[16-0618a] 
詔譯
破見品第四
復次若如所言諸法性相世俗事有
勝義理空如來於中智見無㝵言音
辯了巧悟他心如何世間猶爲種種
妄見所魅諍論紛紜由能聞者有過
失故何者名爲聞者過失謂貪巳見
不求勝解於善惡說不能了知若無
如是三種過失是則名爲聞正法器
爲顯此義故說頌日
稟和希勝慧是法器應知異此有師資
無因獲勝利
論日要具三德名爲法器一者稟性
柔和無有偏黨恒自審察不貪己見
二者常希勝解求法無猒不守己分
而生喜足三者爲性聰慧於善惡言
能正了知德失差別若無如是所說
三德雖有師資終無勝利言勝利者
所謂師資開悟證得如其次第如彼
六師諸外道等雖聞正法而無所證
[16-0618b]
廣百論釋卷苐六苐二張是非佛
於彼無愍濟
以於世間所應度者聞佛聖教皆巳
度訖爲顯此義故次頌日說有
及有因淨與淨方便世間自不了過豈
在牟尼論日
諸佛如來無㝵智見觀利他事不過
四種謂所捨證及此二因體義皆眞
名言非謬卽是四諦聖教所攝佛雖
廣說而彼不知過在世閒非牟尼失
以諸外道覺慧庸微及闕正修故不
能解如彼烈日放千光眀盲者不見
於日無各復次
彼諸外道定爲無眀放逸睡眠緾覆
心識於自所許不能信依所以者何
故次頌日捨諸
有涅槃邪宗所共許眞空破一切如何
彼不欣論日
諸外道宗皆言棄捨我所有事唯我
獨存遠離羈緾蕭然解脫無爲惔怕
名日涅槃離相眞空絕諸妄境亦無
分別執有等心觀此能除一切心境
正歸無上大般涅槃不違汝等所求
解脫如何憎背而不生欣我等
[16-0618c]
廣百論釋卷苐六苐三張是
涅槃唯除我所空亦破我知何所欣
汝涅槃中若有我者必不離所何成
涅槃我如前破不應重執故當欣此
離我眞空有則可除空無能遣執有
起過觀空卽除空有二途德失懸隔
云何汝等黨有誹空可愍邪徒癡狂
無智不能信受有益眞空常好邪求
無益妄有而於正教反生嫌嫉如彼
惡子婬乱迷心耽媔色聲猖蹶無禮
於母慈訓不知敬従自任兇頏反生
怨害
故次頌日
不知捨證因無由能捨證是故牟尼說
清涼餘定無
論日彼諸外道雖復發心求證涅槃
及捨生死由不善知捨證方便於所
捨證終不能成憎背眞空耽著妄有
故於方便名不善知除眞空觀無捨
生死及證涅槃別方便故諸有貪求
外道見者終不能得出世清涼言清
涼者則是一切苦及苦因究竟寂靜
唯有空觀是證得因除此更無別云
[16-0619a]
廣百論釋卷苐六苐四張是希白
便故如是空觀佛法中有一切外道
邪論所無故牟尼說四沙門果我法
中有餘法定無以諸外道執著己見
誹空觀故不證涅槃云何應知我等
所執定非捨證正方便耶前巳具說
執常句義立實有時皆有過失後當
廣破執根境等故知汝執非正方便
又諸外道於涅槃處實不能離我所
見等而謂彼處有自内我解脫我所
名爲涅槃所以者何我與我所畢竟
無有相離義故汝不可言苦樂等法
於涅槃處遠離於我汝自立爲我所
有故如汝所執我之自體亦不可言
我之自體非我所有同喻無因勿汝
所執我無自體便似空華有違宗過
是故汝等外道所執不能究竟捨離
生死亦不能證究竟涅槃由此應知
非正方便
復次諸外道等製造書論雖彼所詮
少分有實謂說施等是牽引因能招
