[16-0658c] 
詔譯
教誡弟子品第八
復次正論已立邪道伏膺於密義中
尙餘微滯以淨理教重顯眞宗遣彼
餘疑故說頌日
由少因緣故疑空謂不空依前諸品中
理教應重遣
論日雖一切法本性皆空而初學徒
未能見故追愛妄有怖達深空或爲
餘緣未能決了以正理教重顯前宗
令彼除疑捨諸倒執旣一切法本性
皆空未達此空以何爲性諸
此復云何謂無自性應正曉示何假
轉音正示無由以無體故但可假說
諸法無我無性可取故名爲空如契
經言空名諸法無我無性無執無取
勝義理中都無少法有我有性可說
名空若爾空名應不可說實不可說
但假立名如說太虛雖無自性實不
可說而假立名空旣離言有應可說
[16-0659a]
廣百論釋卷苐十苐二張是亦不
可說實無體故如說諸法實性都無
無性理中無二無說若尒說者言及
所言一切皆空今應無說旣有所說
應不皆空爲顯此疑故次頌日能所
說若有空理則爲無論日
言能說者謂能說人言及所言倶名所
說此三捻攝有爲無爲謂眼等根及
色等境此若實有何法爲空爲遣此
疑故復頌日諸法
假緣成故三事非有論日
能說言義三事性空假託衆緣而成
立故餘宗示許諸法名言皆是自心
隨俗安立如是說者言及所言皆勝
義無唯世俗有如何謂此三事不空
云何定知三事非有謂依他立如幻
所爲不依他成皆如兎角是故三事
自性皆空爲益世間假有言說又汝
何爲疑難眞空我意猶望成昔有見
應捨此意所以者何非破他宗能成
已見如破他說無㝵故常非卽能成
自無常性設有此理汝亦不成所以
者何故次頌日若唯
說空過不空義卽成不空過巳眀
[16-0659b]
廣百論釋卷苐十苐三張是
空義應先立
論日若唯破空不空成者不空已破
空義應
空義所有過失若汝欲成不空義者
先當方便除前過失不除前失但說
空過汝不空義終不得成非顯他人
有失無德卽能成已有德無愆要具
二能方成已見謂立與破故次頌曰
諸欲壞他宗必應成已義何樂談他失
而無立已宗
論曰要具立破自見方成立破二能
見所依故唯彰他失不顯已宗目義
得成終無是理何緣汝輩唯樂破空
不念欲成已之有義故於立破二事
應均方可得成自宗有義汝欲立有
畢竟無能故諸法空其理決定豈不
空論此過亦齊不顯己宗唯彰他失
此質非理空無我宗前諸品中已廣
顯故然空無我遣有我成故破汝宗
我宗已立若尒空論但有虛言空無
我名無實義故如是如是誠如所言
空無我名是假非實爲破他執假立
自宗他執旣除自宗隨遣爲顯此義
[16-0659c]
廣百論釋卷苐十苐四張是復說
頌日爲破
一等執假立遣爲宗他三執卽除自宗
隨不立論日
一異及非名爲三執倶同一異故不別
論一等三宗若正觀察皆歸無性無
少可存彼性本空非由今破故契經
說迦葉當知所見本空非由今破諸
修空者證本性空故諸破言皆是假
說立亦應爾權設非眞諸法皆空宗
依何立依汝所執故我立宗所執旣
無宗應不立汝謂爲有故宗非無爲
存自宗應許他有爲遣汝執故立我
宗汝所執無我宗彌立雖尒不可立
空爲宗現見世間甁等
我比量多端而被强威現量所伏不
爾甁等非現量知所以者何故次頌
日許甁
爲現見空因非有能餘宗現見因此宗
非所許論日
我若許甁現量所得空因比量可說
無能然我說甁非現量得空因比量
何爲無能甁等諸塵皆非現見破根
境等諸品巳論不可餘宗謂甁
[16-0660a]
廣百論釋卷苐十苐五張
是現見對此安立爲證有因所見若
同可引爲證所見旣異誰肯順従是
故空因不違現量能立諸法性相皆
空甁等諸塵世間現見若以比量皆
立爲空是則世間無不空法空無翻
對應不得成爲舉此疑故說頌
日若無不空理空理如何
成論日夫立空理翻對不空不空若
無空亦非有如何可立諸法皆空爲
決此疑故復頌
