如前所說不動應果初盡智後起無
生智諸阿羅漢如預流等有差別不
亦有云何頌曰
阿羅漢有六謂退至不動前五信解生
捻名時解脫後不時解脫従前見至生
論曰於契經中說阿羅漢由種性異
故有六種一者退法二者思法三者護
法四安住法五堪逵法六不動法於
此六中前之五種従先學位信解性
生卽此捻名時愛心解脫恒時愛護
及心解脫故亦說名爲時解脫者以要
待時及解脫故略初言故如
由此待時方能入定謂待資具無病
處等勝緣合時方入定故不動法性說
名爲後卽此名爲不動心解脫以無
退動及心解脫故亦說名爲不時解
脫以不待時及解脫故謂三摩地隨
欲現前不待勝緣和合時故或依暫時
[27-0636b] 
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐二張眞朴分
畢竟解脫建立時解脫不時解脫名
容有退墮時無退墮時故此従學位
見至性生如是所明六阿羅漢所有種
性爲是先有爲後方得不定云何頌曰
有是先種性有後練根得論曰退法種
性必是先有思法等五亦有後得謂
有先來是思法性有先退法性後練
根成思乃至不動隨應當說言退法
者謂遇少緣便退所得非思法等言
思法者謂懼退失恒思自害言護法
者謂於所得喜自防護安住法者離
勝退緣雖不自防亦能不退離勝加
行亦不増進堪逵法者彼性堪能好
修練根速逵不動不動法者彼必無退
此六種性先學位中初二闕恒時及尊
重加行由根有異故有差別第三唯有
恒時加行第四唯有尊重加行第五
具二而是鈍根第六利根具二加行
退法種性非必定退乃至堪逵非必
能逵但約容有建立此名故六阿羅
漢通三界皆有若執退者必定應退
乃至堪逵必能逵者彼執欲界具足
有六色無色界中唯安
[27-0636c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐三張眞朴分
住不動彼無退失自害自防及修練
根故唯有二如是六種阿羅漢中誰
従何退爲性爲果
四従種性退五従果非先
論曰不動種性必無退理前之五種
皆有退義於中後四有従性退退法
一種無退性理由此種性最居下故
五種皆有従果退義雖倶有退然並
非先謂諸無學先學位中所住種性
彼従此性必無退理學無學道所成
堅故若諸有學先凡位中所住種性
彼従此性亦無退理世出世道所成
堅故若住此位後修練根所得思等
四種種性彼従此性容有退理二先
位中住思等性必亦無退此所得果
唯先退法有退果義又亦無退先所
得果後所得果容有退義是故定無
退預流果由此應果退法有三一増
進根二退住學三住自位而般涅槃
思法有四三如前說更加一種退住
退性餘三如次有五六七應知後後一
一増故思法等四退住學位時還住
退非餘若異此者得勝種性故應是
[27-0637a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐四張眞
**進非退何緣定無退先果者以見所
斷依無事故謂有身見依我處轉見
所斷惑此見爲根我體旣無名依無
事以無事故必無退理若爾應說此
惑緣無非此緣無諦爲境故然於諦
境不如實緣諸煩惱中誰不如是雖
皆如是而有差別以修斷惑各有別
事卽是可意不可意等於所緣境此
相非無見所斷惑計有我等非諸諦
境有我等相以無事故與修斷別謂
於色等所緣境中我見妄増作者受
者自在而轉非實我性邊執見等
此而生故並說爲依無事惑若修所
斷貪瞋慢癡色等境中唯起染著増
背高舉不了行轉故並說爲依有事
惑又見斷惑於諦理中執我我所斷
常見等非諦中有少我等事見斷貪
等緣此而生是故皆名依無事惑修
所斷惑於色等中謂好醜等然色等
境非無少分好醜等別是故可名依
有事惑又見斷惑迷諦理起名依無
事修所斷惑迷麤事生名依有事諦