善趣及餘勝樂又說煞等是牽引因
能招惡趣及餘劇苦然彼書論前後
相違亦復許爲煞生等業又能
[16-0619b]
廣百論釋卷苐六苐五張是
諸惡見趣亦従如是見趣所生如有
盲人遇遊正道或時迷失復履邪途
外道書論亦復如是有實有虛不可
依信若尒如來三藏聖教或有所說
難可信解是則一切内外經書無可
信者成太過失所以者何佛經中說
種種神變不可思議又說甚深眞實
義理諸有情類不能測量復說如來三業
作用聲間乘等所不能知謂無功用
普於十方無量無邊極遠世界隨諸
有情一一根性無量無數品類差別
如其所樂能於一時現妙色身饒益
無盡雖斷一切尋伺分別而能爲彼
無量有情宣說無邊甚深廣大眞實
美妙無盡法音於一念頃能除有情
無量無邊心行穢垢其心雖無實生
實滅亦無一切能緣所緣而一念頃
普於一切所知境界現見周盡於現
見時遠離一切能見所見分別思惟
雖斷一切隨眠緾縳而於三有現受
死生雖久離欲而生欲界現處居家
迫迮牢獄貯畜種種財穀珎奇養育
妻兒親眷僮㒒如是等事皆難
[16-0619c]
廣百論釋卷苐六苐六張是希白
信知故我於此深懷猶豫事若唯有
誠可生疑然事亦空故次頌日
若於佛所說深事以生疑可依無相空
而生決定信
論日此頌意言如來爲怖外道羣麤
大師子吼示現眞空如是眞空其義
決定分眀理教所共成立諸有智者
用爲定量銳難精思皆不能越隨順
空理無倒勤修衆善莊嚴成無上果
於此應生決定信解唯空是實餘並
非眞但是如來隨物機欲善權方便
顯示宣掦
二種謂空不空若於不空有所疑者
可依空理比度應知諸法皆空云何
可見由識言境有義不成諸法體相
略有二種謂識所識及言所言一境
同時有多識起隨見差別境相不同
此識不應隨外境起由一境體多相
不成故知所識決定非有言是假立
唯詮共相一切共相皆非實有多法
成故如軍林等又諸共相皆依別法
所依別法其數無邊諸近見者不能
普見旣不見別不應見捻如二性等
[16-0620a]
廣百論釋卷苐六苐七張是
依二等物不見所依必不能見如是
共相旣非所見如何依彼建立能詮
是故共相但假施設非爲實有可爲
言詮又諸共相若實有者一一法上
全有分有倶不得成一一法上若全
有者應如別法共相不成一一法上
若分有者應成多分非一共相又實
等上無別有一實等捻性慧所緣故
如非實等捻性卽是諸法共相是故
共相非有實體但諸世間假共施設
如是諸法或識所識或言所言二種
推徴倶非實有除此二境更無別法
故應信解諸法皆空由此契經有如
是說諸法實性無示無對皆同一相
所謂無相諸法性相非言所行言不
能詮故名無示非心心法所行境故
非緣有對之所能對故名無對非超
二種所行相外別有餘相故名無相
空相無二故名一相不爲妄執貪等
毒箭損害眞見所證眞空分明可了
故名爲相又眞空理離有無等一切
法相故名無相無相無二故說爲一
卽以如是無相爲相故名爲相非別
[16-0620b]
廣百論釋卷苐六苐八張是希白
有相
略有二種謂空不空空言若實餘說
應虛若佛所言一分是實則類餘分
亦非虛者我等所言亦應如是云何
捻撥言不可信汝等外道於現事中
有謬失故不可依信所以者何故次
頌日
觀現尙有妄知後定爲虛
