[27-0453a] 
尊者世親造
三藏法師玄奘奉詔譯
分別界品第一
諸一切種諸冥滅拔衆生出生死泥
敬礼如是如理師對法藏論我當說
論曰今欲造論爲顯自師其體尊高
超諸聖衆故先讃德方申敬礼諸言
所表謂佛世尊此能破闇故稱冥滅
言一切種諸冥滅者謂滅諳境一切
品冥以諸無知能覆實義及障眞見
故說爲冥唯佛世尊得永對治於一
切境一切種冥證不生法故稱爲滅
聲聞獨覺雖滅諸冥以染無知畢竟
未斷故非一切種所以者何由於佛法
極遠時處及諸義類無邊差別不染
無知猶未斷故巳讃世尊自利德滿
次當讃佛利他德圓拔衆生出生死
泥者由彼生死是諸衆生沉溺處故
難可出故所以譬泥衆生於中淪沒
無救世尊哀愍隨授所應正法教手
拔濟令出巳讃佛德次申敬礼敬礼
[27-0453b]
阿毗達磨俱舎論苐一卷苐二張疲如
是如理師者稽首接足故稱敬礼諸
有具前自他利德故云如是如實無
倒教授誡勗名如理師如理師言顯
利他德能方便說如理正教從生死
泥拔衆生出不由威力與願神通礼
如理師欲何所作對法藏論我當說
者教誡學徒故稱爲
對法藏何謂對法頌曰淨
慧隨行名對法及能得此諸慧論論
曰慧謂擇法淨謂無漏淨慧眷屬名
曰隨行如是捻說無漏五薀名爲對
法此則勝義阿毗達磨若說世俗阿
毗達磨卽能得此諸慧及論慧謂得此
有漏修慧思聞生得慧及隨行論謂
傳生無漏慧教此諸慧論是彼資糧
故亦得名阿毗達磨釋此名者能持
自相故名爲法若勝義法唯是涅槃
若法相法通四聖諦此能對向或能
對觀故稱對法已釋對法何故此論
名對法藏頌曰
攝彼勝義依彼故此立對法俱舎名
論曰由彼對法論中勝義入此攝故
此得藏名或此依彼従彼引生是彼
[27-0453c]
阿毗達磨俱舎論苐一卷苐三張疲
**所藏故亦名藏是故此論名對法藏
何因說彼阿毗達磨誰復先說阿毗
達磨而今造論恭敬解釋頌曰
若離擇法定無餘能滅諸惑勝方便
田惑世間漂有海因此傳佛說對法
論曰若離擇法無勝方便能滅諸惑
諸惑能令世間漂轉生死大海因此
傳佛說彼對法欲令世間得擇法故
離說對法弟子不能於諸法相如理
簡擇然佛世尊處處散說阿毗達磨
大德迦多衍尼子等諸大聲聞結集
安置猶如大德法救所集無常品等
鄔拕南頌毗婆沙師傳說如此何法
名爲彼所簡擇因此傳佛說對法耶
頌曰
有漏無漏法除道餘有爲
故說名有漏無漏謂道諦及三種無爲
謂虛空二滅此中空無㝵擇滅謂離繫
隨繫事各別畢竟㝵當生別得非擇滅
論曰說一切法略有二種謂有漏無
漏有漏法云何謂除道諦餘有爲法
所以者何諸漏於中等隨増故緣滅
道諦諸漏雖生而不隨増故非有漏
[27-0454a]
阿毗達磨俱舎論苐一卷第四張疲元
*不隨増義隨眠品中自當顯說巳辯
有漏無漏云何謂道聖諦及三無爲
何等爲三虛空二滅二滅者何擇非
擇滅此虛空等三種無爲及道聖諦
名無漏法所以者何諸漏於中不隨
増故於略所說三無爲中虛空但以
無礙爲性由無障故色於中行擇滅
卽以離繫爲性諸有漏法遠離繫縛
證得解脫名爲擇滅擇謂簡擇卽慧
差別各別簡擇四聖諦故擇力所得
滅名爲擇滅如牛所駕車名曰牛車
略去中言故作是說一切有漏法同
一擇滅耶不爾云何隨繫事別謂隨
繫事量離繫事亦爾若不爾者於證