日汝旣不立空不空應不
立論日立不空者翻對於空旣不信空
不空焉立如何可立諸法不空汝不信
空而得立有我不執有何廢立空若言
不空亦有所對謂㸦有無及定無空
我空亦然對世俗有遣彼妄有故立
眞空又所立空專爲遣執不必對有
方立於空如爲遣常說無常教雖常
非有而立無常又汝此中不應疑難
翻對在有不在於空有事非無有翻
有對空理非有何對何翻若謂不然
空是宗故如立色等無常爲宗此無
常宗旣定是有空宗亦尒應必非
此
[16-0660b]
廣百論釋卷苐十苐六張是說非
眞因不定故世間現見無亦是宗理
亦應然故次頌曰若許
有無宗有宗方可立無宗若非有有宗
應不成論日
無宗若有對立有宗無宗若無有宗
何對若言無對而立有宗卽自違前
責空有對若一切法無不皆空無我
眞空咸同一味如何現見諸法不同
此亦不然世俗有故勝義無故理不
相違爲顯此義故說頌曰若諸
法皆空如何火名煖此如前具遣火煖
俗非眞論曰
若一切法本性皆空如何世間有火
等異世俗事有諸法不同勝義理空
無火等異故汝疑難於理不然火等
如前破根境等巳具觀察是俗非眞
如何此中復爲疑難若法非有空何
所遮空有所遮故法應有若爾四論
展轉相遮皆應是眞便違自意爲顯
此義故說頌曰若謂
法實有遮彼說爲空應四論皆眞見何
過而捨論曰
遮所遮故建立能遮所遮若無
[16-0660c]
廣百論釋卷苐十苐七張是
能遮豈有如言非雨故說名冬冬時
所遮雨時必有空遮有故有定非無
此亦不然因不定故一等四論展轉
相遮皆應是眞是所遮故眞卽無過
皆應可宗汝見何愆捨三執一故不
可說實有所遮若諸所遮皆實有者
自言無過汝過應眞汝撥無空此空
應實若一切法性相都無是則世間
皆應斷滅尙不執有况復執無執有
執無皆成過故爲顯此義故說頌
若諸法都無生死應非有諸佛何曾許
執法定爲無
論日若法全無應無生死因果展轉
相續輪迴非定執無何得爲難我說
世俗因果非無諸佛世尊智見無㝵
亦未曾許定有定無如契經中佛告
迦葉諸法性相非有非無有是一邊
無是第二謂常與斷此二中間無色
無見無住無像不可表示不可施設
此意說言世俗有故依之建立生死
輪迴勝義空故諸法性相非有非無
心言路絕若一切法眞離有無復以
何緣而言俗有眞雖無二俗有何乖應
[16-0661a]
廣百論釋卷苐十苐八張是離於
眞別有其俗雖不相離而義有殊俗
順世情眞談實理故眞無二俗有多
途又一切宗皆許無二而有種種體
類不同是故不應輒生疑難爲顯此
義故說頌日若眞
離有無何緣言俗有汝本宗亦尒致難
復何爲論日
若色等法眞離有無復有何緣而言
俗有因果不斷生死輪迴俗順世情
因緣假有眞談實理非有非無汝等
本宗皆許無二而言法有輒難何爲
所以者何如諸句義非卽是有勿一
切法其體皆同亦非非有勿一切法
其體皆無非有非無雖遍諸法而立
種種句義不同我法亦然何煩致難
由此道理餘難亦通所以者何故次
頌日諸法
若都無差別應非有執諸法皆有差別
亦應無論日
若一切法實性都無所有世間因果
差
無無別故此同上釋謂不執無執有
執無皆非理故又若執有其過
[16-0661b]
廣百論釋卷苐十苐九張是亦
同所以者何若一切法皆同有性所
有世間因果差別謂従眼等眼識等生
此皆應無有無別故定於有上隨相
不同建立世間諸法差別我亦如是
眞故雖空於俗有中建立差別故汝
所難卽爲唐捐有劣慧人復生疑難
若法非有則定應無能破有因此難
非理世俗有故汝執非無能立有因
何故非有爲顯此義復說頌日若
謂法非有無能破有因破有因已眀汝
宗何不立論
日若謂諸法性相皆無能破有因亦
非有者此慧極劣以於現前麤顯事
中不能了故世俗所攝能破有因前
巳廣眀何謂非有汝不可說俗有非