論日彼諸外道邪覺乱心淺近事中
尙有顚倒况於後世深遠難知因果
理中而無謬失是故所言不可依信
於何淺近我有倒耶謂勝論者計同
異等是現量境諸數論者計苦樂等
是現量境如是等事其數無邊皆有
顚倒所以者何如勝論執同異性等
是現量境其理不成牛馬等性分別
意識於色等法假施設有越諸根境
非現量得遍諸所依無差別故如和
合體彼計第六和合句義其體是一
遍諸所依越諸根境非現量得同異
等性其義亦尒云何執爲現量境界
又彼論說有實句義是現量境理亦
[16-0620c]
廣百論釋卷苐六苐九張是
不然所以者何甁衣等物分別意識
於色等法假施設有云何執爲現量
境界然彼論說甁衣等物因德業實
同異合故爲眼所見及身所觸故是
根境現量所知此必不然先眀因德
所引實智非現量攝謂因靑等煖等
諸德所引實智定非見觸現量所攝
非業同異實所引生依隨餘相合所
生故如因香味所引實智因業引生
實智亦尒如其所應比量遮破謂因
諸業所引實智亦非見觸現量所攝
非同異性實所引生依隨餘相合所
生故如因香味所引實智
所有實智如見壺等知是牛等旣破
壺等諸實句義非所見觸卽已破彼
所引實智以壺等智必因德業方乃
得生此前已破是故亦非現量所攝
因同異性所引實智亦非見觸現量
所攝依隨餘相合所生故如非實等
所有諸智謂非實智於德業等言此
非實依隨餘相合所生故定非見觸
現量所攝餘智亦尒由是應知一切
句義假合生智皆非眞實緣彼現量
[16-0621a]
廣百論釋卷苐六苐十張是謂緣
實智非是眞實緣實現量假合生故
如德等智如是乃至緣和合智亦非
眞實緣彼現量假合生故如實等智
故不應執六句義中有現量境是故
勝論於其現世淺近事中亦有顚倒
復次
彼數論者執色等法三德合成是實
非假現量所得理亦不然多法成故
如軍林等色等應假云何言實又樂
等三其性別故如未變位不應成一
又色等法若是實有應如樂等非三
合成又樂等三其相各異云何和合
共成一相不可合時轉爲一相與未
合時體無別故又樂等三性旣各異相
不應同汝執性相定是一故性應如
相同相應如性異又樂等別色等是
捻汝執捻別旣定是一捻應如別是
三非一別應如捻是一非三云何別
三成於捻一又轉變時樂等三德若
不和合共成一相如未轉時其相差
別不應現見是一色等若三和合共
成一相應失樂等三種別相不可說
言樂等三德各有二相一捻二
[16-0621b]
廣百論釋卷苐六苐十一張是別所
以者何捻相若一不應卽三捻相若
三不應見一若言樂等一一皆有樂
等三相
者此亦不然各有三相還應見三如
何見一云何可知樂等有異又若一
一皆有三相何湏和合共成色第卽
應一一能成色等根境差別爲我受
用又此三德各有三相㸦有差別如
何色等其相是一又若樂等一一皆
能成色等法一一法體皆三合成是
則諸法若性若相應無差別同以三
德三相成故若尒所有大等因果唯
量諸大諸根差別一切不成世間現
見情與非情淨穢等物現比等量亦
無差別違諸世間現所見故成大過
失如是等類外道邪師所執雖多皆
不應理誰能撓攪糞穢聚爲我佛法
中多諸法將巳摧彼敵故不煩詞如
是外道於淺近處白日夷途尙致顚
蹶况於深遠嶮絕稠林巨夜重昏而