見苦所斷煩惱滅時應證一切所斷
諸煩惱滅若如是者修餘對治則爲
無用依何義說滅無同類依滅自無
同類因義亦不與他故竹是說非無
同類巳說擇滅永㝵當生得非擇滅
謂能永礙未來法生得滅異前名非
擇滅得不因擇但由闕緣如眼與意
專一色時餘色聲香味觸等謝緣彼
境界五識身等住未來世畢竟不生
[27-0454b]
阿毗達磨俱舎論第一卷第五張疲
**由彼不能緣過
擇滅於法得滅應作四句或於諸法
唯得擇滅謂諸有漏過現生法或於
諸法唯非擇滅謂不生法無漏有爲
或於諸法俱得二滅謂彼不生諸有
漏法或於諸法不得二滅謂諸無漏
過現生法如是巳說三種無爲前說
除道餘有爲法是名有漏何謂有爲
頌曰
又諸有爲法謂色等五薀亦世路言依
有離有事等
論曰色等五薀謂初色薀乃至識薀
如是五法具攝有爲衆緣聚集共所
作故無有少法一緣所生是彼類故
未來無妨如乳如薪此有爲法亦名
世路巳行正行當行性故或爲無常
所呑食故或名言依言謂語言此所
依者卽名俱義如是言依具攝一切
有爲諸法若不爾者應違品類足論
所說彼說言依十八界攝或名有離
離謂永離卽是涅槃一切有爲有彼
離故或名有事以有因故事是因義
毗婆沙師傳說如此如是等類是有
[27-0454c]
阿毗達磨俱舎論第一卷第六張疲南
*爲法差別衆名於此所說有爲法中
頌曰
有漏名取薀亦說爲有諍及苦集世閒
見處三有等
論曰此何所立謂立取薀亦名爲薀
或有唯薀而非取薀謂無漏行煩惱
名取薀從取生故名取薀如草穅火
或薀屬取故名取薀如帝王臣或薀
生取故名取薀如花果樹此有漏法
亦名有諍煩惱名諍觸動善品故損
害自他故諍隨増故名爲有諍
有漏亦名爲苦違聖心故亦名爲集
能招苦故亦名世間可毀壞故有對
治故亦名見處見住其中隨増眠故
亦名三有有因有依三有攝故如是
等類是有漏法隨義別名如上所言
色等五薀名有爲法色薀者何頌曰
色者唯五根五境及無表
論曰言五根者所謂眼耳鼻舌身根
言五境者卽是眼等五根境界所謂
色聲香味所觸及無表者謂無表色
唯依此量立色薀名此中先應說五
根相頌曰
[27-0455a]
阿毗達磨俱舎論第一卷第七張疲光
*彼識依淨色名眼等五根
論曰彼謂前說色等五境識卽色聲
香味觸識彼識所依五種淨色如其
次第應知卽是眼等五根如世尊說
苾芻當知眼謂内處四大所造淨色
爲性如是廣說或復彼者謂前所說
眼等五根識卽眼耳鼻舌身識彼識
所依五種淨色名眼等根是眼等識
所依止義如是便順品類足論如彼
論說云何眼根眼識所依淨色爲性
如是廣說巳說五根次說五境頌曰
色二或二十聲唯有八種味六香四種
觸十一爲性
論曰言色二者一顯二形顯色有四
靑黃赤白餘顯是此四色差別形色
有八謂長爲初不正爲後或二十者
卽此色處復說二十謂靑黃赤白長
短方圓高下正不正雲煙塵霧影光
明闇有餘師說空一顯色第二十一
此中正者謂形平等形不平等名爲不
火藥寶珠電等諸焰名明障光明生
於中餘色可見名影翻此爲闇餘色
[27-0455b]
阿毗達磨俱舎論第一卷第八張疲易了
故今不釋或有色處有顯無形謂靑
黃赤白影光明闇或有色處有形無
顯謂長等一分身表業性或有色處
有顯有形謂所餘色有餘師說唯光
明色有顯無形現見世閒靑等色處
