[27-0563a] 
無漏三種律儀従彼
得一亦餘二不不爾云何頌曰
從一切二現得欲界律儀従根本恒時
得靜慮無漏
論曰欲界律儀謂別解脫此従一切
根本業道及従加行後起而得従二
得者謂従二類卽情非情性罪遮罪
従現得者謂従現世藴處界得非従
去來由此律儀有情處轉去來非是
有情處故若得靜慮無漏律儀應知
但従根本業道尙不従彼
得此律儀况従遮罪従恒時者謂従
過去現在未來藴處界得由此差別
應作四句有藴處界従彼唯得別解
律儀非餘二等第一句者謂従現世
加行後起及諸遮罪第二句者謂従
去來根本業道第三句者謂従現世
根本業道第四句者謂従去來加行
[27-0563b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐二張守
**後起非於正得善律儀時可有現
世惡業道等是故應言従現處得理
應但說防護永來定不應言防護過
現諸有獲得律不律儀従一切有情
支因有異不此定有異相云何頌
曰律従諸有情支因說不定不律従一
切有情支非
因論曰律儀定従一切有情得無少
分理支因說不定又不定者有従一
切得謂苾芻律儀有従四支得謂所
餘律儀唯根本業道名律儀支故因
不定者謂或有義従一切因或約餘
義唯許従一従一切者謂従無貪瞋
癡必倶起故唯従一者謂従下中上
心不倶起故此中且就後三因說或
有一類住律儀者於一切有情得律
儀非一切支非一切因謂以下心或
中或上受近事勤筞戒或有一類住
律儀者於一切有情得律儀由一切
支非一切因謂以下心或中或上受
苾芻戒或有一類住律儀者於一切
有精得律儀由一切支及一切因謂
以三心受近事勤筞苾芻戒或有一
類
[27-0563c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐三張守參
一住律儀者於一切有情得律儀由
一切因非一切支謂以三心受近事
近住勤筞
律儀者以於一切諸有情所住善意
樂方得律儀異則不然以惡意樂不
全息故若人不作五種定限方可受
得別解律儀謂有情支處時緣定有
情定者念我唯於某類有情當離殺
等言支定者念我唯於某律儀支當
持不犯言處定者念我唯住某類方
域當離殺等言時定者念我唯於一
月等時能離殺等言緣定者念我唯
除鬪戰等緣能離殺等如是受者不
得律儀但得律儀相似妙行於非所
能境如何得律儀由普於有情發起
増上不損命意樂故得律儀毗婆沙
師有作是說若謂一向於所能境方
可受得別解律儀則此律儀應有増
减以所能境與非所能二類有情有
轉易故如是便有別解律儀離得捨
緣有得捨過彼說不然如生草等先
無後起或起巳拈於彼律儀無増無
減能不能境所得律儀境轉易時例
亦
[27-0564a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐四張守參
應爾彼言不爾所以者何以諸有情
前後性等草等前後性不同故若爾
有情般涅槃巳如前性類今時旣無
於彼律儀如何無減故如是釋於理
不然前所說因於理爲善若爾前佛
及所度生巳涅槃者後佛於彼旣不
發得別解律儀如何尸羅無減前過
以一切佛別解律儀皆従一切有情
處得設彼有情今猶在者後佛従彼
亦得律儀故後尸羅無減前過巳說
従彼得諸律儀得不律儀定従一切
有情業道無少分境及不具支不律
儀者此定無有由一切
心無倶起故若有一類由下品心得
不律儀後於異時由上品心斷衆生
命彼但成就下不律儀亦成殺生上
品表等中品上品例此應知此中何
名不律儀者謂諸屠羊屠雞屠猪捕
鳥捕魚獵獸刧盜魁膾典獄縛龍煮
狗及置弶等等言類顯王典刑罰及
餘聽察斷罪等人但恒有害心名不
律儀者由彼一類住不律儀或有不
律儀名不律儀者言屠羊者謂爲活
命
[27-0564b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐五張守
要期盡壽恒欲害羊餘隨所應當知
