[27-0470c] 
詔譯
分別根品第二之一
如是因界巳列諸根卽於此中根是
何義最勝自在光顯名根由此捻成
根増上義此増上義誰望於誰頌曰
傳說五於四四根於二種五八染淨中
各別爲増上
論曰眼等五根各於四事能爲増上
一莊嚴身二導養身三生識等四不
共事且眼耳根莊嚴身者謂若盲聾
身醜陋故導養身者謂因見聞避險
難故生識等者謂發二識及相應故
不共事者謂能見色聞聲別故鼻舌
身根莊嚴身者如眼耳說導養身者
謂於段食能受用故生識等者謂發
三識及相應故不共事者謂齅嘗覺
香味觸故女男命意各於二事能爲
増上且女男根二増上者一有情異二分
別異有情異者由此二根令諸有情
女男類別分別異者由此二根
[27-0471a]
阿毗達磨倶舎論弟三卷弟二張疲
形相言音乳房等別有說此於染淨
増上故言於二所以者何本性損壞
扇搋半擇及二形人無不律儀無閒
斷善諸雜
清淨法命根二者謂於衆同分能續
及能持意根二者謂能續後有及自
在隨行能續後有者如契經言時健
達縛於二心内隨一現前謂或愛俱
或恚俱等自在隨行者如契經言
心能導世間心能遍攝受如是心一法
皆自在隨行
樂等五受信等八根於染淨中如次
増上樂等五受染増上者貪等隨眠
所隨増故信等八根淨増上者謂清
淨法隨生長故有餘師說樂等於淨
亦爲増上如契經說樂故心定苦爲
信依亦出離依喜及憂捨毗婆沙師
傳說如此有餘師說能導養身非眼
等用是識増上識了方能避於險難
受段食故見色等用亦非異識故不
共事於眼等根不可立爲別増上用
故非由此眼等成根若爾云何頌曰
了自境増上捻立於六根從身立二根
[27-0471b]
阿毗達磨倶舎論第三卷第三張疲*女
男性増上於同住雜染清淨増上故應
知命五受信等立爲根未當知巳知具
知根亦爾於得後後道涅槃等増上論
曰了自境者謂六識身眼等五根於
能了別各別境識有増上用第六意
根於能了別一切境識有増上用故
眼等六各立爲根豈不色等於能了
識亦有増上應立爲根境於識中無
増上用夫増上用謂勝自在眼於所
發了色識中最勝自在故名
了衆色爲通因故識隨眼根有明昧
故色則不然二相違故乃至意根於
法亦爾從身復立女男根者女男性
中有増上故女男根體不離身根身
一分中立此名故如其次第女男性
中此女男根有増上用此處少異餘
處身根故從身根別立爲二女身形
類音聲作業志樂差別名爲女性男
身形類音聲作業志樂不同名爲男
性二性差別由女男根故說女男根
於二性増上於衆同分住中命根有
増上用於雜染中樂等五受有増上
用所以者何由契經說於樂受貪
[27-0471c]
阿毗達磨倶舎論第三卷第四張疲*隨
増於苦受瞋隨増於不苦不樂受無
明隨増故於清淨中信等五根有増
上用所以者何由此勢力伏諸煩惱
引聖道故言應知者勸許一一各能
爲根三無漏根於得後後道涅槃等
有増上用言亦爾者類顯一一各能
爲根謂未知當知根於得巳知根道
有増上用巳知根於得具知根道有
増上用具知根於得涅槃有増上用
非心未解脫能般涅槃故等言爲顯
復有異門云何異門謂見所斷煩惱
滅中未知當知根有増上用於修所
斷煩惱滅中巳知根有増上用於現
法樂住中具知根有増上用由此能
領受解脫喜樂故若増上故立爲根
者無明等性應立爲根無明等因於
行等果各各別有増上用故又語具
等應立爲根語具手足大小便處於
語執行棄樂事中如其次第有増上
故如是等事不應立根由所
如是相頌曰心
所依此別此住此雜染此資糧此淨由
此量立根
[27-0472a]
阿毗達磨倶舎論第三卷第五張疲克中
論曰心所依者眼等六根此内六處
是有情本此相差別由女男根復由
命根此一期住此成雜染由五受根
此淨資糧由信等五此成清淨由後
三根由此立根事皆究竟是故不應許
無明等及語具等亦立爲根彼無此中
増上用故復有餘師別說根相頌曰
或流轉所依及生住受用建立前十四
還滅後亦然
論曰或言顯此是餘師意約流轉還
滅立二十二根流轉所依謂眼等六
生由女男從彼生故住由命根仗彼
住故受用由五受因彼領納故約此
建立前十四根還滅位中卽約此四
義類別故立後八根還滅所依謂信
等五於三無漏由初故生由次故住
由後受用根量由此無減無増卽由
此緣經立次第不應語具於語爲根
待學差別語方成故手足不應於執
行事各立爲根無異性故謂卽手足
異處異相差別生時名執行故又離
手足亦有執行如腹行類是故手足
不可於彼建立爲根出大便處於能
[27-0472b]
阿毗達磨倶舎論第三卷第六張疲克中
棄事不應立根重物於空遍墮落故
又由風力引令出故出小便處於生
樂事不應立根卽女男根起此樂故
又諸喉齒眼瞼支節應立爲根於能
呑嚼開閉屈申有力用故或一切因
於自所作有
有用非増上故不立根者此語具等
亦非増上不應立根此中眼爲乃至
男根如前巳說命根體是不相應故
不相應中自當廣辯信等體是心所
法故心所法中亦當廣辯樂等五受
三無漏根更無辯處故今應釋頌曰
身不悦名苦卽此悦名樂及三定心悦
餘處此名喜心不悦名憂中捨二無別
見修無學道依九立三根
論曰身謂身受依身起故卽五識相
應受言不悦者是損惱義於身受内
能損惱者名爲苦根所言悦者是攝
益義卽身受内能攝益者名爲樂根
及第三定心相應受能攝益者亦名
樂根第三定中無有身受五識無故
心悦名樂卽此心悦除第三定於下
三地名爲喜根第三靜慮心悦安靜
[27-0472c]
阿毗達磨倶舎論第三卷第七張疲朴大
離喜貪故唯名樂根下三地中心悦
麤動有喜貪故唯名喜根意識相應
能損惱受是心不悦名曰憂根中謂
非悦非不悦卽是不苦不樂受此處
中受名爲捨根如是捨根爲是身受
爲是心受應言通二何因此二捻立
一根此受在身心同無分別故在心
苦樂多分別生在身不然隨境力故
阿羅漢等亦如是生故此立根身心
各別捨無分別任運而生是故立根
身心合一又苦樂受在身在心爲損
爲益其相各異故別立根捨在身心
同無分別非損非益其相無異故捻
立根意樂喜捨信等五根如是九根
在於
見道依意等九立未知當知根若在
修道卽依此九立已知根在無學道
亦依此九立具知根如是三名因何
而立謂在見道有未曾知當知行轉
故說彼名未知當知若在修道無未
曾知但爲斷除餘隨眠故卽於彼境
復數了知是故說彼名爲巳知在無
學道知巳巳知故名爲知有此知者
[27-0473a]
阿毗達磨倶舎論第三卷第八張疲名爲
具知或習此知巳成性者名爲具知
謂得盡智無生智故如實自知我遍
知苦不復遍知乃至廣說彼所有根
名爲未知當知根等如是巳釋根體
不同當辯諸門義類差別此二十二
根中幾有漏幾無漏頌曰唯無
漏後三有色命憂苦當知唯有漏通二
餘九根論曰
次前所說最後三根體唯無漏是無
垢義垢之與漏名異體同七有色根
及命憂苦一向有漏七有色者眼等
五根及女男根色薀攝故意樂喜捨
信等五根此九皆通有漏無漏有餘
師說信等五根亦唯無漏故世尊說
若全無此信等五根我說彼住外異
生品此非誠證依無漏根說此言故
云何知然先依無漏信等五根建立
諸聖位差別巳說此言故或諸異生
略有二種一内二外内謂不斷善根
外謂善根巳斷依外異生作如是說
若全無此信等五根我說彼住外異
生品又契經說有諸有情處在世間
或生或長有上中下諸根差別
[27-0473b]
阿毗達磨倶舎論第三卷第九張疲*是
佛猶未轉法輪時故知信等亦通有
漏久世尊說
如實知是集沒味過患出離未能超
此天人世間及魔梵等乃至未能證得
無上正等菩提乃至廣說非無漏法可
作如是品類觀察故信等五根通有
漏無漏如是巳說有漏無漏二十二
根中幾是異熟幾非異熟頌曰命唯
是異熟憂及後八非色意餘四受一一
皆通二論曰
唯一命根定是異熟若如是者諸阿
羅漢留多壽行此即命根如是命根
誰之異熟如本論說云何苾芻留多
壽行謂阿羅漢成就神通得心自在
若於僧衆若於別人以諸命緣衣鉢
等物隨分布施施巳發願卽入第四
邊際靜慮從定起巳心念口言諸我
能感富異熟業願皆轉招壽異熟果
時彼能感富異熟業則皆轉招壽異
熟果復有欲令引取宿業殘異熟果
彼說前生曾所受業有殘異熟由今
所修邊際定方引取受用云何苾芻
捨多壽行謂阿羅漢成就神通
[27-0473c]
阿毗達磨倶舎論第三卷第十張疲*得
心自在於僧衆等如前布施施巳發
願卽入第四邊際靜慮從定起巳心
念口言諸我能感壽異熟業願皆轉
招富異熟果時彼能感壽異熟業則
皆轉招富異熟果尊者妙音作如是
說彼起第四邊際定力引色界大種
令身中現前而彼大種或順壽行或
違壽行由此因緣或留壽行或捨壽
行應如是說彼阿羅漢由此自在三
摩地力轉去曾得宿業所生諸根大
種住時勢分引取未曾定力所起諸
根大種住時勢分故
熟所餘一切皆是異熟因論生論彼
阿羅漢有何因緣留多壽行謂爲利
益安樂他故或爲聖教久住世故觀
知自身壽行將盡觀他無此二種堪
能復何因緣捨多壽行彼阿羅漢自
觀住世於他利益安樂事少或爲病
等苦逼自身如有頌言梵
行妙成立聖道已善修壽盡時歡喜猶
如捨衆病此
中應知依何處所誰能如是留捨壽
行謂三洲人女男相續不時解脫
[27-0474a]
阿毗達磨倶舎論第三卷第十一張疲*湛
得邊際定諸阿羅漢由彼身中有自
在定無煩惱故經說世尊留多命行
捨多壽行命壽何別有言無別如本
論言云何命根謂三界壽有餘師說
先世業果名爲壽行現在業果名爲
命行有說由此衆同分住名爲壽行
由此暫住名爲命行多言爲顯留捨
多念命行壽行非一刹那命行壽行
有留捨故有說此言爲遮有一命壽
實體經多時住有說此言爲顯無一
實命壽體但於多行假立如是命壽
二名若謂不然不應言行世尊何故
捨多壽行留多命行爲顯於死得自
在故捨多壽行爲顯於活得自在故
留多命行唯留三月不増減者越此
更無所化事故減此利生不究竟故
又爲成立先自稱言我善修行四神
足故欲住一刧或一刧餘如心所期
則便能住毗婆沙師作如是說顯今
能伏薀死二魔世尊先於菩提樹下
巳伏天魔煩惱魔故傍論巳竟正
應辯憂根及後信等八根皆非異熟
是有記故餘皆通二義准巳成謂七
[27-0474b]
阿毗達磨倶舎論苐三卷苐十二張疲宗
*色意根除憂餘四受十二一一皆通
二類七有色根若所長養則非異熟
餘皆異熟意及四受若善染汙若威
儀路及工巧處幷能變化隨其所應
亦非異熟餘皆異熟若說憂根非異
熟者此經所說當云何通如契經言
有三種業順喜受業順憂受業順捨
受業依受相應言順無過謂業與憂
相應故名順憂受業如觸與樂相應
說名順樂受觸若爾順喜順捨受業
亦應如是一經說故隨汝所欲於我
無違異熟相應理皆無失無逃難處
作此通經理實何因憂非異熟以憂
分別差別所生止息亦然異熟不爾
若爾喜根應非異熟亦由分別生及止
息故若許憂根是異熟者造無間業
巳因卽生憂此業爾時應名果巳熟
亦應如是徴難喜根若許喜根是異
熟者造勝福業巳因卽生喜此業爾
時應名果巳熟毗婆沙師咸作是說
巳離欲者無憂根故異熟不然故非
異熟若爾應說離欲有情異熟喜根
何相知有隨彼有相此相亦然謂善
[27-0474c]
阿毗達磨倶舎論第三卷第十三張疲喜根
此位容有無記異熟應類非無於此
位中憂一切種無容有故定非異熟
眼等八根若在善趣是善異熟若在
惡趣是惡異熟意根隨在善趣惡趣
是俱異熟喜樂捨根隨在何趣是善
異熟苦根隨在善趣惡趣是惡異熟
於善趣中有二形者唯根處所不善
業招善趣色根善業引故如是巳說
是異熟
無異熟頌曰憂定
有異熟前八後三無意餘受信等一一
皆通二論曰
如前所諍憂根當知定有異熟依唯
越義頌說定聲謂顯憂根唯有異熟
兼具二義故越次說具二
義者憂非無記强思起故亦非無漏
唯散地故由此越次先說憂根定有
異熟眼等前八及最後三定無異熟
八無記故三無漏故餘皆通二義准
巳成謂意根餘四受信等言等取精
進等四根此十一一皆通二類意樂
喜捨若不善善有漏有異熟若無記
無漏無異熟苦根若善不善有異熟
若無
[27-0475a]
阿毗達磨倶舎論弟三卷弟十四張疲記無
異熟信等五根若有漏有異熟若無
漏無異熟如是巳說有異熟等二十
二根中幾善幾不善幾無記頌曰唯善
後八根憂通善不善意餘受三種前八
唯無記論曰
信等八根一向是善數次雖居後乘
前故先說憂根唯通善不善性意及
餘受一一通三眼等八根唯無記性
如是巳說善不善等二十二根中
幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫頌
曰欲
色無色界如次除後三兼女男憂苦幷
除色喜樂論
曰欲界除後三無漏根由彼三根唯
不繫故准知欲界繫唯有十九根色
界如前除三無漏兼除男女憂苦四
根准知十五根亦通色界繫除女男
者色界已離婬欲法故由女男根身
醜陋故若爾何故說彼爲
說契經中說如契經言無處無容女
身爲梵有處有容男身爲梵別有男
相謂欲界中男身所有無苦根者身
淨妙故又彼無有不善法故無憂
[27-0475b]
阿毗達磨倶舎論第三卷第十五張疲根者
由奢摩他潤相續故又彼定無惱害
事故無色如前除三無漏女男憂苦
幷除五色及喜樂根准知餘八根通
無色界繫謂意命捨信等五根如是
巳說欲界繫等二十二根中幾見所
斷幾修所斷幾非所斷頌曰意三
受通三憂見修所斷九唯修所斷五修
非三非論曰
意喜樂捨一一通三皆通見修非所
斷故憂根唯通見修所斷非無漏故
七色命苦唯修所斷不染汙故非六
生故皆有漏故信等五根或修所斷
或非所斷非染汙故皆通有漏及無
漏故最後三根唯非所斷皆無漏故
非無過法是所斷故巳說諸門義類
差別何界初得幾異熟根頌曰欲胎
卵濕生初得二異熟化生六七八色六
上唯命論曰
欲胎卵濕生初受生位唯得身與命
二異熟根由此三生根漸起故彼何
不得意捨二根此續生時定染汙故
化生初位得六七八謂無形者初得
六根如刧初時何等爲六所謂
[27-0475c]
阿毗達磨倶舎論第三卷第十六張疲*眼
耳鼻舌身命若一形者初得七根如
諸天等若二形者初得八根豈有二
形受化生者惡趣容有二形化生說
欲界中初得根巳今次當說色無色
界欲界欲勝故但言欲色界色勝故
但言色契經亦
色色界初得六異熟根如欲化生無
形者說上唯命者謂無色界定勝生
勝故說上言無色界中最初所得異
熟根者唯命非餘說異熟根最初得
巳何界死位幾根後滅頌曰正
死滅諸根無色三色八欲頓十九八漸
四善増五論
曰在無色界將命終時命意捨三於
最後滅若在色界將命終時卽前三
根及眼等五如是八種於最後滅一
切化生必具諸根而生死故若在欲
界頓命終時十九八根於最後滅謂
二形者後滅十根卽女男根幷前八
種若一形者後滅九根於女男中隨
除一種若無形者後滅八根謂無女
男唯有前八如是所說依頓命終若
漸命終後唯捨四謂在欲界漸命
[27-0476a]
阿毗達磨倶舎論苐三卷苐十七張疲*終
時身命意捨於最後滅此四必無前
後滅義如是所說應知但依染無記
心而命終者若在三界善心死時信
等五根必皆具有故於前說一切位
中其數皆應加信等五謂於無色増
至八根乃至欲界漸終至九中間多
少如理應知分別根中一切根法皆
應思擇二十二根幾能證得何沙門
果頌曰九
得邊二果七八九中二十一阿羅漢依
一容有說論
曰邊謂預流阿羅漢果於沙門果居
初後故中謂一來及不還果此觀初
後在中間故初預流果由九根得謂
意及捨信等五根未知當知已知爲
九未知根在無
道此二相資得最初果如其次第於
離繫得能爲引因依因性故阿羅漢
果亦九根得謂意信等五巳知具知
及喜樂捨中隨一爲九巳知根在無
閒道具知根在解脫道此二相資得
最後果如其次第於離繫得能爲引
因依因性故中閒二果隨其所應
[27-0476b]
阿毗達磨倶舎論第三卷第十八張疲各爲
七八九根所得所以者何且一來果
次第證者依世間道由七根得謂意
及捨信等五根依出世道由八根得
謂卽前七根巳知根第八倍離欲貪
超越證者如預流果由九根得若不
還果次第證者依世間道由七根得
依出世道由八根得如前次第得一
來果全離欲貪超越證者由九根得
如前超越得一來果捻說唯然而有
差別謂此依地有差別故樂喜捨中
可隨取一前果超越唯一捨根又次
第證不還果者若於第九解脫道中
入根本地依世間道由八根得彼無
間道捨受相應解脫道中復有喜受
此二相資得第三果於離繫得二因
如前依出世道由九根得八根如前
巳知第九無間解脫此俱有故豈不
根本阿毗逵磨問由幾根得阿羅漢
荅十一根云何乃言由九根得實得
第四但由九根而本論言十一根者
依一身中容有故說謂容有一補持
伽羅從無學位數數退巳由樂喜捨
隨一現前數復證得阿羅漢果
[27-0476c]
阿毗達磨倶舎論第三卷第十九張疲李衣
由斯本論說十一根然無一時三受
俱起是故今說定由九根於不還果
中何不如是說以無樂根證不還果
而
復得非先離欲超證第三有還退義
此離欲果二道所得極堅牢故今應
思擇成就何根彼諸根中幾定成就
頌曰
成就命意捨各定成就三若成就樂身
各定成就四成眼等及喜各定成五根
若成就苦根彼定成就七若成女男憂
信等各成八二無漏十一初無漏十三
論曰命意捨中隨成就一彼定成就
如是三根非此三中隨有所闕可有
成就所餘根者除此三根餘皆不定
謂或成就或不成就此中眼耳鼻舌
四根生無色界定不成就若生欲界
未得已失亦不成就身根唯有生無
色界定不成就女男二根生上二界
定不成就若生欲界未得巳失亦不
成就樂根異生生第四定及無色界
定不成就喜根異生生三四定及無
色界定不成就苦根若生色無色界
[27-0477a]
阿毗達磨倶舎論第三卷第二十張疲李
*定不成就憂根一切離欲貪者定不
成就信等五根善根斷者定不成就
初無漏根一切異生及巳住果定不
成就次無漏根一切異生見道無學
定不成就後無漏根一切異生及有
學位定不成就於非遮位應知如前
所說諸根皆定成就若成樂根定成
就四謂命意捨及此樂根若成身根
亦定成四謂命意捨及此身根若成
眼根定成就五謂命意捨身根眼根
耳鼻舌根應知亦五前四如眼第五
自根若
樂根喜根第二靜慮地生未得第三
靜慮捨下未得上此成何樂根當言
成就第三靜慮染汙樂根餘未得故
若成苦根定成就七謂身命意四受
除憂若成女根定成就八七如苦說
第八女根若成男根亦定成八七如
苦說第八男根若成憂根亦定成八
七如苦說第八憂根若成信等亦各
成八謂命意捨信等五根若成具知
根定成就十一謂命與意樂喜捨根
信等五根及具知根若成巳知根亦
[27-0477b]
阿毗達磨倶舎論第三卷第二十一張疲定成
十一十根如上及巳知根若成未知
根定成就十三謂身命意苦樂喜捨
信等五根及未知根諸極少者成就
幾根頌曰極少
八無善成受身命意愚生無色界成善
命意捨論曰
已斷善根名爲無善彼若極少成就
八根謂五受根及身命意受謂能受
能領納故或是受性故名爲受如圓
滿性立圓滿名如斷善根極少成八
愚生無色亦成八根愚謂異生未見
諦故何等爲八謂信等五命意捨根
信等五根一向善故捻名爲善若爾
應攝三無漏根不爾此中依八根故
又說愚生無色界故諸極多者成就
幾根頌曰極多
成十九二形除三淨聖者未離欲除二
淨一形論曰
諸二形者具眼等根除三無漏成餘
十九無漏名淨離二縛故二形必是
欲界
具十九爲更有耶聖者未離欲亦
具十九謂聖有學未離欲貪成就
[27-0477c]
阿毗達磨倶舎論第三卷第二十二張疲*極
多亦具十九除二無漏及除一形若
住見道除巳知根及具知根若住修
道除未知根及具知根女男二根隨
除一種以諸聖者無二形故因分別
界根非根差別乘茲廣辯二十二根
竟說
一切有部倶舎論卷第三甲
辰歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[27-0478a]
阿毗達磨倶舎論卷第四疲
尊者世親造
三藏法師玄奘奉詔譯
分別根品第二之二
今應思擇一切有爲