因勝義理中無立破故若不忍許能
破有因何不立因證自宗有如我廣
說能破有因汝立有因一未曾見如
何可執諸法非空空言是破破他便
立有言是立自立方成是故我空無
勞別立汝所執有湏别立因別因旣
無何緣知有破因易得立因難成故
破有因未爲奇妙若爾汝宗何不
[16-0661c]
廣百論釋卷苐十苐十張是破空
爲破彼言故說頌日說破
因易得是世俗虛言汝何緣不能遮破
眞空義論日
破因易得是俗虛言未見有因破眞
空故小乘外道雖惡眞空而未有因
破眞空義如何可說易得破因諸法
性空易立難破諸法性有難立易傾
眞僞皎然如何固執有被
所籠自出無能矯作是說聲爲定量
表法有無旣有有聲法應定有法若
非有有聲應無爲破此言故說頌日
有名
詮法有謂法實非無無名表法無法實
應非有論日
彼立諸名以聲爲性此立名等非卽
是聲故但舉名以破彼執有聲詮有汝
執所詮法實非無無聲表無應信所
詮法實非有無聲非量便自違宗故
汝所言非爲證有此劣慧者欲脫已
愆徒設功勞終不能免依實有法立
實有名因實有名生實有解法若非
有應無有名有名若無應無有解旣
有有解故法非無此亦不然假
[16-0662a]
廣百論釋卷苐十苐十一張是
立名故爲顯此義故說頌日
由名解法有遂謂法非無因名知法無
應信法非有
論日若聞有名生於有解遂謂諸法
是有非無旣聞無名生於無解應信
諸法非有是無此旣不然彼云何尒
依名生解是證空因謂爲有因必不
應理法體若有何待有名旣待有名
方生有解故知諸法體實爲無但假
立名世共流布有名決定無實所詮
如人号牛依想立故名能遣有而立
有因不異有人以眀爲闇有若可說
是假非眞所以者何故次頌日
諸世間可說皆是假非眞離世俗名言
乃是眞非假
論日世間言說皆隨自心爲共流傳
假想安立法若可說是假非眞非假
是眞定不可說
前諸品中巳廣成立故所執有是假
非眞如舎如軍可言說故一等四執
前巳具遮更不立餘眞實有法是則
此論應墮無邊爲釋此疑故說頌日
謗諸法爲無可墮於無見唯蠲諸妄執
[16-0662b]
廣百論釋卷苐十苐十二張是
如何說墮無
論日謗諸有法可墮無邊唯遣妄情
豈墮無執爲破有執且立爲無有執
若除無亦隨遣又世俗有前已數論
故不應言此墮無執唯許俗有眞應
是無不許眞無應許眞有此言非理
故次頌日
有非眞有故無亦非眞無旣無有眞無
何有於眞有
論日若有眞有可有眞無眞有旣無
眞無豈有無眞無故眞有亦無眞非
有無如前屢辯如何復執眞是有無
若眞非無何意頻說諸法性相俗有
眞無此說意言唯俗是有眞無此有
故說眞無若尒此眞俗無爲體若不
尒者應別有眞若別有眞有非唯俗
有旣唯俗眞體應無眞體若無何欣
修證此中一類釋此難言我說眞無
是遮非表世間妄見執有爲眞遮此
有眞不表無體然其眞體卽是俗無
非離俗無別有眞體言眞無者謂俗
無眞此遮其眞無別所表此於言義
未究其源誰謂眞無別有所表若遮
[16-0662c]
廣百論釋卷苐十苐十三張是
餘法別有所詮是遮表言遮餘法巳
表餘共相如非衆生非黃門等若遮
餘法無別所詮是唯遮言遮所遮巳
其力斯竭如勿食肉勿飮酒等此眞
無言唯遮其眞無別所表不言可悉
如非有言
表餘若詮其無或表餘法則不應說
此非有言若非有言詮於有者非無
之說應表其無如是遮言愚智同了
彼無疑難重說何爲彼難意言有若
唯俗眞卽非有何所修證但說眞無
是遮非表乃至廣說豈釋難耶復有
釋言修無我觀方便究竟見眞理時
一切俗有皆不顯現故說眞無此亦
不然意難了故若俗非有說名爲眞
應無所證若別有眞是所證者則不
應言有唯是俗又違經說都無所見
乃名見眞少有所見卽非見眞是故
此言亦非正釋如是釋者應作是言
眞非有無心言絕故爲破有執假說
