種已生。影像自在示現已生。展轉
[002-0668c]
已生剎那壞已生。離會已生。異位已生。生死
已生成壞已生。先時已生。死時已生。中時已
生續時已生。

云何非已生。幾是非已生。為何義故觀非已
生耶。謂未來及無為法是非已生義。一切一
分是非已生。為捨執著常住我故。觀察非已
生。又已生相違是非已生義。

云何能取。幾是能取。為何義故觀能取耶。謂
諸色根及心心所是能取義。三蘊全色行蘊
一分。十二界六處全。及法界法處一分是能
取。為捨執著能受用我故。觀察能取。又能取
有四種。謂不至能取。至能取。自相現在各別
境界能取。自相共相一切時一切境界能取。
又由和合識等生故。假立能取。

云何所取。幾是所取。為何義故觀所取耶。謂
諸能取亦是所取。或有所取非能取。謂唯是
取所行義。一切皆是所取。為捨執著境界我
故。觀察所取。

云何外門。幾是外門。為何義故觀外門耶。謂
欲界所繫法是外門義。除依佛教所生聞思
慧及彼隨法行所攝心心所等。四界二處全
及餘一分。欲界所攝是外門。為捨執著不離
欲我故。觀察外門。

云何內門。幾是內門。為何義故觀內門耶。謂
外門相違是內門義。除四界二處全及餘一
分是內門。為捨執著離欲我故。觀察內門。

云何染污。幾是染污為何義故觀染污耶。謂
不善及有覆無記法是染污義。有覆無記者。
謂遍行意相應煩惱等。及色無色界繫諸煩
[002-0669a]
惱等。諸蘊十界四處一分是染污。為捨執著
煩惱合我故。觀察染污。

云何不染污。幾是不染污。為何義故觀不染
污耶。謂善及無覆無記法是不染污義。八界
八處全。諸蘊及餘界處一分是不染污。為捨
執著離煩惱我故。觀察不染污。

云何過去。幾是過去。為何義故觀過去耶。謂
自相已生已滅故。因果已受用故。染淨功用
已謝故。攝因已壞故。果及自相有非有故。憶
念分別相故。戀為雜染相故。捨為清淨相
故。是過去義。一切一分是過去。為捨執著流
轉我故。觀察過去。

云何未來。幾是未來。為何義故觀未來耶。謂
有因非已生故。未得自相故。因果未受用故。
雜染清淨性未現前故。因及自相有非有故。
希為雜染相故。不希為清淨相故。是未來義。
一切一分是未來。為捨執著流轉我故。觀察
未來。

云何現在。幾是現在。為何義故觀現在耶。謂
自相已生未滅故因果受用未受用故。雜染
清淨正現前故。能顯過去未來相故。作用現
前故。是現在義。一切一分是現在為捨執著
流轉我故。觀察現在。

何故過去未來現在。說名言事非涅槃等。內
自所證不可說故。唯曾當現是言說所依故。

云何善。幾是善。為何義故觀善耶。謂自性故
相屬故。隨逐故發起故。勝義故生得故。加行
故現前供養故。饒益故引攝故。對治故寂靜
故等流故。是善義。五蘊十界四處一分是善。
[002-0669b]
為捨執著法合我故。觀察善。何等自性善。謂
信等十一心所有法。何等相屬善。謂彼相應
法。何等隨逐善。謂即彼諸法習氣。何等發起
善。謂彼所發身業語業。何等勝義善。謂真如。
何等生得善。謂即彼諸善法。由先串習故感
得如是報。由此自性即於是處不由思惟任
運樂住。何等加行善謂依止親近善丈夫故。
聽聞正法如理作意。修習淨善法隨法行。何
等現前供養善。謂想對如來。建立靈廟圖寫
尊容。或想對正法。書治法藏興供養業。何等
饒益善。謂以四攝事饒益一切有情。何等引
攝善。謂施性福業事及戒性福業事故引攝
生天樂異熟引攝生富貴家。引攝隨順清淨
法。何等對治善。謂厭壞對治。斷對治。持對
治遠分對治。伏對治。離繫對治。煩惱障對
治。所知障對治。何等寂靜善。謂永斷貪欲。永
斷瞋恚。永斷愚癡。永斷一切煩惱。若想受
滅。若有餘依涅槃界。若無餘依涅槃界。若無
所住涅槃界。何等等流善。謂已得寂靜者。由
此增上力故。發起勝品神通等世出世共不
共功德。