無謬失誰有識者信彼邪言爲止歸
邪故復頌日諸依
彼法行被誑終無巳
[16-0621c]
廣百論釋卷苐六苐十二張是論曰
若諸有情隨彼外道昧見倒執所說
法行彼隨惡友邪教化力妄見薰習
所任持故誹毁如來證所起法獲大
罪業其量無邊由是因緣墮諸惡趣
受大憂苦無有出期故有智者勿類
愚夫隨惡友行而自欺誑應隨諸佛
眞實無罪速證出離聖教修行復次
如上所言佛經中說種種神變不可
思議又說甚深眞實義理諸有情類
不能測量乃至廣說如是等事難信
知者誠如所言諸佛功德所說義理
皆甚深故難可信知汝等愚夫薄福
少智唯求自利不願濟他未飮大悲
甘露法味豈能信解如是法門若有
慧光
求佛菩提具廣大福乃能信解如是
法門謂諸如來昔無量刧悲慧種姓
薰發其心爲拔有情生死大苦爲求
無上正等菩提於諸佛所恭敬供飬
聽聞正法繫念思惟修集無邊法隨
法行謂施戒忍懃定慧等種種難行
微妙勝行殷重無間修習圓滿證得
無上正等菩提獲不思議自在
[16-0622a]
廣百論釋卷苐六苐十三張是神力
本願所引妙用無窮於此何緣而不
信解現見世間機關等事先勢所引
任運動揺如是如來殊勝神變本願
所引任運施爲又如世間習幻術者
若極成滿處多人衆妙用難思何况
如來久修勝定増上滿足神通作用
而可測量是故汝等於諸如來不思
議事應生信解於佛圓德自在神通
當至心求勿懷放逸有聲間等於佛
無邊不思議力自知絕分悲號傷歎
聲振三千汝等云何誹謗不信復次
諸有智者自徃涅槃昧識逢師不能
隨學爲顯此義故說頌曰智者
自涅槃是能作難作愚夫逢善導而無
隨趣心論日
煩惱緾縳無始時來數習堅强牢固
難斷涅槃虛寂無相無名勝德無邊
高深難證諸有智者不因他教自然
能度生死大海證得究竟大般涅槃
是大丈夫能作難作愚夫久沒諸欲
淤泥耽味歡娛不求出離如狗貪齩
染血枯骨雖杖逼之猶不棄捨愚夫
亦尒味著諸欲聖言訶責亦不
[16-0622b]
廣百論釋卷苐六苐十四張是猒離
如是智者自然開覺證大涅槃是作
難作愚夫放逸無所
不希寂滅復次
生死甚苦涅槃極樂過失功德麤著
易了如何有情安然不欲厭背生死
欣趣涅槃以彼愚癡有怖畏故謂懷
我愛聞涅槃空恐證無餘我便斷滅
由此怖畏是故不欲厭背生死欣趣
涅槃如是怖畏由少智生所以者何
故次頌日不知
無怖畏遍知亦復然定由少分知而生
於怖畏論日
若諸有情都無覺慧於一切法無所
了知彼於涅槃不生怖畏若有遍知
諸法正理彼達生死及與涅槃生死
生時唯假苦生生死滅時唯假苦滅
本來無我諸法皆空故於涅槃全無
怖畏若有但解般涅槃時諸行皆滅
都無所有不知行苦任運自滅無實
體用離我我所彼由身見我愛所持
聞涅槃中空無所有懼我斷滅便生
怖畏如是怖畏因少智生故有智者
應正除斷又非串習故生怖畏
[16-0622c]
廣百論釋卷苐六苐十五張是所以
者何故次頌日生死
順流法愚夫常習行未曾修逆流是故
生怖畏論日
諸異生者說名愚夫煩惱隨眠無不
成就欣生猒死不樂涅槃従無始來
數曾受領増上生道可愛異熟未曾
修習決定勝道増上生道諸果異熟
貪等隨眠所依止處雖爲苦火常所
焚燒而不覺知歡娛遊戲於生死苦