爲無爲破無執假說爲有有無二說
皆世俗言勝義理中有無倶遣聖智
所證非有非無而有而無後當廣說
[16-0663a]
廣百論釋卷苐十苐十四張是有作
是難證法空因爲有爲無有則餘法
亦應是有無則不能證諸法空爲舉
此難故說頌日有因
證法空法空應不立論日
空必依因方可得立若不尒者一切
應成因旣不空餘亦應尒唯陽焰等
水等性空則所立宗皆不成就爲釋
此難復說頌日宗因
無異故因體實爲無論日
數論師等捻別無異勤勇無間所發
等因皆卽是聲應如聲體不通餘故
因體不成勝論師等計捻與別或異
不異其不異者過同前師異卽如前
諸品巳破故異不異皆不成因由此
故說宗因無異因體實無又所立因
體若實有應與宗體或一或異然不
可說因與宗體或一或異非一異故
猶若軍林
世間虛妄分別建立種種宗因不同
遣諸邪執邪執旣遣宗因亦亡故不
可言法同因有宗因假立皆俗非眞
復有難言證法空喻爲無爲有無則
不能證諸法空有則諸法如喻
[16-0663b]
廣百論釋卷苐十苐十五張是
應有此亦不然故次頌日
謂空喻別有例諸法非空唯有喻應成
内我同烏黑
論日喻則是因一分所攝因旣俗有
喻亦應然若謂離因別有喻體以例
諸法是有非空此定不然離因之喻
必不能證所立義宗如所立宗非因攝
故若非因喻能立義宗内我如烏黑
性應立又應一切所立皆成無因事
同易可得故由是喻體必不離因故
應同因不可爲難若一切法本性皆
空證見此空有何勝德爲敍此難故
說頌日
若法本性空見空有何德
論日非於離我諸行法中證見我空
少有勝德諸法亦尒若本性空證見
此空何所饒益若無所益何用劬勞
修能證空無量加行爲釋此難復說
頌日
虛妄分別縳證空見能除
論日諸法諸行雖空無我而諸愚夫
虛妄分別執一異等由此虛妄分別
勢力生長貪等煩惱隨眠隨緣證生
[16-0663c]
廣百論釋卷苐十苐十六張是諸
善惡業沒三有海相續輪迴三苦所
煎不能自出勤修加行證無我空漸
次斷除虛妄分別隨其所應證三菩
提自利利他功德無盡虛妄分別其
體是何謂三界心心所有法豈不此
法亦本性空如
能引苦煎迫有情若此雖空而能引
苦是則色等亦有此能何故但言虛
妄分別雖色心等皆本性空而要依
於虛妄分別計度諸法爲有爲無因
是發生雜染清淨由斯含識染淨不
同是故但言虛妄分別法若實有是
事可然法旣實無如何計度爲有無
等染淨不同如夢等中雖無色等而
有種種相現分眀此喻不然於夢等
位有分別故作用非無分別爲依現
諸境像起諸染淨是事可然今旣皆
空無實分別誰能起此作用不同無
體有能曾所未見若無有體而有功
能兎角龜毛應皆有用又無煩惱或
無善根而諸有情有染淨者已斷煩
惱應更輪迴未種善根應獲常樂此
中一類釋此難言世俗非無故無
[16-0664a]
廣百論釋卷苐十苐十七張是
此失應問世俗非諦實耶彼答不然
隨世俗量是實有故亦名諦實如何
可說一法一時有無相違倶名諦實
生等亦尒一法一時有生無生有滅
無滅有斷無斷有常無常有來無來
有去無去乃至廣說更㸦相違如何
可言倶是諦實彼作是說一法一時
無義爲眞有義爲俗義差別故互不
相違猶如世間施等善法性有漏故
得不善名善根相應故亦名善倶名
諦實而不相違此理不然施等善法
觀待異故可不相違一法一時有無
二諦無別觀待何得無違所以者何
安和名善善有二種所謂世間及出
世間出世善法畢竟能害煩惱諸緾
究竟安和名勝義善世間善法暫時
有能畢竟無能暫時能伏煩惱緾故
名世俗善非水能斷煩
名爲勝義不善此善不善㸦不相違
有能無能時分異故如施等善住一
刹那說名有能過此巳後必不能住
說名無能有能無能雖在一法時分
異故而不相違第二刹那施等不住
[16-0664b]