有長等故如何一事具有顯形由於
此中俱可知故此中有者是有智義
非有境義若爾身表中亦應有顯智
巳說色處當說聲處聲唯八種謂有
執受或無執受大種爲因及有情名
非有情名差別爲四此復可意及不
可意差別成八執受大種爲因聲者
謂言手等所發音聲風林河等所發
音聲名無執受大種爲因有情名聲
謂語表業餘聲則是非有情名有說
有聲通有執受及無執受大種爲因
如手鼓等合所生聲如不許一顯色
極微二四大造聲亦應爾巳說聲處
當說味處味有六種甘酢鹹辛苦淡
別故巳說味處當說香處香有四種
好香惡香等不等香有差別故本論
中說香有三種好香惡香及平等香
巳說香處當說觸處觸有十一
[27-0455c]
阿毗達磨俱舎論第一卷第九張疲
**謂四大種滑性澁性重性輕性及冷
飢渴此中大種後當廣說柔耎名滑
麤强爲澁可稱名重翻此爲輕煗欲
名冷食欲名飢飮欲名渴此三於因
立果名故作如是說如有頌言
諸佛出現樂演說正法樂僧衆和合樂
同修勇進樂
於色界中無飢渴觸有所餘觸彼界
衣服別不可稱聚則可稱冷煖於彼
雖無能損而有能益傳說如此此中
已說多種色處有時眼識緣一事生
謂於爾時各別了別有時眼識緣多
事生謂於爾時不別了別如遠觀察
軍衆山林無量顯形珠寶聚等應知
耳等諸識亦爾有餘師說身識極多
緣五觸起謂四大種滑等隨一有說
極多捻緣一切十一觸起若爾五識
捻緣境故應五識身取共相境非自
相境約處自相許五識身取自相境
非事自相斯有何失今應思擇身舌
二根兩境俱至何識先起隨境强盛
彼識先生境若均平舌識先起飮食
引身令相續故巳說根境及取境相
[27-0456a]
阿毗達磨俱舎論第一卷第十張疲
**無表色相今次當說頌曰
乱心無心等隨流淨不淨大種所造性
由此說無表
論曰乱心者謂此餘心無心者謂入
無想及滅盡定等言顯示不乱有心
相似相續說名隨流善與不善名淨
不淨爲簡諸得相似相續是故復言
大種所造毗婆沙說造是因義謂作
生等五種因故顯立名因故言由此
無表雖以色業爲性如有表業而非
表示令他了知故名無表說者顯此
是師宗言略說表業及定所生善不
善色名爲無表旣言無表大種所造
大種云何頌曰
大種謂四界卽地水火風能成持等業
堅濕煖動性論曰
地水火風能持自相及所造色故名
爲界如是四界亦名大種一切餘色
所依性故體寬廣故或於地等増盛
聚中形相大故或起種種大事用故
此四大種能成何業如其次第能成
持攝熟長四業地界能持水界能攝
火界能熟風界能長長謂増盛
[27-0456b]
阿毗達磨俱舎論第一卷第十一張疲
**或復流引業用旣爾自性云何如其
次第卽用堅濕煖動爲性地界堅性
水界濕性火界煖性風界動性由此
能引大種造色令其相續生至餘方
如吹燈光故名爲動品類足論及契
經言云何名風界謂輕等動性復說
輕性爲所造色故應風界動爲自性
擧業顯體故亦言輕云何地等地等
界別頌曰
地謂顯形色隨世想立名水火亦復然
風卽界亦爾
論曰地謂顯形色處爲體隨世閒想
假立此名由諸世閒相示地者以顯
形色而相示故水火亦然風卽風界
世間於動立風名故或如地等隨世
想名風亦顯形故言亦爾如世間說
黑風團風此用顯形表示風故何故
此薀無表爲後說爲色耶由變壞故