常習行故不知過患無厭離心於其
解脫無罪樂味由不曾知不樂修證
如世溷豬耽樂糞穢清閑羙膳非所
欣求如是愚夫樂
無希慕意由未串習聞說其名不能
信受反生怖畏諸有智者由思擇力
於解脫樂應正勤求勿類愚夫倒生
厭怖復次
諸有信求無倒解脫或性賢善或由
慧力將修眞實見方便時若於其中
爲作障㝵所獲罪業其量無邊爲顯
此義故說頌日諸有
愚癡人障他眞實見無由生善趣如何
證涅槃
[16-0623a]
廣百論釋卷苐六苐十六張是論日
眞實空見是證圓滿無上智因又是
求滅一切無義涅槃方便此方便道
是不思議功德生處由是展轉疾證
菩提不住涅槃利樂無盡隨其所化
無量有情根性不同安立種子及成
熟等利樂無窮諸有愚人由無眀闇
覆自慧眼不見眞空復以邪說及餘
方便障他所修如前功德彼獲罪業
無量無邊唯有如來能知其際由重
惡業染壞其心後生善趣去之甚遠
隨眠緾縳相續堅牢種種業因能爲
重障方便順忍尙不得生正見涅槃
如何可證知障正法罪業旣深智者
應當自防勿犯復次
諸有障他修正法者彼後自引邪見
令生此邪見罪過於毁戒爲顯此義
故復頌日寧毁
犯尸羅不損壞正見論日
如契經言寧毁淨戒不壞正見此意
云何毁淨戒者唯能自壞若壞正見
兼壞自他令無量生受大苦果及失
無量無邊利樂又毁戒者由犯戒故
常懷慚愧訶厭自身壞正
[16-0623b]
廣百論釋卷第六第十七張是無
慚無愧讃成邪見恒自貢高又毁戒
者不増邪見若壞正見令破戒惡未
生而生生巳増廣堅固難壞又毁淨
戒但障生天壞正見者障涅槃樂所
以者何故次頌日尸
羅生善趣正見得涅槃論
日毁戒壞見雖復倶能損壞善因障
㝵樂果然毁戒輕壞見極重所以者
何持戒生天増長結縳受生死苦正
見能證三乘菩提得涅槃樂是故智
者勿壞正見復
次諸法眞理何者是邪謂一切法空
無我理若尒此理亦有過失所以
者何如有一類聞空無我謂法皆無
誹撥一切因果正理乃至斷滅一切
善根此自見有過非空無我各由惡
取空妄起邪見行諸惡行空無我理
心言不測非彼所證愚夫聞說諸法
皆空不知聖意便撥世俗因果亦無
滅諸善法此豈是空無我過失聖說
空教有何意耶爲遣一切虛妄有執
若尒亦應說諸法有爲遣妄執諸法
空故實尒若有執諸法空如來亦
[16-0623c]
廣百論釋卷苐六苐十八張是說諸
法是有旣爲遣執說有說空諸法眞
理爲空爲有諸法眞理非有非空分
別戲論皆不能及何緣聖說非虛妄
耶爲除邪執故非虛妄空有二教倶
能除執何故如來多說空教以諸有
情多分執有生死多分従有執生是
故如來爲除有執滅生死苦多說空
教若空若有皆是教門何故前說空
爲眞理方便假說亦不相違又此空
言是遮非表非唯空有亦復空空遍
遣執心令契諸法非有非空究竟眞
理諸法眞理實非空性空爲門故假
說爲
有應有爲門隨機說門有亦無過然
其門義順在於空有有有等皆順執
心空空空等皆違妄執故有智者聞
說空言應離一切有無等執悟法眞
理非有非無勿起有無分別戲論復
次劣慧者前不應輙說空無我理増
其惡見所以者何故次頌日寧彼
起我執非空無我見後兼向惡趣初唯
背涅槃論日
彼謂世間諸劣慧者我執卽是
[16-0624a]
廣百論釋卷苐六苐十九張是薩迦