理眞實揩定可依聖慧巳證必無退
[27-0637b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐五張眞*仁
理事相浮爲無定可依斷迷彼惑有
失念退或修斷惑非審慮生昧鈍性
故見所斷惑由審慮生推度性故聖不
審慮於麤事中失念或生審慮不爾
如於繩等率爾謂蛇故修斷惑聖有
退起非由率爾可起見惑聖若審慮
便見諦理故聖見斷定無退義經部
師說従阿羅漢亦無退義彼說應理云
何知然由教理故知何由教經言苾芻
聖慧斷惑名爲實斷又契經言我說
有學應不放逸非阿羅漢雖有經言
佛告慶喜我說利養等亦障阿羅漢
而不說退阿羅漢果但說退失現法
樂住經言不動心解脫身作證我定
說無因緣従此退故若謂有退由經
說有時愛解脫我亦許然但應觀
察彼之所退爲應果性爲靜慮等然
彼根本靜慮等持要待時現前故名
時解脫彼爲獲得現法樂住數希現
前故名爲愛有說此定是所愛味諸
阿羅漢果性解脫恒隨逐故不應名
時更不欣求故不名愛若應果性
有退者如何世尊但說所證現法樂
[27-0637c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐六張眞
住有可退理由此證知諸阿羅漢果
性解脫必是不動然由利等擾乱過
失有於所得現法樂住退去自在謂
諸鈍根若諸利根則無退失故於所
得現法樂住有退無退故名退不退
法如是思等如理應思不退安住不動
何別非練根得名爲不退練根所得
名爲不動此二所起殊勝等至設遇退
緣亦無退理安住法者但於巳住諸
勝德中能無退失不能更引餘勝德
生設復引生従彼可退是不退等三
種差別然喬底迦昔在學位於時解
脫極噉味故又鈍根故數數退失深
自猒責執刀自害由於身命無所戀
惜臨命終時得阿羅漢便般涅槃故
喬底迦亦非退失阿羅漢果又増十
經作如是說一法應起謂時愛心解
脫一法應證謂不動心解脫若應果
性名爲時愛心解脫者何故於此増
十經中爯說應果又曾無處說阿羅
漢果名爲應起但說名應證又說鈍
根所攝應果名爲應起爲顯何義若
爲顯彼能起現前則餘利根最應能起
[27-0638a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐七張眞若
爲顯彼應起現前亦餘利根最所應
起故時解脫非應果性若爾何故說
時解脫應果謂有應果根性鈍故要
待時故定方現前若與彼相違名不
時解脫阿毗逵磨亦作是言欲貪隨眠
由三處起一欲貪隨眠未斷遍知故
二順彼經法正現在前故三於彼正
起非理作意故若謂彼據具因生說
復有何法因不具生是名由教如
由理若阿羅漢有令煩惱畢竟不起
治道巳生是則不應退起煩惱若阿
羅漢此道未生未能永拔煩惱種故
應非漏盡若非漏盡寧說爲應是名
由理若爾應釋炭喻契經如說多聞
諸聖弟子若行若住有處有時失念
故生惡不善覺此經唯說阿羅漢果由
此經言彼聖弟子心於長夜隨順遠
離廣說乃至臨入涅槃餘契經中有
卽說此順遠離等名應果力又此經說
彼於一切順漏巳能永吐巳得清涼由此
定知是阿羅漢實後所說是阿羅漢然
彼乃至於行住時未善通逵容有此事
謂有學者於行住時由失念故容起
[27-0638b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐八張眞煩
惱後成無學則無起義前依學位故
說無失毗婆沙師定作是說阿羅漢果
亦有退義唯阿羅漢種性有六爲餘亦
有六種性耶設有皆能修練根不頌
曰學
異生亦六練根非見道論
曰有學異生種性亦六六種應果彼
爲先故然見道位必無練根此位無
容起加行故唯於信解異生位中能
修練根如無學位如契經說我說由