云何不善。幾是不善。為何義故觀不善耶。
謂自性故相屬故隨逐故發起故。勝義故生
得故加行故現前供養故。損害故引攝故所
治故障礙故。是不善義。五蘊十界四處一分是
不善。為捨執著非法合我故。觀察不善。何等
自性不善。謂除染污意相應及色無色界煩
惱等。所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬
不善。謂即此煩惱隨煩惱相應法。何等隨逐
[002-0669c]
不善。謂即彼習氣。何等發起不善。謂彼所起
身業語業。何等勝義不善。謂一切流轉。何等
生得不善。謂由串習不善故。感得如是異熟。
由此自性即於不善任運樂住。何等加行不
善。謂依止親近不善丈夫故。聽聞不正法不
如理作意行身語意惡行。何等現前供養不
善。謂想對歸依隨一天眾已。或殺害意為先。
或邪惡意為先。建立祠廟廣興供養業。令無
量眾廣樹非福何等損害不善。謂於一切處
起身語意種種邪行。何等引攝不善。謂行身
語意諸惡行已。於惡趣善趣引攝不愛果異
熟。或引或滿。何等所治不善。謂諸對治所對
治法。何等障礙不善。謂能障礙諸善品法。

云何無記。幾是無記。為何義故觀無記耶。謂
自性故相屬故。隨逐故發起故。勝義故生得
故。加行故現前供養故。饒益故受用故。引攝
故對治故。寂靜故等流故。是無記義。八界八
處全及餘蘊界處一分是無記。為捨執著離
法非法我故。觀察無記。何等自性無記。謂八
色界處意相應品命根眾同分名句文身等。
何等相屬無記。謂懷非穢非淨心者。所有由
名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記。
謂即彼戲論習氣。何等發起無記。謂彼所攝
受諸心心所法。所發身業語業。何等勝義無
記。謂虛空非擇滅。何等生得無記。謂諸不善
有漏善法異熟。何等加行無記。謂非染非善
心者。所有威儀路工巧處法。何等現前供養
無記。謂如有一想對歸依隨一天眾。遠離殺
害意邪惡見。建立祠廟興供養業。令無量眾
[002-0670a]
於如是處不生長福非福何等饒益無記。謂
如有一於自僕使妻子等所。以非穢非淨心
而行惠施。何等受用無記。謂如有一以無簡
擇無染污心受用資具。何等引攝無記。謂如
有一於工巧處串習故。於當來世復引攝如
是相身。由此身故習工巧處速疾究竟。何等
對治無記。謂如有一為治疾病得安樂故。以
簡擇心好服醫藥。何等寂靜無記。謂色無色
界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。何等等流
無記。謂變化心俱生品。

復有示現善不善無記法。此復云何。謂佛及
得第一究竟菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情
故有所示現。當知此中無有一法真實可得。

云何欲界繫。幾是欲界繫。為何義故觀欲界
繫耶。謂未離欲者所有善不善無記法。是欲
界繫義。四界二處全及餘蘊界處一分。是欲界
繫。為捨執著未離欲界欲我故。觀察欲界繫。

云何色界繫。幾是色界繫。為何義故觀色界
繫耶。謂已離欲界欲未離色界欲者。所有善
無記法。是色界繫義。除前所說四界二處餘
蘊界處一分。是色界繫。為捨執著離欲界欲
我故。觀察色界繫。

云何無色界繫。幾是無色界繫。為何義故觀
無色界繫耶。謂已離色界欲未離無色界欲
者。所有善無記法。是無色界繫義。三界二處
四蘊一分。是無色界繫。為捨執著離色界欲
我故。觀察無色界繫。

復次有一分離欲具分離欲通達離欲損伏離
欲永害離欲。復有十種離欲。謂自性離欲。損
[002-0670b]
害離欲。任持離欲。增上離欲。愚癡離欲。對
治離欲。遍知離欲。永斷離欲。有上離欲。無
上離欲。何等自性離欲。謂於苦受及順苦受
處法生厭背性。何等損害離欲。謂習欲者暢
熱惱已生厭背性。何等任持離欲。謂飽食已
於諸美膳生厭背性。何等增上離欲。謂得勝
處已於下劣處生厭背性。何等愚癡離欲。謂
諸愚夫於涅槃界生厭背性。何等對治離欲。
謂由世間出世間道斷諸煩惱。何等遍知離
欲。謂已得見道者。於三界法生厭背性。何等
永斷離欲。謂永斷地地諸煩惱已生厭背性。
何等有上離欲。謂世間聲聞獨覺所有離欲。
何等無上離欲。謂佛菩薩所有離欲。為欲利
樂諸有情故。

