KR6m0015 大乘廣百論釋論-唐-聖天菩薩 (TKD)


[16-0639b]
詔譯
破邊執品第六
如是巳辨根境皆虛復爲滌除非眞
句義邊執垢穢故說頌日
諸法若實有應不依他成旣必依他成
定知非實有
論日若一切法性相實有應不依他
而得成立旣色等法必依他成如此
彼岸定非實有鵂鶹所執實等句義
有等爲因而得顯了有等句義復因
實等爲自所依方可了別又色等法
待自因緣及光眀等而得顯現不見
少法自體爲依故色等塵皆非實有
若言相待雖立別名而此彼岸其體
實有卽色等故同喻不成此說不然
色等相待體相無異此彼兩岸相待
有殊故此彼岸非卽色等其體非實
同喻得成又彼所宗實等句義若無
因立應似空花若有因成應同幻事
故不可執其體實有數論宗中色等
[16-0639c]
廣百論釋卷苐八苐二張是
諸法不離樂等依樂等成樂等亦應
依他而立若不尒者轉變應無有因
無因類同前說是故色等其體非眞
復次諸外道宗執有甁等卽色離色
皆不得成以必依他甁等可了如前
同喻其體非眞不可說言甁等卽色
甁依色了故不依他所以者何故次
頌日
非卽色有甁
論日非卽色體可立有甁聲等亦成
甁自性故色非聲等爲其自性如何
可立色卽是甁聲等亦應非卽甁體
義同色破故不別論又一一甁多法爲
體色等不尒如何卽甁色等卽甁應
如甁一甁卽色等應如彼多故不可
言甁與色等體倶實有相卽而成若
謂色體散時體非甁聚卽轉爲甁亦
應色體散時體是色聚轉成非色若
色聚時亦甁亦色是則一法應有二相
此前巳破體應成多是故甁等非卽
色等有作是說離色有甁德實異故
應無此失甁依有等方可了知是假
非眞巳如前說又不可執離色有甁
[16-0640a]
廣百論釋卷苐八苐三張是
所以者何故次頌日
非離色有甁
論日非離色等別有實句甁衣等物
爲色等依所以者何甁衣等物若非
色等應如空等非色等依是則應無
甁衣等物以不共德無故如意意必
是無非無常故如先所破我虛空等
是故甁等非離色等若卽若離義旣
不成甁等皆虛理應成立
復次甁等色等㸦相依成理倶不然
故次頌日
非依甁有色非有甁依色
論日甁等色等體皆非實如何定立
能依所依此中依言或表因義欲顯
實德因果不成鵂鶹子執依甁等因
育色等果此違比量謂非色等甁等
爲因是色等聲所詮表故取色等心
所緣境故如色性等常故無因數論
師執依色等因有甁等果亦違皆量
謂非甁等色等爲因不離彼故樂等
性故卽如色等彼執色等與其有性
非卽非離非卽有故應如兎角非甁
等因若言色等卽是有性應同有性
[16-0640b]
廣百論釋卷苐八苐四張是
體無差別若言色等樂等爲性旣許
體同無斯過者此亦不然違汝自宗
根境別故復大過失樂苦癡三有性
亦同應無異故若言樂等非是有性
應如兎角其體都無色等亦應同彼
非有不相離故如樂等三是卽一
皆非實有故非色等爲甁等因
復次勝論者言彼立同性與諸法一
有斯過者我立同性與諸法異由相
異故應無此失諸法相望有同有異
法體局別所以名異有性該通所以
名同通局旣殊故相有異由相異故
異外有同若如是者同異句義應異
性外別立有同有同異故如所同法
若言不尒此同異性境界異故異外
無同其所同法境界一故法外有同
若尒諸法應有異性所以者何故次
頌日
若見二相異謂離甁有同二相旣有殊
應離甁有異
論日若見諸法同異相異卽於法外
別立有同旣見諸法同異相殊應於
法外別立有異同異二相倶遍諸法
[16-0640c]
廣百論釋卷苐八苐五張是異應
如同離法別有設許法外有異有同
此復應有餘同異性如是展轉同異
無窮則不可知二相差別二皆遍故
俱無窮故異應如同名同非異同應
如異名異非同是故法外無別同異
又若實等與有性別應不能知實等