亦爾遍於有情界得諸律儀其理可
爾由普欲利樂勝阿世耶而受得故
非屠羊等不律儀人於巳至親有損
害意乃至爲救自身命緣亦不欲殺
如何可說普於一切得不律儀由彼
至親若爲羊等於彼亦可有損害心
旣知至親現非羊等如何於彼可有
害心又聖必無作羊等理如何於彼
得不律儀若觀未來羊等自體於現
相續得不律儀是則羊等於未來世
亦有至親及聖自體於彼決定無損
害心是則應觀未來自體不於現在
得不律儀於羊等現身旣有害意如
何不於彼得不律儀於母等現身旣
無害意如何亦於彼得不律儀於等
事中應求異理又屠羊等不律儀人
於一生中不與不取於巳妻妾住知
足心瘂不能言無語四過如何彼亦
得具支不律儀彼遍損善阿世耶故
雖瘂不言而身表語所欲說義故得
具支若爾彼人或時先受二三學處
後但受殺於餘不損善
[27-0564c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐六張守金夫
具發七支惡戒毗婆沙者作如是言
必無缺支及餘一分可得名住不律
儀人經部諸師作如是說隨所期限
支具不具及全分一分皆得不律儀
律儀亦然唯除八戒由隨彼量善惡
尸羅性相相違㸦相遮故巳說従彼
得不律儀得不律儀及餘無表如何
方便未說當說頌曰
諸得不律儀由作及誓受得所餘無表
由田受重行
論曰諸不律儀由二因得一者生在
不律儀家由初現行殺等加行二者
雖復生在餘家由初要期受殺等事
謂我當作如是事業以求財物養活
自身當於爾時便發惡戒得餘無表
由三種因一者由田謂於如是諸福
田所施園林等彼善無表初施便生
如說有依諸福業事二者由受謂自
誓言若未礼佛不先食等或作誓限
於齋日月半月及年常施食等三由
重行謂起如是殷重作意行善行惡
由此三因起餘無表如是己說得律
儀等捨律儀等未說當說且云何捨
[27-0565a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐七張守
**別解律儀頌曰
捨別解調伏由故捨命終及二形倶生
斷善根夜盡有說由犯重餘說由法滅
迦濕彌羅說犯二如負財
論曰言調伏者意顯律儀由此能令
根調伏故唯除近住所餘七種別解
律儀由四緣捨一由意樂對有解人
發有表業捨學處故二由棄捨衆同
分故三由二形俱
善根斷故捨近住戒由前四緣及由
夜盡是故揔說別解律儀由五緣捨
何緣捨戒由此五緣與受相違表業
生故所依捨故所依變故所因斷故
過期限故有餘部說於四極重感墮
罪中若隨犯一亦捨勤筞苾芻律儀
有餘部言由正法滅亦能令捨別解
律儀以法滅時一切學處結界羯磨
皆止息故迦濕彌羅國毗婆沙師言
犯根本罪時不捨出家戒所以然者
非犯一邊一切律儀應遍捨故非犯
餘罪有斷尸羅然有二名謂持犯戒
如有財者負他債時名爲富人及負
積者若於所犯發露悔除名具尸羅
[27-0565b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐八張守
**不名犯戒如還債巳但名富人若爾
何緣薄伽梵說犯四重者不名苾芻
不名沙門非釋迦子破苾芻體害沙
門性壞滅墮落立他勝名依勝義苾
芻密意作是說此言兇勃兇勃者何
謂於世尊了義所說以別義釋令成
不了與多煩惱者爲犯重罪緣寧知
此言是了義說由律自釋有四苾芻
一名想苾芻二自稱苾芻三乞匃苾
芻四破惑苾芻此義中言非苾芻者
謂非白四羯磨受具足戒苾芻非此
苾芻先是勝義後由犯重成非苾芻
故知此言是了義說然彼所說非犯
一邊一切律儀應遍捨者彼言便是
徵詰大師大師此中立如是喻如多
羅樹若被斷頭必不復能生長廣大
諸苾芻等犯重亦然大師此中喻顯
何義意顯於戒隨犯一邊根本重罪
令餘所受必不復能生長廣
毀犯諸重罪時違越苾芻根本行故
與極猛利無慙無愧共相應故行根
旣斷理應遍捨一切律儀又犯重人
世尊不許食僧祗食下至一搏踐毗
[27-0565c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐九張守法
*訶羅一足跟地擯出一切苾芻事業
大師依彼說如是言應遠拔除稻禾
稗莠應速簡棄腐朽棟梁應速簸颺
種中穅秕如是應速驅擯衆中實非
苾芻稱苾芻者彼苾芻體其相如何
隨相是何體必應有以世尊說准他
當知有四沙門更無第五所言四者
一勝道沙門二示道沙門三命道沙
門四汙道沙門雖有此說而彼唯有
餘沙門相故名沙門如被燒材假鸚
鵡紫涸池敗種火輪死人若犯重人
非苾芻者則應無有授學苾芻不說
犯重人皆成他勝罪但成他勝罪定
說非苾芻謂或有人相續殊勝雖犯
極重戒而非他勝罪由彼無有一念
覆心法主世尊制立如是若犯他勝
便非苾芻何不重令出家受戒由彼
相續已爲極重無慙愧懷無力能發
出家律儀如焦種故非觀彼有苾芻
律儀故不重令出家受戒所以然者
設彼後時謂是苾芻更捨所學亦不
許彼重出家故於此無義苦救何爲
若如是人猶有苾芻性應自歸礼如
[27-0566a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐十張守
**是類苾芻正法滅時雖無一切結界
羯磨及毗奈耶未得律儀無新得理
而先得者無有捨義靜慮無漏二律
儀等云何當捨頌曰
捨定生善法由易地退等捨聖由得果
練根及退失
論曰諸靜慮地所繫善法由二緣捨
一由易地謂従下地生上地時或上
地沒來生下地二由得退謂従巳獲
勝定功德還退失時等言爲顯捨衆
同分亦捨少分殊勝善根如色界中
所有善法由易地退捨無色界亦然
唯無律儀與色界異無漏善法由三
緣捨一由得果謂得果時捨前向道
及果道故二由練根謂練根位由得
利道捨鈍道故三由退失謂得退時
退失果道勝果道故如是已說捨諸
律儀不律儀云何捨頌曰
捨惡戒由死得戒二形生
論曰諸不律儀由三緣捨一者由死
捨所依故二由得戒謂若受得別解
律儀或由獲得靜慮律儀惡戒便捨
由因緣力得律儀時諸不律儀切
[27-0566b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐十一張守富令
皆斷以善惡戒其性相違善戒於中
勢力强故三由相續二形倶生以於
爾時所依變故住惡戒者雖或有時
起不作惡捨刀網等若不受得諸善
律儀諸不律儀無容棄捨譬如雖避
發病因緣不服良藥病終難愈不律
儀者受近住戒至夜盡位捨律儀時
爲得不律儀爲名處中者有餘師說
得不律儀惡阿世耶非永捨故如停
熱鐵赤滅靑生有餘師言若不更作
無緣令彼得不律儀以不律儀依表
得故處中無表捨復云何頌曰
捨中由受勢作事壽根斷
論曰處中無表捨由六緣一由受心
斷壞故捨謂捨所受作是念言我従
今時棄先所受二由勢力斷壞故捨
謂由淨信煩
限勢若斷壞時無表便捨如所放箭
及陶家輪弦等勢力盡時便止三由
作業斷壞故捨謂如所受後更不作
四由事物斷壞故捨事物者何謂所
捨施寺舎敷具制多園林及所施爲
罝網等事五由壽命斷壞故捨謂所
[27-0566c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐十二張守富令
依止有轉易故六由善根斷壞故捨
謂起加行斷善根時便捨善根所引
無表欲非色善及餘一切非色染法
捨復云何頌曰
捨欲非色善由根斷上生由對治道生
捨諸非色染
論曰欲界一切非色善法捨由二緣
一斷善根二生上界三界一切非色
染法捨由一緣謂彼但由對治道起
若此品類能斷道生當捨此中所有
煩惱及彼助伴非餘方便善惡律儀
何有情有頌曰
惡戒人除北二黃門二形律儀亦在天
唯人具三種生欲天色界有靜慮律儀
無漏幷無色除中定無想
論曰唯於人趣有不律儀然除北洲
唯三方有於三洲内復除扇搋及半
擇迦具二形者律儀亦爾謂於人中
除前所除幷天亦有故於二趣容有
律儀復以何緣知扇搋等所有相續
非律儀依由經律中有誠證故謂契
經說佛告大名諸有在家白衣男子
男根成就歸佛法僧起殷淨心發誠
[27-0567a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐十三張守同
*諦語自稱我是鄔波索迦願尊憶持
慈悲護念齊是名曰鄔波索迦毗奈耶
中亦作是
知律儀非彼類有復由何理彼無律
儀由二所依所起煩惱於一相續倶
増上故於正思擇無堪能故無有極
重慙愧心故若爾何故無不律儀彼
於惡中心不定故又若是處有善律
儀則惡律儀於彼亦有由此二種相
翻立故北倶盧人無受及定及無造
惡勝阿世耶是故彼無善戒惡戒猛
利慙愧惡趣中無故律不律儀於彼
亦非有與勝慙愧相應相違方有律
儀不律儀故又扇搋等如鹹鹵田故
不能生善戒惡戒世間現見諸鹹鹵
田不能滋生嘉苗穢草若爾何故契
經中言有卵生龍半月八日毎従宮
出來至人間求受八支近住齋戒此
得妙行非得律儀是故律儀唯人天
有然唯人具三種律儀謂別解脫靜
慮無漏若生欲天及生色界皆容得
有靜慮律儀生無色界彼必非有無
漏律儀亦在無色謂若生在欲界
[27-0567b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐十四張守同
*天中及生色界中除中定無想皆容
得有無漏律儀生無色中唯得成就
以無色故必不現起因辯諸業性相
不同當釋經中所摽諸業且經中說
業有三種善惡無記其相云何頌曰
安不安非業名善惡無記
論曰如是名爲善等業相謂安隱業
說名爲善能得可愛異熟涅槃暫永
二時濟衆苦故不安隱業名爲不善
由此能招非愛異熟與前安隱性相
違故非前二業立無記名不可記爲
善不善故又經中說業有三
福等其相云何頌曰
福非福不動欲善業名福不善名非福
上界善不動約自地處所業界無動故
論曰欲界善業說名爲福招可愛果
益有情故諸不善業說名非福招非
愛果損有情故上二界善說名不動
豈不世尊說下三定皆名有動聖說
此中有尋伺等名爲動故由下三定
有尋伺等災患未息故立動名不動
經中據能感得不動異熟說名不動
如何有動定招無動異熟雖此定中
[27-0567c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐十五張守梨二
有灾患動而業對果非如欲界有動
轉故立不動名謂欲界中餘趣處業
由別緣力異趣處受以或有業能感
外内財位形量色力樂等於天等中
此業應熟由别緣力所引轉故於人
等中此業便熟色無色界餘地處業
無容轉令異地處受業果處定立不
動名又經中說業有三種順樂受等
其相云何頌曰
順樂苦非二善至三順樂諸不善順苦
上善順非二餘說下亦有由中招異熟
又許此三業非前後熟故順受㧾有五
謂自性相應及所緣異熟現前差別故
論曰諸善業中始従欲界至第三靜
慮名順樂受業以諸樂受唯至此故
諸不善業名順苦受過三靜慮上地
諸善業說名爲順不苦不樂受此上
都無苦樂受故非此諸
應知亦感彼受資糧受及資糧此中
名受有餘師說下諸地中亦有第三
順非二業由中定業招異熟故若異
此者中間定業應無異熟或應無業
以無苦樂異熟果故有餘師說此業
[27-0568a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐十六張守梨
二能感根本地中樂根異熟有說此
業不感受果二說倶與本論相違故
本論言頗有業感心受異熟非身耶
曰有謂善無尋業又本論說頗有三
業非前非後受異熟耶曰有謂順樂
受業色順苦受業心心所法順不苦
不樂受業心不相應行乃至廣說由
此證知下地亦有順非二業非離欲
界有此三業俱時熟故此業爲善爲
不善耶是善而劣若爾便與所說相
違謂善至三名順樂受得可愛果名
爲善業應知彼據多分爲言此業與
受體性旣殊如何說爲順樂受等業
與樂受體性雖殊而能爲因利益樂
受或復此業是樂所受彼樂如何能
受於業樂是此業異熟果故或復彼
樂是業所受由此能受樂異熟故如
順浴散此亦應然是故名爲順樂受
業順餘二業應知亦爾揔說順受略
有五種一自性順受謂一切受如契
經說受樂受時如實了知受於樂受
乃至廣說二相應順受謂一切觸如契
經說順樂受觸乃至廣說三所緣順
[27-0568b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐十七張守
受謂一切境如契經說眼見色巳唯
受於色不受色貪乃至廣說由色等
是受所緣故四異熟順受謂感異熟
業如契經說順現受業乃至廣說五
現前順受謂正現行受如契經言受
樂受
受現在前時有餘受能受此樂受但
據樂受自體現前卽說名爲受於樂
受此中但說異熟順受由業能招受
異熟故雖業與受體性有殊而得名
爲順樂受等如是三業有定不定其
相云何頌
曰此有定不定定三順現等或說業有
五餘師說四
句論曰此上所說順樂受等應知各
有定不定異非定受故立不定名定
復有三一順現法受二順次生受三
順後次受此三定業幷前不定揔成
四種或有欲令不定受業復有二種
謂於異熟有定不定幷定業三合成
五種順現法受者謂此生造卽此生
熟順次生受者謂此生造第二生熟
順後次受者謂此生造従第三生後
次
[27-0568c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐十八張守
第熟有餘師說順現法受業餘生亦
得熟隨初熟位建立業名爲順現等
勿强力業異熟果少毗婆沙師不許
此義以或有業果近非勝或有相違
譬如外種經三半月葵便結實要經
六月麦方結實譬喻者說業有四句
一者有業於時分定異熟不定謂順
現等三非定得異熟二者有業於異
熟定時分不定謂不定業定得異熟
三者有業於二倶定謂順現等定得
異熟四者有業於二俱不定謂不定
業非定得異熟彼說諸業揔成八種
謂順現受有定不定乃至不定亦有
二種於此所說業差別中頌曰
四善容倶作引同分唯三
地獄善除現堅於離染地異生不造生
聖不造生後幷欲有頂退
論曰順現法受等三業唯定幷不定
爲四是說爲善此中唯顯時定不定
釋經所說四業相故頗有四業倶時
作耶容有云何遣三使巳自行邪欲
倶時究竟幾業能引衆同分耶能引
唯三除順現受現身同分先業引故
[27-0569a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐十九張守甘大
何界何趣能造幾業諸界諸趣或善
或惡隨其所應皆容造四揔開如是
若就別遮於地獄中菩除順現無愛
果故餘皆得造不退姓名堅彼於離
染地若異生類除順生受可造餘三
聖者雙除順生順後可造餘二異生
不退無次更生後還生下不退聖者
必無還生下諸地故隨所生地容造
順現受造不定業一切處無遮然諸
聖者若於欲界及有頂處巳得離染
雖有退墮而亦不造順生後業従彼
退者必退果故諸退果巳必不命終
如後當辯住中有位亦造業耶亦造
云何頌曰
欲中有能造二十二種業皆順現受攝
類同分一故
論曰於欲界中住中有位容有能造
二十二業謂中有位及處胎中出胎
以後各有五位胎中五者一羯刺藍
二頞部曇三閉尸四鍵南五鉢羅奢
佉胎外五者一嬰孩二童子三少年
四中年五老年住中有位能造中有
乃至老年定不定業應知如是中有
[27-0569b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐二十張守甘大
所造十一種定業皆順現受攝由類
同
十位一衆同分一業引故由此不別
說順中有受業卽順生等業所引故
諸定受業其相云何頌曰
由重惑淨心及是恒所造於功德田起
害父母業定
論曰若所造業由重煩惱或淳淨心
或常所作或於増上功德田起功德
田者謂佛法僧或勝補特伽羅謂得
勝果勝定於此田所雖無重惑及淳
淨心亦非常行若善不善所起諸業
或於父母隨輕重心行損害事如是
一切皆定業攝餘非定受現法果業
其相云何頌曰
由田意殊勝及定招異熟得永離地業
定招現法果
論曰由田勝者聞有苾芻於僧衆中
作女人語彼於現世轉作女人此等
傳聞其類非一由意勝者聞有黃門
救脫諸牛黃門事故彼於現世轉作