廣百論釋卷苐十苐十八張是旣無
有體誰名無能由彼體無能定非有
能非有故卽名無能或能無能時分
無異所望境別故不相違所以者何
暫時能伏貪等緾故名爲有能不能
斷滅貪等種故名日無能如服酥膏
能除風疾不遣痰癊有能無能時分
雖同而所望境有差別故㸦不相違
一法一時有無二諦境無差別何得
無違彼復救言如一念識我執依故
世俗名我由勝義故亦名無我我無
我別而不相違一法一時有無亦尒
雖無境別而不相違此亦不然我無
我義不相違故所以者何一刹那心
不自在故名爲無我我執所依亦名
爲我如契經言若識是我應得自在
不應轉變而諸愚夫依發我執故說
名我不自在義我執依義雖同一識
而不相違一法一時有無相及倶名諦
實豈得無違法今爲成有無二諦同
在一法㸦不相違雖引衆多世間譬
喻種種方便終不能成彼重救言如
一靑色據自故有望他故無諸法亦
然一一法性據俗故有望眞故
[16-0664c]
廣百論釋卷苐十苐十九張是
無此亦不然靑黃體異可據自有望
他爲無俗之與眞其體不別據自可
有望誰爲無尋究其俗實卽是眞非
考彼靑實成黃色故汝所立法喻不
同又俗與眞體不相離如何俗體望
眞爲無如契經中佛告善現世俗勝
義無各別體世俗眞
離其色別有於空乃至識空亦復如
是如何一法無別境時二義相違俱
名諦實由是古昔軌範諸師情事不
同安立二諦世俗諦語近顯俗情勝
義諦言遠表實事世俗諸法雖稱俗
情而事是虛故非諦實又現量證緣
起色心言不能詮應非俗諦故契經
說所有世間名句所詮名爲俗諦此
經意說世共所知能詮所詮相應法
義及爲詮表非共所知法義經書名
爲俗諦現量所證緣起色心非言所
詮亦非俗諦若言假立名言所詮故
此色心亦俗諦攝究竟勝義應亦非
眞假立名言所詮表故究竟勝義無
此色心眞理都無事有法故非二諦
攝此法應無則違世間現量所證若
[16-0665a]
廣百論釋卷苐十苐二十張是言是
有非二諦收應立第三非眞俗諦若
言雖有緣起色心是諸世間現量所
得而非究竟勝義諦收假說名爲世
俗諦攝隨意假立世俗名言有實色
心則無諍論此爲依故染淨義成若
謂色心世俗故有由勝義故非有非
生如是所言爲有何義若言如彼無
分別智所行境界究竟空無不如是
有故說非有若爾所行究竟無故無
分別智應不得生設許得生亦非眞
智緣無境故如了餘無智旣非眞境
應是俗雖言色心不如是有而後彌
顯色心實有由說非有究竟無故無
異相故定應是有旣定是有由是亦
應許此色心實有生等若汝意謂雖
復色心亦有亦生而非勝義應先審
定勝義是何然後可言此非勝義若
言勝義是無分別智慧所行究竟空
無此先已破謂彼所
分別智應不得生乃至廣說又此所
行非眞勝義以是無故猶如兎角或
非有故如彼空花若言勝義是可研
窮此亦不然境無異故夫研窮
[16-0665b]
廣百論釋卷苐十苐二十一張是
者不捨世俗又世俗法不可研窮此
可研窮應離世俗然非離俗別有勝
義故不可說此可研窮是故汝言非
勝義相若謂餘宗所執勝義都非有
故是勝義相此亦不然彼謂緣生暫
住等性名爲勝義今撥非有便違目
宗及現量等若言諦實是勝義相是
則世俗應非諦實何故前言俗爲諦
實設許唯說非有非生名爲諦實是
有是生唯假言說妄分別立旣非諦
實唯假言說妄分別立如何能起染
淨作用故彼釋難其理不成非說龜
毛名爲有體卽有作用能縳世間復
有餘師釋此難日分別所執法體是
無因緣所生法體是有由斯發起煩
惱隨眠繫縳世間輪迴三有或修加
行證無我空得三菩提脫生死苦因
緣生法雖通色心而心是源所以偏
說虛妄分別能縳世間猒此能修證
空加行雖有境界若無有心虛妄尋
思終不繫縳亦不能猒修無我空證
三菩提出離生死爲證此義引契經言
遍計所執無依他起性有妄分別失壞
[16-0665c]
廣百論釋卷苐十苐二十二張是墮増
減二邊此中
一類釋此義言名是遍計所執義是
依他起性名於其義非有故無義隨
世間非無故有不可引此證有依他
此釋不然義相違故若名於義非有
故無義亦於名是無何有又於其義
所立名言旣因緣生如義應有若
所執能詮性無妄執所詮其性豈有
名隨世俗有詮表能汝不許爲依他
起性義亦隨俗假說有能何不許爲
遍計所執世俗假立能詮所詮無應
並無有應齊有如何經說一有一無
故汝所言不符經義應信遍計所執
性無是諸世間妄情立故依他起性
従因緣生非妄情爲應信是有彼證
已義復引經言由立
此此名詮於彼彼法彼皆性非有由法
性皆然此頌
不能證成彼義經意不說名於義無
但說所詮法性非有辨諸法性皆不
可詮名言所詮皆是共相諸法自相
皆絕名言自相非無共相非有此中
略說所詮性無非謂能詮其性
[16-0666a]
廣百論釋卷苐十苐二十三張是
實有故頌但說彼非有言不爾應言
此性非有彼爲證此依他性無復引
經中所說略頌
無有少法生亦無少法滅淨見觀諸法
非有亦非無
此亦不能證依他起其性非有所以
者何此頌意眀遍計所執自性差別
能詮所詮其體皆空無生無滅離執
淨見觀諸世間因緣所生非無非有
故此非證依他起無若有依他何緣
經說一切法性無不皆空又契經言
佛告善現色等諸法自性皆無復有
經言佛告大慧一切法性皆無有生
先有先無不可生故此有密意密意
如何謂此諸經唯破遍計所執自性
非一切無若一切無便成邪見云何
知有此密意耶餘契經中顯了說故
謂薄
性說一切法自性皆無若有如言而
生執著謂染淨法自性皆無彼惡取
空名爲邪見相應自性卽是世間遍
計所執由心轉變似外諸塵依此諸
塵起諸倒執因此倒執計有自他能
[16-0666b]
廣百論釋卷苐十苐二十四張是大能
詮所詮相應自性染淨諸法卽是依
他故知諸經有此密意又到彼岸般
若經中佛自分眀判有無義遍計所
執所集所増所取常恒無變易法如是
一切皆名爲無因緣所生皆說爲有
又餘經說遍計所執自性無生依他
起性所攝諸法従因緣生又慧度經
作如是說行慧度者善知色性善知
色生善知色如乃至廣說又諸經說
諸法無性無生滅等皆應分別不可
如言執爲了義勿世俗諦諸法亦無
便惡取空成大邪見此言非理所以
者何於了義經異分別故世尊自說
若諸經中說空無相無願無行無生
無滅無有自性無有有情命者主宰
補特伽羅解脫門等名了義經我言
合理以於餘經佛自決判我依遍計
所執自性於餘經中說一切法皆無
自性無生無滅本來寂靜自性涅槃
依依他起自性說言諸有情心生滅
流轉乃至廣說又餘經中佛告具壽
舎利子言色自性空自性空故無生
無滅無生滅故無有變易受想行識
[16-0666c]
廣百論釋卷苐十苐二十五張是
亦復如是此依遍計所執自性說自
性空無生滅等以諸愚夫隨自心變
色等諸法周遍計度執有眞實自性
差別世尊依彼說色等法自性皆空
無生滅等依他起性由無遍計所執
性故亦說爲空非自性空無生滅等
如來
性空依他圓成二性是有故知空教
別有意趣不可如言撥無諸法如言
取義名謗大乘故契經言若有菩薩
如言取義不求如來所說意趣是名
於法非理作意亦名非處信解大乘
若有菩薩不如其言而取於義思求
如來所說意趣是名於法如理作意
亦名是處信解大乘若爾云何釋此
經句佛告天子汝等當知佛於菩提
都無所得亦無少法可生可滅所以
者何以一切法無生無滅是故如來
出現世間有作是釋諸佛證得大菩
提時遠離一切分別戲論雖出世間
而不可說有證得等復有釋言佛以
菩提爲其自性故無所得如契經言
菩提卽佛佛卽菩提故無所得如其
[16-0667a]
廣百論釋卷苐十苐二十六張是大能
法性而覺知故不生先無不滅先有
以諸法性離戲論故無生無滅無上
菩提現在前故說名如來出現世間
又契經說善現當知色名諸色無性
之性受想行等廣說亦爾此經意眀
依他起性以其遍計所執色等無性
所顯離言法性爲其自性若一切法
都無所有如何無性而復言性若言
色等世俗無性卽是色等勝義之性
與理相違所以者何夫勝義者分別
戲論所不能及豈得以無爲其自性
若以無性爲自性者應類餘無不名
勝義應不能證無上菩提則違自宗
成大過失依他起性若實有者便違
經說故契經言
諸法従緣起緣法兩皆無能如是正知
名通達緣起若法従緣生此法都無性
如是二經說緣生法雖無自性而不
相違以従緣生法有二種一者遍計
所執二者依他起性此中意眀遍計
所執自性非有不說依他若說依他
都無自性便撥染淨二法皆無名惡
[16-0667b]
廣百論釋卷苐十苐二十七張是
取空自他倶損此妄分別誰復能遮
得正見時自當能遣今且應問依他
起性何智所知謂無分別智所引生
世間淨智旣無分別何名世間謂言
此智是無分別若有分別應不能行
諸法實相但應緣彼遍計所執雖有
分別而說能行法實相者虛妄分別
應亦能行諸法實相又今未得無分
別後法實相智如何定知有依他起此
依他起非如現見蛇執所依如何定言
實有此性唯無分別智所引生世間淨
智知依他起與論相違如彼論言遍計
執性何智所行爲凡智耶爲聖智耶
倶非所行以無相故依他起性何智
所行倶是所行然非出世聖智所行
又言五事幾是所取幾是能取三是
所取分別正智通能所取名相分別
分別所取正智有二一緣眞如第二
是彼所引生故今猶未得相等又是
依他起性故彼論言遍計所執五事
不攝依他起性四事所攝若依他起
世智所緣而說非空甚可嗤笑諸法
實相非是世間心智所行如前屢辨
[16-0667c]
廣百論釋卷苐十苐二十八張是大能
故不應說實有依他論說依他亦凣
智境據自證受故不相違依他起性
卽心心法従緣起時變似種種相名
等塵實自證受而増上慢謂取外塵
然諸外遮遍計所執無體相故非所
緣緣故非聖几智所
心及心法唯能證受自所現塵未能
如實證餘心境無漏世智相應心品
由性離染自他倶證故說依他淨智
所了與論所說理不相乖汝嗤笑言
自呈愚昧非顯我說與理相違若従
緣生心及心法同遍計執皆自性空
便似空花何能繫縳三有含識生死
輪迴是故依他非無體實論者本意
決定應然若不尒者何緣故說妄分
別縳證空能除誰覩龜毛能計能縳
誰見兎角能證能除由是應知有心心
法但無心外所執諸塵云何定知諸
法唯識處處經說於此何疑故契經
言佛告善現無毛端量實物可依愚
夫異生造諸業行唯有顚倒與彼爲
依顚倒卽是虛妄分別虛妄分別卽
心心法又契經言無有少法自性可
[16-0668a]
廣百論釋卷苐十苐二十九張是
得唯有能造能造卽是心及心法又
契經說三界唯心如是等經其數無
量是故諸法唯識理成豈不決定執
一切法實唯有識亦成顚倒是則應
如色等諸法顚倒境故其體實無又
境旣無識云何有不應一識二分合
成勿當失於心自一相若言識體實
無二分能緣所緣行相空故但隨世
俗同所了知有能緣心故說唯識則
應亦說境界非無世俗同知有心境
故若許實有少分識體應說此體其
相如何旣不可言能識所識如何定
說唯有識耶諸契經言唯有識者爲
令觀識捨彼外塵旣捨外塵妄心隨
息妄心息故證會中道故契經言
未逵境唯心起二種分別達境唯心
巳分別亦不生
相由此息分別悟平等眞
空愚夫異生貪著境味受諸欲樂無
捨離心生死輪迴沒三有海受諸劇
苦解脫無因如來慈悲方便爲說諸
法唯識令捨外塵捨外塵已妄識隨
滅妄識滅故便證涅槃故契經
言
[16-0668b]
廣百論釋卷苐十苐三十張是大能
如世有良醫妙藥投衆病諸佛亦如是
爲物說唯心
雖說極微亦可分析據方所故如舎
如甁此難極微可成多分是假非實
不可全無若不尒者心及心法一刹
那中時分攝故如歲月等衆分合成
亦可全無成大過失如是等類隨見
不同分隔聖言令成多分㸦與諍論
各執一邊旣不能除惡見塵垢誰能
契當諸佛世尊所說大乘清深妙旨
未會眞理隨巳執情自是非他深可
怖畏應捨執著空有兩邊領悟大乘
不二中道如契經說菩薩當知身見
爲根所生諸見感匱法業繫縳世間
輕彼撥無諸法邪見及於此見稱讃
流通因是所生感匱法業經無量刧
墜那落迦惡趣輪迴受大憂苦昔微
善力來至人中愚鈍盲龍多諸憂苦
身形卑陋人不憙觀鄙拙言辭聞皆
不悦或宿曾種増上善根來生人間受
殊勝報由昔攝受謗法業因偏執如
來破相空教非毁所說顯實法門令
諸世間非法謂法法謂非法非義謂
[16-0668c]
廣百論釋卷苐十苐三十一張是甫令
義義謂非義自損損他深可悲愍然
佛所說無不甚深二諦法門最爲難
測今且自勵依了義經略辨指歸息
諸
間色心等法親證離說展轉可言親
證爲先後方起說此世俗諦亦有亦
生假令所成猶諸幻事従分別起如
夢所爲有相可言名世俗諦勝義諦
者謂聖所知分別名言皆所不及自
内所證不由他緣無相絕言名勝義
諦如是略說二諦法門正法學徒同
無所諍依前世俗染淨法生依後勝
義證於寂滅是故聖說心境有三一
者有言有相心境二者無言有相心
境三者無言無相心境初於名言能
有覺悟亦有隨眠次於名言雖有隨
眠而無覺悟後於名言隨眠覺悟一
向永無初二緣世俗後一緣勝義復
有永離言說隨眠後所得心通緣二
諦若於世俗起堅執見及於世俗起
不順見此二俱名虛妄分別是生一
切無義利門繫縳有情令不解脫空
無我見能悉斷除令諸有情離三有
[16-0669a]
廣百論釋卷苐十苐三十二張是甫令
縳自證究竟寂滅涅槃亦轉化他令
得解脫拔除正習障根本故若於世
俗起不順見此於勝義定有乖違爲
眀此見故說頌日
法成一成無違眞亦違俗故與有一異
二倶不可言
論日若執諸法與其有性定爲一者
法則成一定爲異者法則成無是卽
違眞亦復違俗所以者何若一切法
與有性一色應如聲是聲非色聲應
如色是色非聲卽有性故法應成一
若一切法與有性異卽色聲等體悉
成無非有性故如空花等若執諸法
與一性等定一異過如應當知是故
有等與法一
倶是倶非相違戲論過同一異故不
別論於勝義中有無等寂一切問難
皆不得成爲顯此義故說頌日
有非有倶非諸宗皆寂滅於中欲興難
畢竟不能申
論日勝義理中無少有法以一切法
本性無生故有見宗於斯寂滅依有
見故非有見生此見旣亡彼見隨滅
[16-0669b]
廣百論釋卷苐十苐三十三張是甫令
眞若非有聖智不行聖智所行必非
非有故非有見不證其眞聖智觀眞
不觀非有簡俗有故說眞非有眞非
有言還依俗說眞非有教能順趣眞
是故諸經多說非有有非有見於此
旣除倶是倶非皆應類遣以其有等
皆可表詮眞絕表詮故非有等一切
惡見擾動其心於正理中廣興邪難
皆依如是有等見生此見旣除彼亦
隨滅雖欲猛勵抗論眞空由無所依
措言何寄如空無底足不可依諸有
大心發弘誓者欲窮來際利樂有情
應正斷除妄見塵垢應妙悟入善逝
眞空爲滿所求當勤修學
巳除見有累復遣執無塵善開妙中道
願世咸歸寂
聖天菩薩造論旣周重敍摧邪復說
頌日
我在爲憭邪宗火沷以如來正教酥
又扇因眀廣大風誰敢如蛾投猛焰
三藏法師於鷲嶺北得聞此論隨聽
隨翻自慶成功而說頌日
聖天護法依智悲爲挫羣邪制斯論
[16-0669c]
廣百論釋卷苐十苐三十四張是甫令
四句百非皆殄滅其猶刧火燎纖毫
故我殉命訪眞宗欣遇隨聞隨譯訖
大乘廣百論釋論卷第十