是有帶別相智不能審知餘別相法
前巳具辨如何世間於非有性實等
法上起有智耶若言實等雖非有性
與有合故起有智者則實等法假名
爲有體非眞有應說爲無如邊鄙人
立飡立溺便痢不洗不嚼楊枝假号
爲牛非眞牛犢實等亦尒假有眞無
又汝應言何者眞有餘與有合假說
有耶若言有性是眞有者其理不然
無差別故有與實等齊有智緣如何
可言一眞一假又眞有假有應非一
智緣眞假相別故如王與王使又言
實等其體各異有性是同故與有別
此亦不然實等眞體亦無有異但可
功能相等有別有性亦尒功用有殊
云何定執有異實等所以者何倶所
知故並非無故同有用故應㸦
[16-0641a]
廣百論釋卷苐八苐六張是
相似皆異皆同是故有性非離實等
復次今應問彼法外有性以何爲喻
知實有耶若言如一所依實等其相
各別不生數智一數是同能生數智
法與數合名一甁等由相異故實等
非一有與法殊此爲同喻若尒甁等
非一智知體非一故如二三等若言
甁等體雖非一而一合故名爲一者
是則此一雖非甁等與甁等合應名
甁等爲顯此義故次頌日
若一不名甁甁應不名一
論日譬如一數與實等合不名實等
如是實等雖與一合應不名一更㸦
相合義無別故世間不應名一甁等
或復實等與一合時爲成一相爲當
不爾若成一相應捐實等一數相非
實等體故若捐實等一數應無以數
必依實等成故若言實等不成一相
應非一智一言所了雖與彼合體非
彼故如空合人智言各別若如槊等
與人合故雖與人異而得人名其理
不然彼假說故若言實等名爲一者
亦是假說理又不然無眞一故若言
[16-0641b]
廣百論釋卷苐八苐七張是
一數是眞一者理亦不然智言同故
若言一數遍該實等實等不尒故
非眞一理亦不然前巳破故謂不應
爲一智所緣實等亦應非眞有異於
實等上起數智言旣說爲假於其
上實等智言例亦應尒相待智言二
無別故如何可說一假一眞故立量
言所執實等非眞實等數智數言
所行境故如一二等所執一等非眞
數體實等智言所行境故猶如實等
是故一切其體非眞又數與實曾無
合時云何乃言甁與一合說甁爲一
所以者何故次頌日
甁一曾無合甁應無一名
論日實居空處一在實中處旣不同
豈得名合則應一數不表一甁由處
不同如二等數若作是說能依所依
體㸦相遍故名爲合此亦不然故次
頌日
若色遍於實色應得大名敵論若非他
應申自宗義
論日若色等德遍所依實應如實體
亦得大名地等處廣旣得大名色等
[16-0641c]
廣百論釋卷苐八苐八張是
亦然如何非大又色等德應有形㝵
稱地等故猶如地等是則色等不依
他成有形㝵故如所依實倶有形㝵
處應不同實之與德應非因果如是
等類過失衆多汝所立宗便爲散壞
若言色等德句所攝故無形㝵此亦
不然敵論非他應申宗義對他敵論
自敍唐捐我佛法中聰叡勇猛見眞
理者於汝所宗六種句義如狂寱語
無承敬心徒引何益或復色等依地
等時爲一分轉猶如樂等爲遍轉耶
若一分轉應一實上有德無德有靑
無靑如是等過若言遍轉色等諸德
應亦名大與實處同猶如地等實在
空中德居實上所據各別如何處同
我意不言同依一處但言德實其體
相遍據空量等故說處同德若名大
應更有德然德無德故不名大敵論
非他應申宗義對他敵論自敍唐捐
或復此中言雖難德同實名大而意
難實同德無形以其處同猶如色等
我宗地等皆有形質如何同德無形
㝵耶敵論非他應申宗義對他敵論
[16-0642a]
廣百論釋卷苐八苐九張
是自敍唐捐或復色等與其果實同
依因實和合而生諸因實中果體皆
遍處無別故德應如實亦立大名實
應如德不立大稱若言我宗實大非
德不可相類其理不然敵論非他應
申宗義對他敵論自敍唐捐或復彼
宗極微量小衆微和合起麤果時麤