斯所證四種増上心所現法樂住隨
一有退所得不動心解脫身作證我
決定說無因緣従此退如何不動法退
現法樂住頌曰應
知退有三已未得受用佛唯有最後利
中後鈍三論
曰應知諸退捻有三種一巳得退謂退
巳得殊勝功德二未得退謂未能得
殊勝
德不現在前於此三中世尊唯有一受
用退以具衆德無容一時頓現前故
餘不動法具有受用及未得退亦於
勝已殊勝功德猶未得故餘五種
[27-0638c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐九張眞惠
性容具有三亦容退失已得德故約受
用退說不動法退現法樂無相違過
無退論者作如是說諸無漏解脫皆
名不動然別立第六不動法者如前
釋通不應爲難諸阿羅漢旣許退果
爲更生不諸住果時所不作事退時
作不不爾何緣頌曰
一切従果退必得不命終住果所不爲
慙増故不作
論曰無従果退中閒命終退巳湏臾
必還得故如契經說苾芻當知如是
多聞諸聖弟子退失正念速復還能
令所退起盡沒滅離若謂不然修梵
行果應非安隱可委信處又住果位
所不應爲違果事業由慙増故於暫
退時亦必不造譬如壯土雖蹶不仆
如上所言有練根得無學有學正練
根時各幾無閒幾解脫道
何性攝何
所依頌曰練根無學位九無間解脫久
習故學一無漏依人三無學依九地有
學但依六捨果勝果道唯
得果道故論曰求勝種性修練根者
無學位中
[27-0639a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐十張眞
**轉一一性各九無間九解脫道如得
應果所以者何彼鈍根性由久串習
非少功力可能
堅故有學位中轉一一性各一無間
一解脫道如得初果上相違故彼加
行道諸位各一如是無間及解脫道
一切唯是無漏性攝聖者必無用有
漏道而轉根理非増上故依謂身地
此所依身唯人三洲餘無退故此所
依地無學通九謂未至中間四定三
無色有學唯六謂除後三所以者何
夫轉根者容有捨果及勝果道所得
唯果非向道故無有學果無色地攝
故學練根但依六地諸無學位補特
伽羅捻有幾種由何差別頌曰
七聲聞二佛差別由九根
論曰居無學位聖者有九謂七聲聞
及二覺者退法等五不動分二後先
別故名七聲聞獨覺大覺名二覺者
由下下等九品根異令無學聖成九
差別學無學位有七聖者一切聖者
皆此中攝一隨信行二隨法行三信
解四見至五身證六慧解脫七倶解
[27-0639b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐十一張眞脫依
何立七事別有幾頌曰加行
根滅定解脫故成七此事別唯六三道
各二故論曰
依加行異立初二種謂依先時隨他
及法於所求義修加行故立隨信行
隨法行名依根不同立次二種謂依
鈍利信慧根増如次名爲信解見至
依得滅定立身證名由身證得滅盡
定故依解脫異立後二種謂依唯慧
離煩惱障者立慧解脫依兼得定離
解脫障者立倶解脫此名雖七事別
唯六謂見道中有二聖者一隨信行
二
解二見至此至無學復立二名謂時
解脫不時解脫應知此中一隨信行
根故成三謂下中上性故成五謂退
法等道故成十五謂八忍七智離染
故成七十三謂具縛離八地染依身
故成九謂三洲欲天若根性道離染
依身相乘合成一億四万七千八百
二十五種隨法行等如理應思何等
名俱及慧解脫頌曰倶由
得滅定餘名慧解脫
[27-0639c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐十二張眞
**論曰諸阿羅漢得滅定者名倶解脫
由慧定力解脫煩惱解脫障故所餘
未得滅盡定者名慧解脫但由慧力
於煩惱障得解脫故如世尊說五煩
惱斷不可牽引未名滿學學無學位
各由幾因於等位中獨種爲滿頌曰
有學名爲滿由根果定三無學得滿名
但由根定二
論曰學於學位獨得滿名具由三因
謂根果定有有學者但由根故亦得
滿名謂諸見至未離欲染有有學者
但由果故亦得滿名謂信解不還未
得滅盡定有有學者由根果故亦得
滿名謂見至不還未得滅盡定有有
學者由果定故亦得滿名謂諸信解
得滅盡定有有學者具由三故獨得
滿名謂諸見至得滅盡定無有學者
但由定故及根定故亦得滿名諸無
學者於無學位由根定二獨得滿名
無學位中無非果滿故無由果亦立
滿名有但由根亦名
未得滅盡定有但由定亦名爲滿謂
時解脫得滅盡定有具由二獨名爲
[27-0640a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐十三張眞
**滿謂不時解脫巳得滅盡定廣說諸
道差別無量謂世出世見修道等略
說幾道能遍攝耶頌
曰應知一切道略說唯有四謂加行無
間解脫勝進
道論曰加行道者謂従此後無間道
生無間道者謂此能斷所應斷障解
脫道者謂巳解脫所應斷障最初所
生勝進道者謂三餘道道義云何謂
涅槃路乘此能徃涅槃城故或復道
者謂求所依依此尋求涅槃果故解
脫勝進如何名道與道類同轉上品
故或前前力至後後故或能趣入無餘
依故道於餘處立通行名以能通逵
趣涅槃故此有幾種依何建立頌
曰通行有四種樂依本靜慮苦依所餘
地遲速鈍利
根論曰經說通行捻有四種一苦遲
通行二苦速通行三樂遲通行四樂
速通行道依根本四靜慮生名樂通
行以攝受支止觀平等任運轉故道
依無色未至中間名苦通行以不攝
支止觀不等艱辛轉故謂無色定
觀
[27-0640b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐十四張眞高
*減止増未至中間觀増止減卽此樂苦
二通行中鈍根名遲利根名速二行於
境通逵稽遲故名遲通翻此名速或
遲鈍者所起通行名遲通行速此相
違道亦名爲菩提分法此有幾種名
義云何頌曰
覺分三十七謂四念住等
順此故名分
論曰經說覺分有三十七謂四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支盡無生智說名爲覺隨覺者
別立三菩提一聲聞菩提二獨覺菩
提三無上菩提無明睡眠皆永斷故
及如實知巳作巳事不復作故此二名
覺三十七法順趣菩提是故皆名菩
提分法此三十七體各別耶不爾云何
頌曰
此實事唯十謂慧勤定信念喜捨輕安
及戒尋爲體
論曰此覺分名雖三十七實事唯十
卽慧勤等謂四念住慧根慧力擇法
覺支正見以慧爲體四正斷精進根
精進力精進覺支正精進以勤爲體
[27-0640c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐十五張眞高哲
四神足定根定力定覺支正定以定
爲體信根信力以信爲體念根念力
念覺支正念以念爲體喜覺支以喜
爲體捨覺支以行捨爲體輕安覺支
以輕安爲體正語正業正命以戒爲
體正思惟以尋爲體如是覺分實事
唯十卽是信等五根力上更加喜捨輕
安戒尋毗婆沙師說有十一身業語
業不相雜故戒分爲二餘九同前念
住等三名無別屬如何獨說爲慧勤
定頌曰
四念住正斷神足隨増上說爲慧勤定
實諸加行善
論曰四念住等三品善法體實遍攝
諸加行善然隨同品増上善根如次
說爲慧勤及定何緣於慧立念住名
毗婆沙師作如是
住故理實由慧令念住境如實見者
能明記故如念住中巳廣成立何故說
勤名爲正斷於正修習斷修位中此
勤力能斷懈怠故或名正勝於正持
策身語意中此最勝故何緣於定立
神足名諸靈妙德所依止故有餘師
[27-0641a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐十六張眞希
*說神卽是定足謂欲等彼應覺分事
有十三増欲心故又違經說如契經言
吾今爲汝說神足等神謂受用種種
神境分一爲多乃至廣說足謂欲等
四三摩地此中佛說定果名神欲等
所生等持名足何緣信等先說爲根
後名爲力由此五法依下上品分先
後故又依可屈㐲不可屈伏故信等
何緣次第如是謂於因果先起信心
爲果修因次起精進由精進故念住
所緣由念力持心便得定心得定故
能如實知是故信等如是次第當言
何位何覺分増頌曰
初業順決擇及修見道位念住等七品
應知次第増
論曰初業位中能審照了身等四境慧
用勝故說念住増煖法位中能證異
品殊勝功德勤用勝故說正斷増頂
法位中能持勝善趣無退德定用勝
故說神足増忍法位中必不退墮善
根堅固得増上義故說根増第一位
中非惑世法所能屈伏得無屈義故
說力増修道位中近菩提位助覺勝
[27-0641b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐十七張眞希
*故說覺支増見道位中速疾而轉通
行勝故說道支増然契經中隨數増
說先七後八非修次第八中正見是
道亦道支餘是道支而非道
法是覺亦覺支餘是覺支而非覺毗
婆沙師所說如是有餘於此不破契經
所說次第立念住等謂修行者將修
行時於多境中其心馳散先修念住
制伏其心故契經言此四念住能於境
界繫縛其心及正遣除躿嗜依念是
故念住說在最初由此勢力勤逐増
長爲成四事正策持心是故正斷說
爲第二由精進故無憂悔心便有堪
能修治勝定是故神足說在第三勝
定爲依便令信等與出世法爲増上
緣由此五根說爲第四根義旣立能
正伏除所治現行牽生聖法由此五
力說爲第五於見道位建立覺支如
實覺知四聖諦故通於二位建立道
支倶通直徃涅槃城故如契經說於
八道支修圓滿者於四念住至七覺
支亦修圓滿又契經說苾芻當知宣
如實言者喻說四聖諦令依本路速
[27-0641c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐十八張眞
**行出者喻令修習八聖道支故知八
道支通依二位說隨増位說次第旣
然理實應言此三十七幾通有漏幾
無漏耶頌曰
七覺八道支一向是無漏三四五根力
皆通於二種
論曰此中七覺八聖道支唯是無漏唯
於修道見道位中方建立故世間亦
有正見等法而彼不得聖道支名所
餘皆通有漏無漏此三十七何地有
幾頌曰
初靜慮一切未至除喜根二靜慮除尋
三四中除二前三無色地除戒前二種
論曰初靜慮中具三十七於未至地
除喜覺支近分地中勵力轉故於下
地法猶疑慮故第二靜慮除正思惟
彼靜慮中巳無尋故由此二地各三
十六第三第四靜慮中間雙除喜尋
各三十五前三無色除戒三支幷除
喜尋各三十二欲界有頂除覺道支
各二十二無無漏故覺分轉時必得證
淨此有幾種依何位得實體是何法
[27-0642a]
阿毗逵磨倶舎論卷第二十五苐十九張眞朴同
有漏無漏耶頌曰
證淨有四種謂佛法僧戒見三得法戒
見道兼佛僧法謂三諦全菩薩獨覺道
信戒二爲體四皆唯無漏
論曰經說證淨捻有四種一於佛證
淨二於法證淨三於僧證淨四聖戒
證淨且見道位見三諦時一一唯得
法戒證淨見道諦位兼得佛僧謂於
爾時兼於成佛諸無學法成聲聞僧
學無學法亦得證淨兼言爲顯見道
諦時亦得於法及戒證淨然所信法略
有二種一別二捻捻通四諦別唯三
諦全菩薩獨覺道故見四諦時皆得
法證淨聖所愛戒與現觀倶故一切
時無不亦得由所信別故名有四應
知實事唯有二種謂於佛等三種證
淨以信爲體聖戒證淨以戒爲體故
唯有二如是四種唯是無漏以有漏
法非證淨故爲依何義立證淨名如