云何有學。幾是有學。為何義故觀有學耶。謂
求解脫者所有善法。是有學義。十界四處諸
蘊一分。是有學。為捨執著求解脫我故。觀察
有學。

云何無學。幾是無學。為何義故觀無學耶。謂
於諸學處已得究竟者所有善法。是無學義。
為捨執著已脫我故。觀察無學。

云何非學非無學。幾是非學非無學。為何義
故觀非學非無學耶。謂諸異生所有善不善
無記法。及諸學者染污無記法。諸無學者無
記法并無為法。是非學非無學義。八界八處
全及餘蘊界處一分。是非學非無學。為捨執
著不解脫我故。觀察非學非無學。

云何見所斷。幾是見所斷。為何義故觀見所
斷耶。謂分別所起染污見疑見處疑處。及於
[002-0670c]
見等所起邪行煩惱隨煩惱及由見等所發身
語意業。并一切惡趣等蘊界處。是見所斷義。
一切一分是見所斷。為捨執著見圓滿我故。
觀察見所斷。

云何修所斷。幾是修所斷。為何義故觀修所
斷耶。謂得見道後見所斷相違諸有漏法。是
修所斷義。一切一分是修所斷。為捨執著修
圓滿我故。觀察修所斷。

云何非所斷。幾是非所斷。為何義故觀非所
斷耶。謂諸無漏法除順決擇分。是非所斷。十
界四處諸蘊一分。是非所斷。為捨執著成滿
我故觀察非所斷。

云何緣生。幾是緣生。為何義故觀緣生耶。謂
相故分別支故略攝支故建立支緣故建立支
業故支雜染攝故義故甚深故差別故順逆故。
是緣生義。一切皆是緣生。唯除法界法處一
分諸無為法。為捨執著無因不平等因我法
故觀察緣生。

何等相故。謂無作緣生故。無常緣生故。勢用
緣生故。是緣生相。

何等分別支故。謂分別緣生為十二分。何等
十二。謂無明行識名色六處觸受愛取有生
及老死。

何等略攝支故。謂能引支所引支。能生支所
生支。能引支者。謂無明行識。所引支者。謂
名色六處觸受。能生支者。謂愛取有。所生支
者謂生老死。

何等建立支緣故。謂習氣故引發故思惟故
俱有故。建立支緣隨其所應。
[002-0671a]

何等建立支業故。謂無明有二種業。一令諸
有情於有愚癡。二與行作緣。行有二種業。一
令諸有情於諸趣中種種差別。二與識作緣。
由熏習故。識有二種業。一持諸有情所有業
縛。二與名色作緣。名色有二種業。一攝諸有
情自體。二與六處作緣。六處有二種業。一
攝諸有情自體圓滿。二與觸作緣。觸有二種
業。一令諸有情於所受用境界流轉。二與受
作緣受有二種業。一令諸有情於所受用生
果流轉。二與愛作緣。愛有二種業。一引諸有
情流轉生死。二與取作緣。取有二種業。一為
取後有。令諸有情發有取識。二與有作緣。有
有二種業。一令諸有情後有現前。二與生作
緣。生有二種業。一令諸有情名色六處觸受
次第生起。二與老死作緣。老死有二種業。一
數令有情時分變異。二數令有情壽命變異
何等支雜染攝故。謂若無明若愛若取。是煩
惱雜染所攝。若行若識若有。是業雜染所攝。
餘是生雜染所攝。

何等義故。謂無作者義。有因義。離有情義。依
他起義。無作用義。無常義。有剎那義。因果
相續不斷義。因果相似攝受義。因果差別義。
因果決定義。是緣起義。

何等甚深故。謂因甚深故。相甚深故。生甚深
故。住甚深故。轉甚深故。是甚深義。又諸緣
起法雖剎那滅而住可得。雖無作用緣而有
功能緣可得。雖離有情而有情可得。雖無作
者而諸業果不壞可得。是故甚深。又諸緣起
法。不從自生。不從他生不從共生。非不自作
[002-0671b]
他作因生。是故甚深。

何等差別故。謂識生差別故。內死生差別故。
外穀等生差別故。成壞差別故。食持差別故。
愛非愛趣分別差別故。清淨差別故。威德差
別故。是差別義。

何等順逆故謂雜染順逆故清淨順逆。故是
說緣起順逆義。
《大乘阿毘達磨集論》卷第二