如世尊說苾芻當知由變壞故名色
取薀誰能變壞謂手觸故卽便變壞
乃至廣說變壞卽是可惱壞義故義
品中作如是說
趣求諸欲人常起於希望諸欲若不遂
[27-0456c]
阿毗達磨俱舎論苐一卷苐十二張疲
**惱壞如箭中
色復云何欲所惱壞欲所擾惱變壞
生故
應不名色無變礙故此難不然無一
極微各處而住衆微聚集變礙義成
過去未來應不名色此亦曾當有變
礙故及彼類故如所燒薪諸無表色
應不名色有釋表色有變礙故無表
隨彼亦受色名譬如樹動影亦隨動
此釋不然無變礙故又表滅時無表
應滅如樹滅時影必隨滅有釋所依
大種變礙故無表業亦得色名若爾
所依有變礙故眼識等五應亦名色
此難不齊無表依止大種轉時如影
依樹光依珠寶眼等五識依眼等時
則不如是唯能爲作助生緣故此影
依樹光依寶言且非符順毗婆沙義
彼宗影等顯色極微各自依止四大
種故設許影光依止樹寶而無表色
不同彼依彼許所依大種雖滅而無
表色不隨滅故是故所言未爲釋難
復有別釋彼所難言眼識等五所依
不定或有變礙謂眼等根或無變礙
[27-0457a]
阿毗達磨俱舎論第一卷第十三張疲謂無
間意無表所依則不如是故前所難
定爲不齊變礙名色理得成就頌曰
此中
根與境許卽十處界論曰
此前所說色薀性中許卽根境爲十
處界謂於處門立爲十處眼處色處
廣說乃至身處觸處若於界門立爲
十界眼界色界廣說乃至身界觸界
巳說色薀幷立處界當說受等三薀
處界頌曰受領
納隨觸想取像爲體四餘名行薀如是
受等三
受薀謂三領納隨觸卽樂及苦不苦
不樂此復分別成六受身謂眼觸所
生受乃至意觸所生受想薀謂能取
像爲體卽能執取靑黃長短男女怨
親苦樂等相此復分別成六想身應
如受說除前及後色受想識餘一切
行名爲行薀然薄伽梵於契經中說
六思身爲行薀者由最勝故所以者
何行名造作思是業性造作義强故
爲最勝是故佛說若能造作有漏有
爲名行取薀若不爾者餘心所
[27-0457b]
阿毗達磨俱舎論苐一卷苐十四張疲法及
不相應非薀攝故應非苦集則不可
爲應知應斷如世尊說若於一法未
達未知我說不能作苦邊際未斷未
滅說亦如是是故定應許除四薀餘
有爲行皆行薀攝卽此所說受想行
薀及無表色三種無爲如是七法於
處門中立爲法處於界門中立爲法
界巳說受等三薀處界當說識薀幷
立處界頌曰識謂
名了別此卽名意處及七界應知六識
轉爲意論曰
各各了別彼彼境界捻取境相故名
識薀此復差別有六識身謂眼識身
至意識身應知如是所說識薀於處
門中立爲意處於界門中立爲七界
謂眼識界至意識界卽此六識轉爲
意界如是此中所說五薀卽十二處
幷十八界謂除無表諸餘色薀卽名
十處亦名十界受想行薀無表無爲
捻名法處亦名法界應知識薀卽名
意處亦名七界謂六識界及與意界
豈不識薀唯六
意界更無異法卽於此中頌曰
[27-0457c]
阿毗達磨俱舎論苐一卷苐十五張疲
由卽六識身無閒滅爲意
論曰卽六識身無閒滅巳能生後識
故名意界謂如此子卽名餘父又如
此果卽名餘種若爾實界應唯十七
或唯十二六識與意更相攝故何緣
得立十八界耶頌曰
成第六依故十八界應知
論曰如五識界別有眼等五界爲依
第六意識無別所依爲成此依故說