耶見其我所見亦帶我執故我執言
亦攝彼見我執雖復不稱正理而
寧彼起過失輕故空無我見雖稱正
理然彼不能如實了達因斯誹撥諸
法皆無過失重故寧彼不起云何此
二過失輕重謂初我執唯背涅槃後
惡取空兼向惡趣彼劣慧者惡取空
時尙猒善根况諸含識彼由猒背善
及世間斷滅善根損害含識非唯棄
背清涼涅槃亦持自身足地獄火起
我見者無如是事所以者何彼貪我
樂欲我離苦不造衆罪廣修諸福脫
諸惡趣不失人天但怖涅槃不證解
脫故契經說寧起我見如妙高山非
惡取空増上慢者若尒諸法空無我
理隣近險趣聖不應說劣慧者前實
不應說而勝慧者隨此修行獲大義
利故湏爲說所以者何故次頌日空無
我妙理諸佛眞境界能怖衆惡見涅槃
不二門論日
求解脫者除妙空觀無別方便能證
涅槃智者欲除諸惡見垢離此無有
餘勝方便
[16-0624b]
廣百論釋卷苐六苐二十張是如餘
有見不證涅槃亦不能除諸惡見垢
修此空行至究竟者能證極果無上
菩提普爲有情方便開示復令圓證
所求妙果諸有能成自他利樂空無
我觀最爲勝因故應善知有情根性
方便開示令其悟入復次
如來爲除惡見鬼魅說空無我阿揭
陀藥所以者何諸惡見者聞說空名
皆生怖畏漸次調伏自然息除爲顯
此義故說頌日愚聞
空法名皆生大怖畏如見大方者怯劣
悉奔逃論日
愚謂惡見損覆慧眼彼聞空名諸惡
見命自然損害空雖無心欲害惡見
而力大故聞名自滅如聞虎名怯者
自喪又如世間調善龍象於其兩頰
威汗交流雖復無心損害物命而彼
龍象威力大故其見聞者驚怖奔逃
空理亦然威力大故令惡見者聞名
驚怖自然損滅空理無心非爲損物
證空理者應爲害他若證眞空其心
寂靜平等無二豈欲害他然爲利樂
諸有情故方便開示空無我理
[16-0624c]
廣百論釋卷第六第二十一張是
懷惡見者聞之自滅爲顯此義故次
頌日
諸佛雖無心說摧他論法而他論目壞
如野火焚薪
論日諸佛無心欲摧他論然爲利樂
所化有情開示昔來諸佛廣路謂
一切法性相皆空前後如來無不遊
履従因至果引導羣迷外道邪徒諸
惡見論聞斯空教自然壞滅如在山
林野火騰焰濕薪積木烈日所乾雖
無有人持火來就然薪逼火如目引
燒惡見邪徒
自崩摧復
次諸外道宗皆說妄有欲令棄捨故
說眞空所以者何故次頌日諸
有悟正法定不樂邪宗爲餘出爲門故
顯眞空義論
日有智自能簡別眞僞遇此正法不
樂邪宗如識寶人得無價寶終不復
樂餘水精珠諸外道宗皆立妄有去
正法遠如假僞門誑惑有情令失大
利故我顯示佛教眞空令彼邪徒趣
眞背僞
[16-0625a]
廣百論釋卷苐六苐二十二張是復次
何緣外道欣樂邪宗厭背聖教由身
見力若知無我必無欣厭所以者何
故次頌日若知
佛所說眞空無我理隨順不生欣乖違
無猒怖論日
若知佛教空無我理斷除身見所起
隨眠觀察世間如空舎宅虛妄諸行
生死輪迴興盛無欣衰損無厭無憂
無喜無畏泰然若有身見謂我損益
衰盛起時便生憂喜因斯便有怖畏
無窮故有智人應除我執復次
諸外道衆由著我執能爲自縳亦縳
有情所損旣多深可悲愍爲顯此義
故說頌日見諸
外道衆爲多無義因樂正法有情誰不
深悲愍論日
諸外道衆貪愛我執能令自他起無