實覺知四聖諦理故名爲證所信三
寶及妙尸羅皆名爲淨離不信垢破
時現起次第故說觀内次第如是如
[27-0642b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐二十張眞何出
時現起次第謂出觀位先信世尊是
正等覺次於正法毗奈耶中信是善
說後信聖位是妙行者正信三寶猶
如良醫及如良藥看病者故由心淨
故發淨尸羅是故尸羅說爲第四要
具淨信此乃現前如遇三緣病方除
故或此四種猶如導師道路商侣及
所乘乘經言學位成就八支無學位
中具成就十何緣不說有學位中有
正解脫及有正智正脫正智其體是
何頌曰學有
餘縛故無正脫智支解脫爲無爲謂勝
解惑滅有爲無學支卽二解脫薀正智
如覺說謂盡無生智論曰
有學位中尙有餘縛未解脫故無解
脫支非離少縳可名脫者非無解脫
體可立解脫智無學巳脫諸煩惱縛
復能起二了解脫智由二顯了可立
二支有學不然故唯成八解脫體有
二謂有爲無爲有爲解脫謂無學勝
解無爲解脫謂一切惑滅有爲解脫
名無學支以立支名依有爲故支攝
解脫復有二種卽餘經言心慧
[27-0642c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐二十一張眞
解脫應知此二卽解脫薀若爾不應
契經中說云何解脫清淨最勝謂心
従貪離染解脫及従瞋癡離染解脫
於解脫薀未滿爲滿巳滿爲攝修欲
勤等故解脫薀非唯勝解若爾是何
有餘師說由眞智力遣貪瞋癡卽心
離垢名解脫薀如是已說正解脫體
正智體
生智心於何世正得解脫而言無學
心解脫耶頌曰
無學心生時正従障解脫
論曰如本論說初無學心未來生時
従障解脫何謂爲障謂煩惱得由彼
能遮此心生故金剛喻定正滅位中
彼得正斷初無學心於正生位正得
解脫金剛喻定巳滅位中彼得巳斷
初無學心於巳生位名巳解脫未生
無學及世俗心當於爾時亦名解脫
然今且說決定生者以於爾時行身
世故諸世俗心従何解脫亦卽従彼
遮心生障未解脫位此豈不生雖有
巳生不似今者彼何所似與惑得倶
此後若生無倶惑得道於何位令生
[27-0643a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐二十二張眞
**障斷頌曰
道唯正滅位能令彼障斷
論曰正滅位言顯居現在正生言顯
未來世故道能斷障唯正滅時餘位定
無斷障用故非如解脫通未生者以
生未生離障同故經說三界謂斷離
滅以何爲體差別云何頌曰
無爲說三界離界唯離貪斷界斷餘結
滅界滅彼事
論曰斷等三界卽分前說無爲解脫
以爲自體言離界者謂但離貪言斷
界者謂斷餘結言滅界者謂滅所餘
貪等隨眠所隨増事故經說三界卽
無爲解脫若事能猒必能離耶不爾
云何頌曰
猒緣苦集慧離緣四能斷相對㸦廣陿
故應成四句
論曰唯緣苦集所起忍智說名爲猒
餘則不然四諦境中所起忍智能斷
惑者皆得離名廣狭有殊故成四句
有猒非離謂緣苦集不令惑斷所有
忍智緣猒境故非離染故有離非猒
謂緣滅道能令惑斷所有忍智緣欣
[27-0643b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐二十五苐二十三張眞
*境故能離染故有猒亦離謂緣苦集
能令惑斷所有忍智有非猒離謂緣
滅道不令惑斷所有忍智應知此中
先離欲染後見諦者所有法忍及諸
智中加行解脫勝進道攝不令惑斷
惑巳斷故非斷治故
說一切有部倶舎論卷第二十五
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[27-0643c]
阿毗逵磨倶舎論卷第二十六眞
尊者世親造
三藏法師玄奘奉