果與因處無別故極微與色應成麤
大色與麤果應成極微若言我宗因
小果大色無形量理亦不然敵論非
他應申宗義對他敵論自敍唐
捐如是巳說有數色等離實有體多
諸過難其同異性如有應遮共德如
數餘不共德及業差別如色等破於
諸寶中各別轉故勝論所執唯有尒
所爲心言因顯諸法有以理推究皆
不得成故不應執又說頌
日有數等能相顯所相不成除此更無
因故諸法非
有論日已辨有性數及色等不能顯
有自所依法除此無有餘決定因可
證諸法其體實有不可無因立有諸
法勿有所立一切皆成故不可言諸

[16-0642b]
廣百論釋卷苐八苐十張是
實有應隨世俗假說非無唯此無愆
堪任推究異此違越世俗巳宗鵂鶹
所宗實等非有非有性故猶若空花
有性亦無非實等故猶如兎角是故
皆虛
復次數論者言諸法不待有性數等
而可了知故先諸失於我無過爲破
彼言復說頌日
離別相無甁故甁體非一一一非甁故
甁體亦非多
論日色香味等體相不同別根所行
非餘根境離彼諸法無別有甁故如
色等甁體非一旣不許一甁體應多
一一非甁如何多體色等性相展轉
不同豈得各成一類甁體若一一法
其體皆甁共和合時可名多體旣無
此義甁體非多亦不應言甁體實有
而不可說爲一爲多兎角龜毛非實
有故豈不色等合成軍林說名一多
甁亦應尒此唯世俗假說軍林其中
都無軍林實體若執實有應如甁破
汝亦不說別有軍林又色香等無共
合義故不可說和合爲甁所以者何
[16-0642c]
廣百論釋卷苐八苐十一張是
故次頌日
非無有觸體與有觸體合故色等諸法
不可合爲甁
論日合謂其體展轉相觸此唯有觸
謂地水等色聲香味非觸所攝如何
相觸或觸觸耶旣無有觸合義不成
如無觸思終無合義若言色等有相
觸義應觸所攝猶如地等則唯觸體
同類相合色等諸塵定無合理合則
便失色等性故設許色等聚集名合
而色等性終非實甁所以者何故次
頌日
色是甁一分故色體非甁有分旣爲無
一分如何有
論日色等聚集捻說爲甁色唯一分
理非甁體不可以甁爲甁一分如是
聲等例亦應然一一非甁皆甁分故
如是甁分理亦不成
有分旣無分爲誰分色等一一其體
非甁除此更無眞實甁體甁體無故
甁分亦無豈色等塵實爲甁分軍林
等物假說爲有分與有分卽離難思
應隨世間所見而說不可委細推究
[16-0643a]
廣百論釋卷苐八苐十二張是
其眞又若色等體實是甁一切應甁
故次頌日
一切色等性色等相無差唯一類是甁
餘非有何理
論日甁衣車等所依事中色等能依
性相無別若色等體皆實是甁衣等
亦應皆是甁體卽色等故如共許甁
或所執甁應非甁體卽色等故如依
車等色等不應同而有異依之建立
甁等類殊汝宗更無同異性故不由
細分安布差別令其甁等其相有異
同以色等爲自性故甁等不應異於
色等違自所執因果一故如甁衣等
有不異失色等亦然卽一甁故又不
應說色異味等不異甁等故次頌日
若色異味等不異於甁等甁等卽味等
色何卽甁等
論日甁等卽用味等爲體應如味等
與色有異故不可言色異味等不異
甁等理相違故亦不應言味等一一
與色等異不異甁等甁等卽用色等
諸法以爲自體無別性故如是巳辨
色等諸法與甁等一其義不成今當
[16-0643b]
廣百論釋卷苐八苐十三張是
顯說與甁等異理亦不成故次頌日
甁等旣無因體應不成果故若異色等
甁等定爲無
論日地等大體攬色等成故五大因
卽五唯量謂攬聲量成於空大更加
觸量成於風大復加色量成於火大
又加味量成於水大捻攬五量成於
地大大望甁等同體相成如量能成
同類果故若異色等甁等無因旣無
有因體應非果以一切果待因成故
是故若言甁等異色卽應甁等非果
非因非色等故如龜毛等又非根境
非因果故色根所行無非因果此非
因果根所不行或復應無甁等諸法