意界如是所依能依境界應知各六
界成十八若爾無學最後念心應非
意界此無閒滅後識不生非意界故
不爾此已住意性故闕餘緣故後識
不生此中薀攝一切有爲取薀唯攝
一切有漏處界捻攝一切法盡別攝
如是捻攝云何頌曰
捻攝一切法由一薀處界攝自性非餘
以離他性故
論曰由一色薀意處法界應知捻攝
一切法盡謂於諸處就勝義說唯攝
自性不攝他性所以者何法與他性
恒相離故此離於彼而言攝者其理
不然且如眼根唯攝色薀眼處眼界
[27-0458a]
阿毗達磨俱舎論苐一卷苐十六張疲苦集
諦等是彼性故不攝餘薀餘處界等
離彼性故若於諸處就世俗說應知
亦以餘法攝餘如四攝事攝徒衆等
眼耳鼻三處各有二何緣界體非二
十一此難非理所以者何頌曰類境
識同故雖二界體一論曰
類同者謂二處同是眼自性故境同
者
二處同爲眼識依故由此眼界雖二
而一耳鼻亦應如是安立若爾何緣
生依二處頌曰然爲
令端嚴眼等各生二論曰
爲所依身相端嚴故界體雖一而兩
處生若眼耳根處唯生一鼻無二穴
身不端嚴此釋不然若本來爾誰言
醜陋又猫鵄等雖生二處有何端嚴
若爾三根何緣生二爲所發識明了
端嚴現見世閒閉一目等了別色等
便不分明是故三根各生二處巳說
諸薀及處界攝當說其義此薀處界
別義云何頌曰聚生
門種族是薀處界義論曰
諸有爲法和合聚義是薀義如
[27-0458b]
阿毗達磨俱舎論第一卷第十七張疲
契經言諸所有色若過去若未來若
現在若内若外若麤若細若劣若勝
若遠若近如是一切略爲一聚說名
色薀由此聚義薀義得成於此經中
無常巳滅名過去若未巳生名未來
巳生未謝名現在自身名内所餘名
外或約處辯有對名麤無對名細或
相待立若言相待麤細不成此難不
然所待異故待彼爲麤未嘗爲細待
彼爲細未嘗爲麤猶如父子苦集諦
等染汙名劣不染名勝去來名遠現
在名近乃至識薀應知亦然而有差
別謂依五根名麤唯依意根名細或
約地辯毗婆沙師所說如是大德法
救復作是言五根所取名麤色所餘
名細色非可意者名劣色所餘名勝
色不可見處名遠色在可見處名近
色過去等
所依力應知遠近麤細同前心心所
法生長門義是處義訓釋詞者謂能
生長心心所法故名爲處是能生長
彼作用義法種族義是界義如一山
中有多銅鐵金銀等族說名多界如
[27-0458c]
阿毗達磨俱舎論第一卷第十八張疲是一
身或一相續有十八類諸法種族名
十八界此中種族是生本義如是眼
等誰之生本謂自種類同類因故若
爾無爲應不名界心心所法生之本
故有說界聲表種類義謂十八法種
類自性各別不同名十八界差言聚
義是薀義者薀應假有多實積集共
所成故如聚如我此難不然一實極
微亦名薀故若爾不應言聚義是薀
義非一實物有聚義故有說能荷重
擔義是薀義由此世間說肩名薀物
所聚故或有說者可分叚義是薀義
故世有言汝三薀還我當與汝此釋
越經經說聚義是薀義故如契經
言諸所有色若過去等廣說如前若
謂此經顯過去等一一色等各別名
薀是故一切過去色等一一實物各
各名薀此執非理故彼經言如是一
切略爲一聚說名薀故是故如聚薀
定假有若爾應許諸有色處亦是假
有眼等極微要多積聚成生門故此
難非理多積聚中一一極微有因用
故若不爾者根境相助共生識等
[27-0459a]
阿毗達磨俱舎論第一卷第十九張疲
應非別處是則應無十二處別然毗
婆沙作如是說對法諸師若觀假薀
彼說極微一界一處一薀少分若不
觀者彼說極微卽是一界一處一薀
此應於分假謂有分如燒少衣亦
燒衣何故世尊於所知境由薀等門
作三種說頌曰
愚根樂三故說薀處界三
論曰所化有情有三品故世尊爲說
薀等三門傳說有情愚有三種或愚
心所捻執爲我或唯愚色或愚色心
根亦有三謂利中鈍樂亦三種謂樂
略中及廣文故如其次第世尊爲說
薀處界三何緣世尊說餘心所捻置
行薀別分受想爲二薀耶頌曰
諍根生死因及次第因故於諸心所法
受想別爲薀
論曰諍根有二謂著諸欲及著諸見
此二受想如其次第爲最勝因味受
力故貪著諸欲倒想力故貪著諸見
又生死法以受及想爲最勝因由耽
著受起倒想故生死輪迴由此二因
及後當說次第因故應知別立受想
[27-0459b]
阿毗達磨俱舎論第一卷第二十張疲爲薀
其次第因隣次當辯何故無爲說在
處界非薀攝耶頌曰薀不
攝無爲義不相應故論曰
三無爲法不可說在色等薀中與色
等義不相應故謂體非色乃至非識
亦不可說爲第六薀彼與薀義不相
應故聚義是薀如前具說謂無爲法非
如色等有過去等品類差別可略一
聚名無爲薀又言取薀爲顯染依染
淨二依薀言所顯無爲於此二義都
無義不相應故不立薀有說如甁破
非甁如是薀息應非薀彼於處界例
應成失如是已說諸薀廢立當說次
第頌曰
染器等界別次第立論曰
色有對故諸薀中麤無色中麤唯受
行相故世說我手等痛言待二想麤
男女等想易了知故行麤過識貪瞋
等行易了知故識最爲細捻取境相
難分別故由此隨麤立薀次第或從
無始生死已來男女於色更相愛樂
此由耽著樂受味故耽受復因倒想
生故此倒想生由煩惱故如是
[27-0459c]
阿毗達磨俱舎論第一卷第二十一張疲煩
惱依識而生此及前三皆染汙識由
此隨染立薀次第或色如器受類飮
食想同助味行似廚人識喻食者故
隨器等立薀次第或隨界別立薀次
第謂欲界中有諸妙欲色相顯了色
界靜慮有勝喜等受相顯了三無色
中取空等相想相顯了第一有中思
最爲勝行相顯了此卽識住識住其
中顯似世間田種次第是故諸薀次
第如是由此五薀無増減過卽由如
是諸次第因離行別立受想二薀謂
受與想於諸行中相麤生染類食同
助二界中强故別立薀處界門中應
先辨說六根次第由斯境識次第可
知頌曰前
五境唯現四境唯所造餘用遠速明或
隨處次第論
曰於六根中眼等前五唯取現境是
故先說意境不定三世無爲或唯取
一或一三四所言四境唯所造者前
流至此五中前四境唯所造是故先
說身境不定或取大種或取造色或
二俱取餘謂前四如其所應用遠
[27-0460a]
阿毗逵磨俱舎論苐一卷苐二十二張疲速明
是故先說謂眼耳根取遠境
先說二中眼用遠故先說遠見山河
不聞聲故又眼用速先遠見人撞擊
鍾鼓後聞聲故鼻舌兩根用俱非遠
先說鼻者由速明故如對香美諸飮
食時鼻先嗅香舌後嘗味或於身中
隨所依處上下差別說根次第謂眼
所依最居其上次耳鼻舌身多居下
意無方處有卽依止諸根生者故最
後說何緣十處皆色薀攝唯於一種
立色處名又十二處體皆是法唯於
一種立法處名頌曰爲差
別最勝攝多増上法故一處名色一名
爲法處論曰
爲差別者爲令了知境有境性種種
差別故於色薀就差別相建立十處
不捻爲一若無眼等差別想名而體
是色立名色處此爲眼等名所簡別
雖摽捻稱而卽別名又諸色中色處
最勝故立通名由有對故手等觸時
卽便變壞及有見故可示在此在彼
差別又諸世間唯於此處同說爲色
非於眼等又爲差別立一法處
[27-0460b]
阿毗達磨俱舎論苐一卷弟二十三張疲
**非於一切如色應知又於此中攝受
想等衆多法故應立通名又増上法
所謂涅槃此中攝故獨立爲法有餘
師說色處中有二十種色最麤顯故
肉天聖慧三眼境故獨立色名法處
中有諸法名故諸法智故獨立法名
諸契經中有餘種種薀及處界名想
可得爲卽此攝爲離此取彼皆此攝
如應當知且辯攝餘諸薀名想頌曰
牟尼說法薀數有八十千
此色行薀攝
論曰諸說佛教語爲體者彼說法薀
皆色薀攝諸說佛教名爲體者彼說
法薀皆行薀攝此諸法薀其量云何
頌曰
有言諸法薀量如彼論說或隨薀等言
如實行對治
論曰有諸師言八萬法薀一一量等
法薀足論謂彼一一有六千頌如對
法中法薀足說或說法薀隨薀等言
一一差別數有八萬謂薀處界緣起
諦食靜慮無量無色解脫勝處遍處
覺品神通無諍願智無礙解等一一
[27-0460c]
阿毗達磨俱舎論苐一卷苐二十四張疲
**教門名一法薀如實說者所化有情
有貪瞋等八萬行別爲對治彼八萬
行故世尊宣說八萬法薀如彼所說
八萬法薀皆此五中二薀所攝如是
餘處諸薀處界類亦應然頌曰
如是餘薀等各隨其所應攝在前說中
應審觀自相
論曰餘契經中諸薀處界隨應攝在
前所說中如此論中所說薀等應審
觀彼一一自相且諸經中說餘五薀
謂戒定慧解脫解脫智見五薀彼中
戒薀此色薀攝彼餘四薀此行薀攝
又諸經說十遍處等前八遍處無貪
性故此法處攝若兼助伴五薀性故
卽此意處法處所攝攝八勝處應知
亦爾空識遍處空無邊等四無色處
四薀性故卽此意處法處所攝五解
脫處慧爲性故此法處攝若兼助伴
卽此聲意法處所攝復有二處謂無
想有情天處及非想非非想處初處
卽此
意法處攝四薀性故又多界經說界
差別有六十二隨其所應當知皆此
[27-0461a]
阿毗達磨俱舎論第一卷第二十五張疲戒巳
十八界攝且彼經中所說六界地水
火風四界巳說空識二界未說其相
爲卽虛空名爲空界爲一切識名識
界耶不爾云何頌曰
空界謂竅隟傳說是明闇識界有漏識
有情生所依
論曰諸有門窓及口鼻等内外竅隟
名爲空界如是竅隟云何應知傳說
竅隟卽是明闇非離明闇竅隟可取
故說空界明闇爲體應知此體不離
晝夜卽此說名隣阿伽色傳說阿伽
謂積集色極能爲礙故名阿伽此空
界色與彼相隣是故說名隣阿伽色
有說阿伽卽空界色此中無礙故名
阿伽卽阿伽色餘礙相隣是故說名
隣阿伽色諸有漏識名爲識界云何
不說諸無漏識爲識界耶由許六界
是諸有情生所依故如是諸界從續
生心至命終心恒持生故諸無漏法
則不如是彼六界中前四卽此觸界
所攝第五卽此色界所攝第六卽此
七心界攝彼經餘界如其所應皆卽
此中十八界攝
說一切有部倶舎論卷第一
[27-0461b]
尊者世親造
三藏法師玄奘奉詔譯
分別界品第一之二