量罪薩迦耶見是一切惡生根本故
如說所有惡不善法一切皆以薩迦
耶見爲本而生諸有中懷樂善法者
自無定執隨順他緣爲彼
誑惑亦貪我見起無量罪如是外道
能令自他俱起種種堅固緾縳
[16-0625b]
廣百論釋卷苐六苐二十三張是誰有
智人而不悲愍故樂正法淨意有情
起利樂心應深悲愍慇懃爲說無我
眞空令修正見離諸繫縳復次
諸佛菩薩常任於世實有眞淨利樂
他心何故世間猶有無量信邪倒見
謗法有情由佛所說境智甚深微細
難悟外道不尒所以者何故次頌日
婆羅
門離繫如來三所宗眼耳意能知故佛
法深細論日
諸婆羅門唯常習捅虛言爲道耳識
能知非是深細離繫外道唯以露形
身體臭穢種種猛利自苦爲道眼識
能知亦非深細如來聖教以證眞空
無漏慧劒永斷所有内煩惱賊獲得
無上正等菩提利益安樂一切含識
理教意趣甚深微細諸有通達如實
理者於佛聖教或知不知由佛理教
最深細故外道愚夫不能悟入多信
外道麤淺邪言少信如來深細聖教
世間多信婆羅門者以婆羅門多行
誑詐捅呪祠火自苦除愆矯設吉祥
妄說禍福爲活命故種種方便
[16-0625c]
廣百論釋卷苐六苐二十四張是誑諸
女人戍達羅等令於彼所生希有心
供給所湏推爲尊貴古昔黠慧諸婆
羅門隱造眀書言自然有唯得自
誦不許他觀讃婆羅門最爲尊貴刹
帝利等皆是卑賤給施所湏獲無量
福愚夫無智不能測量謂眞福田信
敬供飬然彼眀書非自然有有所詮
故如世俗言又彼眀書非盡稱理非
聖說故如虛誑言婆羅門種
貴非眞福由常行乞匃飬妻兒故
如貧癩者故有智人不應歸信婆羅
門法旣多誑詐離繫外道所學如何
彼所學法多順愚癡所以者何故次
頌日婆羅
門所宗多令行誑詐離繫外道法多分
順愚癡論日
離繫外道都不知眞唯貪後樂現受
劇苦諸有所言多不合理愚癡種類
聚結成羣爲世愚癡之所歸信云何
決定知彼愚癡以露身形無羞恥故
如狂如畜如似嬰兒若婆羅門實非
尊貴何緣貴勝亦敬事之以彼習誦
諸眀論故諸婆羅門實無所識
[16-0626a]
廣百論釋卷苐六苐二十五張是
爲活命故於一切時誦諸眀論詐現
異相以動人心世間貴勝不審觀察
謂其有德故敬事之又眀論中雖無
勝義而有世俗少分禮儀世間貴勝
爲習學故彼雖無德亦申敬事餘有
不誦諸眀論者以同類故世俗相承
不審觀察亦兼敬事離繫外道與彼
不同云何世間亦多敬事以其薄知
星歷道度觀鳥解夢占相吉凶故凣
愚人多申敬事又婆羅門誦諸眀論
以難成故世共敬之離繫外道以苦
行故世共愍念此皆不能解脫生死
諸有智者當正了知勿隨彼見故次
頌日
恭敬婆羅門爲誦諸眀故愍念離繫者
由自苦其身
論日婆羅門法勤誦諸眀世以爲難
故共恭敬然諸眀論非解脫因但有
虛言無實義故離繫外道極目苦身
亦以爲難世共愍念云何自苦非解
脫因是異熟果非善法故彼拔
所生身苦由過去世惡行所招是業
異熟非善法故如樂異熟非解脫因
[16-0626b]
廣百論釋卷苐六苐二十六張是若言
此苦現功力生非異熟果因不成者
此亦不然彼所受苦是異熟果以無
所益與色根識倶生苦故如地獄中
所受身苦自部亦有不許此苦是異
熟者應以此量而決了之諸有身苦
非異熟者亦非能證解脫親因有漏