非因果故如石女兒自性許因思我
許果根所顯故無不定失如是數論
所立甁等若一若異皆不得成
復次勝論者言瓦等細分生甁等故
甁等有因旣有其因體卽是果有因
是果其體非無此亦不然故次頌日
甁等因若有可爲甁等因甁等因旣無
如何生甁等
論日瓦等細分依餘法成何能爲因
[16-0643c]
廣百論釋卷苐八苐十四張是生於
甁等不見世間依他而立非自有法
能作他因豈不種等雖依他立而能
爲因生於芽等此同有難非救前失
世所共知何容致難汝之所執異世
所知故於此中同彼有難世所知法
依他生巳不復重生不依他立由自
有力能作他因汝執不然依他成法
乃至未滅恒依他住因若滅無果卽
隨滅故汝所執異世所知無體無能
豈生他果或有因法有體有能可能
生他餘有因法汝執瓦等極微爲因
或餘爲因此並非有以無因故瓦等
體無無體無力何能生果彼論宗中
因有二種倶能生果謂常無常諸無
常因必依常立常非有故無常亦無無
無常因果由何有故彼因果皆不得
成復次
有作是言甁等瓦等諸和合物従本
以來同類因果展轉相續隨類不同
其體實有一而可見此亦不然諸和
合物漸次分析歸於色等色等如前
巳辨非有云何依彼有和合物此和
合物一及可見皆如前破不應
[16-0644a]
廣百論釋卷苐八苐十五張是重執
又色等法共和合時無有一體故次
頌日色等
和合時終不成香等故和合一體應如
甁等無論日
色等合時終不展轉變成香等故雖
和合不成一體勿捨別相失色等名
由是因緣和合一體應如甁等其體
實無謂如甁等離色等法無別體故
一體不成和合亦然非離色等有別
體故體不成一又和合時一一細分
非和合故應如未合不合成一細分
不應各名和合勿一合内有多合體
是故和合體非實有又和合物必依
色成色體尙無和合焉有色體無者
如次頌日如離
於色等甁體實爲無色體亦應然離風
等非有論日
應知此中四大造色倶名爲色變壞
相故變壞色相大造合成故離大造
無實有性不可此中唯一是色勿唯
此一變壞非餘又亦不應一切是色
勿一切色皆同一體體若有殊應失
色性不可一性有衆多體勿一
[16-0644b]
廣百論釋卷苐八苐十六張是
切法皆同一性是故色名無實有體
唯依風等假立色名如色體虛受等
亦尒領納等相推體實無唯有世間
虛假名相若無大造如何世間有火
等物燒煮等用又若一切皆無所有
諸所安立應不得成我不言無諸法
體用但說汝論所立皆無謂世所知
色受等體燒煮等用一切非無若諸
愚夫分別倒見所執體用我說爲無
非諸聖人見此爲有妄情所執都無
有故
復次勝論者說火是能燒地是所燒
其體眞實燒煮等用亦眞實有熟變
色等現可知故今應詰問火何所燒
爲煖爲餘汝應審答並許何失二倶
不然所以者何故次頌日
燒卽是火性非煖如何燒故新體爲無
離此火非有
論日煖非所燒卽火性故於自有用
現事相違又汝宗中所燒非煖故不
應執煖爲所燒亦不應言所燒是地
非煖性故猶如水風薪是所燒所燒
無故薪體非有薪體旣無火依何立
[16-0644c]
廣百論釋卷苐八苐十七張是
火必依薪而得生起所燒薪盡火便
無故能燒所燒旣並非有熟變色等
豈實有耶故執實有能燒所燒燒煮
等用皆不應理有說此頌不唯破彼
勝論外道地是所燒但捻破言地等
諸法非煖性故非所煖體此說不然
非煖性故旣無同喻應不成因不可
說言如未燒位地等色聚非是所燒
於彼聚中常有煖性異相隨故亦名
所燒苦樂等法隨所依身由火變異
亦名所燒無色界法前世下地所牽
引故亦名所燒故非此因所引同喻
設爲同喻理亦不然燒非燒名唯有
物世間共許非餘法故此非燒名
雖通餘法而局同類如非實言又小
乘人不執實有所燒等法何用破爲
若言破彼世俗所燒便違世間何成
比量
復次離繫外道作如是言地大極微
及餘果物雖非是火而與火合由雜
火故似煖相現然彼地等眞實非燒
異煖性故亦非非燒似煖相故雖倶
不可說而實是所燒此亦不然故次
[16-0645a]
廣百論釋卷苐八苐十八張是頌日
餘煖
雜故成如何不成火若餘不成煖由火
法應無論日
若地大等由火雜故眞成煖性應令
成火煖觸攝故如實火大若彼火雜
不成煖性由火爲因所生熟變異觸
諸法亦應無有如火不能生餘煖觸
若無熟變色等諸法誰能燒煮燒煮
於誰故燒煮等皆非實有火非實能
燒觸所攝故如地大等地非實所燒
觸所攝故如火大等能煮所煮准此
應破故彼所執其理不成復次
應重審問食米齊宗諸火極微爲有
薪不無且非理故次頌日若火
微無薪應離薪有火論日
若火極微離薪而有麤火同彼應不
託薪若不託薪卽應無有燒煮等用
如火極微若尒卽應失於火性無燒
煮用如地水風不見世間有如是火
無燒煮用及離於薪故火極微必依
薪有如現見火依附於薪或應信知
極微非火無火用故猶若龜毛有亦
不然故次頌日
[16-0645b]
廣百論釋卷苐八苐十九張是惠一
火微有薪者應無火極微
論日若火極微恒與薪合應名麤火
何謂極微於一切時與薪合故應如
麤火失極微性地與彼合亦不成微
餘亦應然種類同故則應決定無一
極微色法旣然心法亦尒心與心法
倶生滅故又一切法一體不成所以
者何故次頌日
審觀諸法時無一體實有
論日諸有爲法待因緣成積集而生
積集而滅無有一法其體獨存於一
體中復漸分析乃至極細猶有衆分
若諸法體非一應多此亦不然故次
頌日
一體旣非有多體亦應無
論日要先有一後積成多一體尙無
多體焉有又汝執一藉緣生多一體
旣無多體豈有一體非有前已具論
是故定無眞實多體雖彼所執一我
獨存而體周圓與多我合又多法合
一體不成一旣不成多由何立豈不
空等獨一無二世咸共了是一體耶
世共所知是假非實汝所執實非世
[16-0645c]
廣百論釋卷苐八苐二十張是
所知如何得知空等一體唯是假有
故次頌日
若法更無餘汝謂爲一體諸法皆三性
故一體爲無
論日若謂諸法更無餘伴唯一獨存
說名爲一空等諸法一一體上皆有
三性謂有一物有謂大有一謂一數
物謂物類卽實德業三中隨一故
虛空等一一法上皆有三性若不尒
者虛空等上有一智言應不得起由
是無有一法獨存如何可言實有一
體若言有一皆表實等故唯實等名
有一物是則有一無有一故應不能
起有一智言若言假說無斯過者此
亦不然前已破故謂智言等誰假誰
眞應並爲眞或俱是假又一切法其
相雖殊應得實名或德或業是故假
說其過彌深終不能除一成三失一
有三性一體不成一旣不成三亦非
有是故諸法非一非多而言一多
是假非實或有異釋一法成三謂一
法言簡異非一非一極略所謂二
種簡二及前卽成二性根本法體以

[16-0646a]
廣百論釋卷苐八苐二十一張是
第三故一切法皆有三性今應徴問
簡二取一乃是自心分別有異如何
令法成三性耶又簡前二彌成其一
非二非多名爲一故是則立一反破
其三何名以三而破其一復有異釋
一法成三簡去來今三非有故如無
君等簡異立名此簡三無故成三性
此釋非理所以者何異類無邊豈唯
三種簡無立有無不唯三簡有立名
有過千數如何但說一法成三又相
簡別唯在自心或在名言何関法體
是故此釋於破無能復有釋言常
先巳破今此唯破執有無常所執無
常皆有三性謂生住滅顯在諸經此
亦不然生住滅相時分各異如苦樂
捨必不同時時旣不同體相亦別何
名一法其性有三又若說生無間卽
滅應言二性何得論三又生滅時前
後各異如去來世不名一法如何難有
一法二性是故此釋理亦不成復有
釋言諸有爲法極於一念於一念中
有多刹那時分性故如臘縳等言三
性者顯性非一不唯有三此亦不然
[16-0646b]
廣百論釋卷苐八苐二十二張是時分
前後非一法故如何可說一法有三
是故如前釋爲最勝諸法一一非一
非多隨世俗言有多有一世俗諸法
隨世俗情假立爲有不任推究諸有
智人於世俗法應隨說有勿固尋思
若有尋思世俗諸法求其性相不異
有人手執憕炬入於闇室求闇性相
所以者何世俗諸法猶如幻闇衆緣
所成不任思求求卽散壞復次
爲顯世間所執諸法皆非眞實及顯
外道所執不同故次頌曰有非
有倶非一非一雙泯隨次應配屬智者
達非眞論日
一切世間色等句義名言所表心慧
所知情執不同略有四種謂有非有
倶許倶非隨次應知配四邪執謂一
非一雙許雙非數論外道執有等性
與諸法一卽當有句此執非眞所以
者何若靑等色與色性一應如色性
其體皆同五樂等聲與聲性一應如
聲性其體皆同香味觸等類亦應尒
眼等諸根與根性一應如根性其體
皆同應一一根取一切境應一
[16-0646c]
廣百論釋卷苐八苐二十三張是一境
對一切根又一切法與有性一應如
有性其體皆同又樂苦癡及與思我
與有性一應如有性其體皆同是則
汝宗所立差別皆不成就故彼所執
決定非眞勝論外道說有等性與法
非一當非有句此亦非眞所以者何
若靑等色與色性異應如聲等非眼
所行聲等亦然異聲等性應如色等
非耳等境又一切法非有性者應如
兎角其體本無是則應同空無我論
或同餘道邪見師宗豈不有性非卽
諸法法雖非有而有有耶所依法無
能依豈有又有性上無別有性應不
名有所餘諸法雖有有性非有性故
其體應無是則一切所立句義皆不
得成便同撥無邪見外道故彼所執
決定非眞無慙外道執有等性與彼
諸法亦一亦異當於亦有亦非有句
此亦非眞所以者何若有等性與色
等一同數論過與色等異同勝論失
一異二種性相相違而言體同理不
成立一應非一卽異故如異異應非
異卽一故如一一異旣不成有
[16-0647a]
廣百論釋卷苐八苐二十四張是
非有焉立一異相異而言體同則一
切法皆應無異異相旣無一相何有
一異二相相待立故若謂一法待對
不同名一異者卽應一異二並非眞
或隨一假一法二相㸦相乖違倶言
是眞必不應理故彼所執決定非眞
邪命外道執有等性與彼諸法非一
非異當於非有非非有句此亦非眞
所以者何若有等性與法非一同勝
論過與法非異同數論失又一異相
世共知有汝獨撥無違世間失又汝
所說非一異言爲但是遮爲偏有表
若偏有表應不雙非若但是遮應無
所執有遮有表理㸦相違無表無遮
言成戲論汝執諸法性相非空而說
雙非但爲避過此雙非語亦不應論
違汝所宗法性相故若諸法性一一
倶非此倶非言亦不應說舉言必有
倶非性故是則汝曺應常結舌發言
便壞自論所宗默亦不成以倶非故
語默俱失一何苦哉誰有智人而不
悲愍故彼所執決定非眞如是世間
四種外道邪論惡見擾壞其心虛妄
[16-0647b]
廣百論釋卷苐八苐二十五張是推尋
諸法性相皆不中理竸執紛紜於諸
法中起四種謗謂有非有雙許雙非
増益損減相違戲論是故世間所執
非實復次
外道餘乘弊魔惡友邪論惡見擾壞
其心於其世間虛僞諸法種種思搆
妄執爲眞於相續假謂是眞常積集
假中執爲實有爲顯此義復說頌日
於相
續假法惡見謂眞常積集假法中邪執
言實有論日
有爲諸行前滅後生無始時來展轉
相續生滅變異微細難知因果連綿
其狀如一愚夫惡見謂是眞常邪執
糺紛遍相誹斥色等諸法恃託因緣
虛假集成都無實體微細積聚密合
難分衆分和同冥然似一愚夫僻執
言有實體各據一途㸦興諍論又於
相續積集假中不達諸門分位假有
橫計種種義類不同執一法中有多
實性如是所迷自性差別皆由惡見
邪執而生緣此輪迴諸趣諸有備受
衆苦未有出期是故應除惡見
[16-0647c]
廣百論釋卷苐八苐二十六張是
邪執信解諸法因緣集成是假非眞
無顚倒理
復次爲顯諸法衆緣所成非一非常
無我無法猶如幻化情有理無是俗
非眞復說頌日
諸法衆緣成性羸無自在虛假依他立
故我法皆無
論日諸法虛假衆緣所成起住依他
體無自在念念生滅衆分集成非一
非常猶如幻化愚夫執有智者達無
故於其中無我無法一切外道及所
餘乘計一計常爲我爲法一常非有
我法定無故辨緣成顯二無我
復次有作是言字名句合詮表自心
所欲說義一一各別雖不能詮而和
合時能有所表若義非有詮亦應無
旣有能詮定應有義爲破彼執故次
頌日
果衆緣合成離緣無別果如是合與果
諸聖達皆無
論日此頌意言諸無爲法非緣成故
猶若空花體用都無如前廣說諸有
爲法衆緣所成如幻所爲無實體用
[16-0648a]
廣百論釋卷苐八苐二十七張是
緣合成果果不離緣如樹成林林非
異樹攬緣成果順世俗言勝義理中
無如是事故諸聖者了達皆無所以
者何名之與句並字所成字復攬於
衆分爲體字一一分多刹那成前後
刹那無和合義要前念滅後念方生
生有滅無其理決定無之與有合義
不成前後二時有亦不合時分異故
猶如去來合義旣無字分焉有尙無
字分字體豈成字體旣無名句非有
無字名句合義不成如何可言字名
句合能詮表義然諸世間隨自心變
謂有衆字和合爲名復謂衆名和合
爲句謂此名句能有所詮能詮所詮
皆自心變諸心所變情有理無聖者
於中如實知見云何知見謂見彼法
皆是愚夫虛妄識心分別所作假而
非實俗有眞無隨順世間權說爲有
是故一切能詮所詮俗有眞無不應
固執
復次於諸所緣空無我見能速成辦
自利利他所以者何愚夫於境執我
我所生死輪迴聖者於中達空無我
[16-0648b]
廣百論釋卷苐八苐二十八張是速證
常樂能巧利他是故應修空無我見
令自利滿妙用無窮爲顯此見是利
自他正眞要道故說頌日識爲
諸有種境是識所行見境無我時諸有
種皆滅論日
識能發生諸煩惱業由此三有生死
輪迴故說識心爲諸有種能牽後有
得識食名如是識心緣色等起無所
緣境識必不生若能正觀境爲無我
所緣無故能緣亦無能所旣亡衆苦
隨滅證寂無影清涼涅槃至此位時
名自利滿諸有本願爲利益他住此
位中化用無盡亦令有識證此涅槃
是故欲求自他勝利眞方便者應正
勤修空無我見復有別釋識爲諸有
種者謂宅識中種種熏成諸業習氣
無眀有愛所隨増故能感三有生死
輪迴識爲所依故說爲識境是識所
行者識中習氣由執色等境界熏成
隨縳境界是所依故名日所行見境
無我時者謂無我見觀一切境性相
空時諸有種皆滅者由無我見求斷
一切無眀有愛二種隨眠由此
[16-0648c]
廣百論卷苐八苐二十九張是二種
是發業因及能潤業令生果故斷此
二種業果不生尒時所有諸戲論事
及煩惱事種子倶斷故名皆滅非一
切種識等皆無所以者何由聖道起
但滅一切虛妄分別戲論習氣令有
漏法畢竟不生一類有情諸無漏法
無所依故亦皆斷滅一類有情由本
願力所任持故無漏諸識相續不斷
能爲殊勝廣大甚深無㝵辯等無邊
功德所依止處又由識等増上力故
圓滿究竟神通作用窮未來際任運
相續如是皆由本願行力所引發故
自利利他功德無盡令諸有情成熟
解脫盡未來際妙用無窮是故應修
空無我觀捨諸邊執大乘
廣百論釋論卷第八癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫

[16-0649a]
大乘廣百論釋論卷第九是
聖天菩薩本護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉詔譯
破有爲相品第七
復次巳