丈夫此等傳聞事亦非一或生此地
永離此地染於此地中諸善不善業
[27-0569c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐二十一張守允
成於異熟定位不定者此業必能招
現法果若有餘位順定受業彼必定
無永離染義必於餘位受異熟果若
於異熟亦不定者永離染故不受異
熟何田起業定卽受耶頌
曰於佛上首僧及滅定無諍慈見修道
出損益業卽
受論曰於如是類功德田中爲善惡
業定卽受果功德田者謂佛上首僧
約補特伽羅
謂此定中得心寂靜此定寂靜似涅
槃故若従此定初起心時如入涅槃
還復出者二従無諍出謂此定中有
緣無量有情爲境増上利益意樂隨
逐出此定時有爲無量最勝功德所
熏修身相續而轉三従慈定出謂此
定中有緣無量有情爲境増上安樂
意樂隨逐出此定時有爲無量最勝
功德所熏修身相續而轉四従見道
出謂此道中永斷一切見所斷惑得
勝轉依従此出時淨身續起五従修
道出謂此道中永斷一切修所斷惑
得勝轉依従此出時淨身續起故說
此
[27-0570a]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐二十二張守
**五名功德田若有於中爲損益業
此業必定能招卽果若従餘定餘果
出時由前所修定非殊勝修所斷惑
未畢竟盡故彼相續非勝福田異熟
果中受最爲勝今應思擇於諸業中
頗有唯招心受異熟或招身受非心
受耶亦有云何頌
曰諸善無尋業許唯感心受惡唯感身
受是感受業
異論曰善無尋業謂従中定乃至有
頂所有善業於中能招受異熟者應
知但感心受非身身受必與尋伺倶
故諸不善業能感受者應知但感身
受非心以不善因苦受爲果心倶苦
受決定名憂憂非異熟如前已辯有
情心狂何識因處頌
曰心狂唯意識由業異熟生及怖害違
憂除北洲在
欲論曰有情心狂唯在意識若在五
識必無
五因故有情心狂一由有情業異熟
起謂由彼用藥物呪術令他心狂或
復令他飮非所欲若毒若酒或現威
嚴
[27-0570b]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐二十三張守
**怖禽獸等或放猛火焚燒山澤或作
坑穽陷墜衆生或餘事業令他失念
由此業因於當來世感別異熟能令
心狂二由驚怖謂非人等現可怖形
來相逼迫有情見巳遂致心狂三由
傷害謂因事業惱非人等由彼瞋故
傷其支節遂致心狂四由乖違謂由
身内風熱痰界㸦相違反大種乖適
故致心狂五由愁憂謂因喪失親愛
等事愁毒緾懷心遂發狂如婆私等
若在意識方有心狂復許心狂業異
熟起如何心受非異熟耶不說心狂
是業異熟但言是業異熟所生謂惡
業因感不平等異熟大種依此大種
心便失念故說爲狂如是心狂對於
心亂應作四句謂有心狂而非心亂
乃至廣說狂非亂者謂諸狂者不染
汙心亂非狂者謂不狂者諸染汙心
狂亦亂者謂諸狂者諸染汙心非狂
亂者謂不狂者不染汙心除北倶盧
所餘欲界諸有情類容有心狂謂欲
天心尙有狂者况人
惡趣得離心狂地獄恒狂多苦逼故
謂諸地獄恒爲
[27-0570c]
阿毗逵磨倶舎論卷苐十五苐二十四張守
種種異類苦具傷害末摩猛利難忍
苦受所逼尙不自識况了是非故地
獄中怨心傷歎猖狂馳叫世傳有文
欲界聖中唯除諸佛大種乖適容有
心狂無異熟生若有定業必應先受
後方得聖若非定業由得聖故能令
無果亦無驚
以諸聖者無非人等憎嫌事故亦無
愁憂證法性故又經中說業有三種
謂曲穢濁其相云何頌曰
說曲穢濁業依諂瞋貪生
論曰身語意三各有三種謂曲穢濁
如其次第應知依諂瞋貪所生謂依
諂生身語意業名爲曲業諂曲類故
若依瞋生身語意業名爲穢業瞋穢
類故若依貪生身語意業名爲濁業
貪濁類故
說一切有部倶舎論卷第十五
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[27-0571a]
阿毗逵磨倶舎