身受現緣生故如婬欲樂又彼自苦
非解脫因違聖教故如自害苦彼師
所說非是聖教非如來等所共說故
如婬書等故彼自苦但是前世惡行
所招及以現在愚癡所起定非能證
眞解脫因復次
有作是言依尊勝身能得解脫世間
尊勝謂婆羅門故婆羅門能證解脫
非餘雜類可得涅槃此說不然故次
頌日如苦
業所感非眞解脫因勝身業所生亦非
證解脫論日
如離繫宗所受身苦業異熟故非解
脫因婆羅門身設許尊勝亦業所感
非解脫因身雖不能親證解脫而身
中善是解脫因若尒餘身善亦如是
云何但說婆羅門耶又婆羅門
[16-0626c]
廣百論釋卷苐六苐二十七張是
根境等法與餘種類一切皆同云何
自言彼勝餘劣是故彼說唯誑愚夫
諸有智人不應信受然婆羅門非勝
餘類此洲人故如戍達羅戍達羅等
非劣彼姓此洲人故如婆羅門旣言
外道所說皆虛未知如來法有何實
爲遣此疑故說頌曰
略言佛所說具二別餘宗不害生人天
觀空證解脫
論日佛說無量深妙法門利樂有情
要唯二種一者不害能感人天二者
觀空能證解脫損惱他意及所發生
身語二業捻名爲害若能斷彼所說
害法修諸善因名爲不害謂十善業
布施愛語利行同事及諸靜慮無色
定等由此得生人天善趣受諸勝妙
無染果報依此能除一切煩惱及能
修習無量善因眞如實際離相名空
正觀此空證涅槃樂空無我理於諸
法中無相無名咸同一味寂靜安樂
卽是涅槃此必觀空方可證故如是
善趣解脫二因唯佛法中具足可得
外道雖說施等少分生人天因而不
[16-0627a]
廣百論釋卷苐六苐二十八張是圓滿
所以者何彼諸外道無有顯析因果
智故不言意思生勝福故無別解脫
律儀法故善趣麤業尙不委知涅槃
妙因故其絕分如來所說理教周圓
外道邪徒如何不樂由佛正教違彼
邪宗乖本所貪故不欣樂爲顯此義
而說頌日世人
耽自宗如愛本生地正法能摧滅邪黨
不生欣論日
如本生地雖不膏膄久處其中而不
願捨自宗亦尒雖與理違以本師承
故不能離尙不欲樂餘外道宗况慕
如來甘露聖教甚深實相眞空智火
能焚外道邪執積薪違彼本心故不
欣樂諸有智者應善思惟勿染邪宗
致違正法復次
佛法普照如盛日輪求勝智人應當
信仰爲顯此義故說頌日有智
求勝德應信受眞宗正法如日輪有目
因能見論日
此中顯示要具二德能信大乘一者
有知二者希求殊勝功德大乘能滅
一切邪宗隨順大乘多所饒益
[16-0627b]
廣百論釋卷苐六苐二十九張是謂自
能證無上涅槃令他有情亦出生死
大乘正法如彼日輪普爲世間破無
明闇有慧目者因此法光分明照知
眞僞色像背邪従正避嶮求安利樂
自他無不成辦諸有智者應信大乘
勿顧邪宗誹毀正法自受況溺生死
淤泥誑惑有情令失大利智與愚異
謂識是非智勿似愚不辨眞僞若有
眞實利樂他心應以大乘摧邪立正
勤修空觀速證菩提利樂有情窮未
來際大乘
廣百論釋論卷第六癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[16-0627c]
大乘廣百論釋論卷第七是
聖天菩薩本護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉
