[28-0447b] 
曇心論卷第五縻
尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
賢聖品第五
巳說諸煩惱修行今當說
初則名始業次則巳習行思惟巳度者
當知第三種
三種修行謂始業巳習行思惟巳度始業者不淨轉未曾得境界意解思惟分巳習行者受自相念處轉未曾得決定分善根此上當
[28-0447c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐二張縻方
便應善聽若
者若種若方便若分別此者次第說
示煩惱煩惱者熱惱故亦離一切有
漏但煩惱過如毒飯是故說離煩惱
衆恐怖本者起種種業種種生遠離
者數滅滅賢聖者正定聚謂七人及
眞實凡夫如實正具足者謂住眞實
道方便應善聽者彼方便道當一心
聽方便者一切善法方便向解脫行
施等起非唯道三苦所逼迫世間不
能覺欲令修定故始
於自身分繫縛心令定欲縛於識足爲
盡智慧怨始
者先也自身分者自身中一處也若
眉間鼻端及足指繫縛者安立緣中
令不散何所安立謂自心定力故起
智慧問何故答欲縛於識足心流轉
不住故縛一緣中一心故知眞實不
乱問何故縛一緣中答爲盡智慧怨
智慧怨者謂諸煩惱彼應斷雖觀他
身如觀死尸契經說以彼遠因故此
說近因觀又隨順一切度門故謂觀
白骨身分隨
[28-0448a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐三張縻
隨順一不淨度門三度門者謂不淨
觀安般念界方便觀彼貪欲者以不
淨觀度覺觀者以安般念度見行者
以界方便觀度如師所授隨樂修行
不淨觀安般念契經品廣說界方便
觀今當說此以愚夫不正思惟障蔽
慧眼不觀眞實緣起之法宿業煩惱
種无量法積聚五陰起積聚想以愚
惑故於緣起所作中計我作等諸邪
見縛或時修行近善知識得聞正法
起正思惟巳能於自身界方便觀此
身種種自性種種業種種相謂地等
六界彼地界爲水界潤故不相離水
界爲地界持故不流散火界成熟故
不淤壞風界動搖故得増長空界空
故食等入出識界合故有所造作又
觀此身従足至頂種種不淨穢惡充
滿觀察此色猶如猛風飄散積沙於
無色法先後相續異分觀察如是觀
者得空解脫門種子於彼生死猒離
不樂得无願解脫門種子於生死不
樂巳正向涅槃得無相解脫門種子
若於此得不作想覺巳觀一切有爲
[28-0448b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐四張縻皆
悉散壞是名界方便滿問如是觀巳
復云何答是
方便於身眞實相決定諸受及自心法
亦如是觀彼
修行者不淨觀安般念界方便觀一
一住巳身受心法各觀眞實眞實者
不顚倒相者二種謂自相及共相色
相是身自相四種及所造隨覺相是
受自相識相是心自相法念處有種
種法種種各異相隨知是想相爲作
是思相如是比共相後當說問此念
處
別應說二軟中上分別應說三卽此
有漏無漏分別應說六身等有漏無
漏分別應說八九品分別應說九身
等若内若外若内外分別應說十二
九品有漏無漏分別應說十八身等
軟中上有漏无漏分別應說二十四
身等若内若外若内外若厭離若不
樂若觀察分別應說三十六身等九
品有漏无漏分別應說七十二若念
念分別應說無量何故說四念處耶
答四倒四念四識住及陰以四種
[28-0448c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐五張縻修
所治故說四種隨修法彼治不淨淨
想顚倒故說身念處治苦樂想顚倒
故說受念處治无常常想顚倒故說
心念處治無我我想顚倒故說法念
處如是餘種隨所應說問此念處云
何滿答以二因緣滿謂壞境界及善
根増壞境界者以極微刹那壞境界
隨其義善根増者謂依軟善根中依中増是名爲
滿問何故前說身念處後乃至法念
處耶答起隨順故世尊說三種隨順
起隨順說隨順无間等隨順起隨順
者謂念處及禪無色修行者前起身
念處乃至後起法念處是故世尊前
說身念處乃至法念處當知禪无色
亦如是說隨順者正斷如意足根力
覺道枝乘一刹那起精進具四正斷
說易故巳生惡不善法方便令斷乃
至巳生善法方便令住如是廣說如
是正斷以所作故說四正斷非自性
故无間等隨順者說眞諦修行者先入
苦無閒等故是故前說廣說如是問何故
修行者先起身念處乃至法念處耶
答麤故五陰何者
[28-0449a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐六張縻
謂四種及所造是故先觀受雖非色以
行麤故次說謂手足等痛受則隨轉
雖想行陰麤非識而與涅槃合施設法
念處故彼最細是故先觀心後觀法
雖一切悉是法此於法想滿故建立是
故說一法念處非餘如界品中說法
入此中亦爾想滿者於聲是想於義是名滿問幾種念處答
三種說念處自性及與共亦說名爲緣
聞等慧亦然
三種說念處自性及與共亦說名爲
緣者三種念處謂自性念處共念處
緣念處自性念處者說不顚倒惠何
以故如說順身觀身觀者是惠念者
所作事不忘授緣故除自性過故說
念處共念處者與正慧一果法如世
尊說比丘善法積聚謂四念處是爲
正說緣念處者一切法如所說比丘
一切法說四念處是爲正說也攝受
具故及略緣故共念處斷煩惱非餘
自性念處雖有略境界彼具不足故
攝受具道斷煩惱緣念處雖攝衆具
然境界普散故略境界道斷煩惱問
唯此念處三種餘亦然耶答聞等慧
[28-0449b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐七張縻亦
然餘亦三種謂聞思修聞者常於名
處起従師受契經律阿毗曇思者或
思處起或離思修者一向離名起如
三人學浮一始學二半學三善學始
學者近岸半學者或近或離善學者
離岸初人者譬聞慧第二者譬思慧
第三者譬修慧修慧能斷煩惱永離
名故及正定故謂二種无義者不然
何故趣修慧故修慧者具四念處身
受心法彼法念處斷煩惱非
界故非餘事境界故起法念處故亦
非無義法念處二種壞緣不壞緣若
慧緣色是身念處若緣受是受念處
若緣心是心念處若緣想行及无爲
是不壞緣法念處餘今當說入
法中捻觀得法眞實相此四是無常空
无我非樂入
法中捻觀得法眞實相者修行者入
不壞緣法念處修一一念處遍觀一
切法自相共相巳入壞緣法念處色
受緣念處色想緣色行緣色識緣如
是三四五陰緣是法念處成一切身
受心法念處一覺捻觀度此云何
[28-0449c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐八張縻此四
是無常空无我非樂以无常等行捻
觀一切有漏法彼念念滅故無常離
常等故空不自在故無我實逼迫故
苦従是
名爲煖於法覺而生十六行等起觀察
四聖諦従是
名爲煖於法覺而生者彼修行者於
壞緣法念處次第生善根名爲煖問
幾行何境界答十六行等起觀察四
聖諦彼煖法行苦諦等十六行彼苦
聖諦四行乃至道聖諦四行行義智
品當廣說彼煖法生緣三諦法念處
現在修未來四一行現在修未來四
自分非不自分緣滅諦法念處現在
修卽此未來修非初離陰觀得修緣
陰道一行現在修未來四緣三諦増
進四念處一一念處現在修未來四
一行現在修未來十六緣滅諦増進
法念處現在修未來四一行現在修
未來十六修未増善根修自分行曾
善根現在
是慧自在隨轉法則五陰性煖者生
聖智火故煖爲種故說煖法
[28-0450a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐九張縻是法
増長巳生頂及於忍得世第一法依於
一刹那是法
増長巳生頂及於忍者修行者正方
便正憶念増長得隨順善業衆具故
煖法得増長次生善根名爲頂緣四
聖諦行十六行彼頂法緣四諦緣滅
諦増進法念處現在修未來四一行
現在修未來十六緣三諦増進四念
處一一現在修未來四一行現在修
未來十六此善根亦慧性隨轉法五
陰性頂法者在煖上故曰頂劣於忍
名爲下或時世尊說信如爲波羅延
說或說慧如爲諸年少比丘說受事
於此頂退名頂退名頂墮煖亦應有
墮但不說頂墮者以多憂惱故有三
處起大憂惱知失大寶謂非想非非
想離欲退離欲界欲及頂法退者名
不成就性彼修行者於此正方便成就
頂善根増進生諦順忍緣四諦行十
六行初忍及増進法念處現在修未
來四一行現在修未來十六忍者於
四聖諦堪忍欲樂煖頂亦堪忍者不
然忍不退故違惡趣故近聖道
[28-0450b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐十張縻故是
故說諦順忍非煖頂問忍増長生何
善根答得世第一法依於一刹那謂
増上忍次第緣生凡夫所得最勝善
根名世間第一法此亦五陰性彼有
漏故名世間勝煖等故說第一此亦
凡夫所修最上功德一刹那不住故
似見道故煖頂忍相續故有說彼慧
修一切捻觀法念處次第生
世間行善根彼建立九品彼軟軟軟
中軟上名煖法中軟中中名頂法中
上上軟上中名忍法上上名世間第
一法若觀陰无常等善根名煖法觀
三寶功德名頂法觀察聖諦名忍法
觀苦聖諦次第聖道名世間第一法
彼得煖法巳若退捨若命終捨若度
界地捨亦起無間業斷善根生惡趣
中緣此福故要得涅槃頂法退亦如
是唯除斷善根忍則不退有命終捨
及度界地捨不作無間業不斷善根
不墮惡趣以忍大力故如師子王羣
獸遠避忍力如是一切惡心非數滅亦
如大王之所住處人天惡行心皆柔
軟問世間第一法何緣幾行答
[28-0450c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐十一張縻下苦
有四行說攝依六地忍法亦如是謂餘
或依七下苦
有四行者欲界苦說下彼世間第一
法所緣无當苦空無我行轉非餘似
見道故有二種修行者愛行及見行
愛行有二種我慢行及懈怠増見行亦二種我及
我所計著我慢者修無常行世閒第
一法懈怠増者修苦行我行計著者
修非我行我所計著者修空行問幾
地所攝答謂攝依六地未來中間根
本四禪非欲界无定故非無色界无
見道故問餘決定分善根幾地攝答
忍法亦如是謂忍六地攝如世間第
一法謂餘或依七者煖頂亦六地尊
者瞿沙欲令欲界亦有問巳說決定
分次第起聖道次第起復云何答世
間第一法次生
苦法忍
第一法次生
苦法忍者世間第一法次第生苦法忍
欲界見苦斷十使對治是則初无漏
無㝵道復次世間第一法次第不作
不向不行捨邪業
[28-0451a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐十二張縻邪趣
邪見邪業者五无間業邪趣者惡趣
邪見者五見又世間第一法分苦法
忍作五種定謂地定行定緣定刹那
定次第緣定地定者若此地世間第
一法卽此地苦法忍行定者若此行
世間第一法卽此行苦法忍緣定者
必同緣故刹那定者若此刹那背卽
此刹那生次第緣定者世閒第一法
次第必生苦法忍増上忍分作三種
定除刹那及次第緣以是故緣苦忍
後得超昇離生彼思惟欲界苦及色
无色界苦乃至色無色界行對治是
名下忍彼復思惟欲界苦乃至欲界
行對治捨色無色界行對治是中忍彼
一一諦觀察捨還乃至欲界苦相續
修然後復捨相續乃至欲界苦一刹
那思惟是増上忍然後生世間第一
法忍次生於智者苦法忍次第生苦
法智解脫道自性問此忍智何緣答
俱觀於下苦下苦是欲界苦彼苦俱
觀謂色
無色苦集滅道亦然此法无間等說是
十六心
[28-0451b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐十三張縻謂色
無色苦者色无色界苦亦如是苦比
忍无㝵道苦比智解脫道集滅道亦
然者集滅道諦亦以二忍爲无㝵道
二智爲解脫道此法无間等是說十
六心者此十六心頃爲法無間等无
間等是見義此十五心湏是見
後一心是修道問何故三諦忍及智
見道攝道諦最後心修道攝耶答修
十六行道故道比智相應修十六行
非見道修十六行道比智相續故果
道所攝謂不應者不然如盡智成者
此則成若此非分者无學道亦非分
略說三地見地修地無學地於此諸
地建立人如是義今當說隨法
行利根此在十五意隨信行鈍見當知
亦在中隨法
行利根此在十五意者見道十五心
人若利根說隨法行隨法行故說隨
法行不従他信故隨信行鈍見當知
亦在中者卽此十五心人若鈍根者
說隨信行信他得度故隨信行者少
觀察隨法行者多觀察隨信
隨法行若具煩惱縛乃至五種斷
[28-0451c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐十四張縻當知
向始果此隨
信隨法行人若具煩惱縛若一二三
四五種斷名向湏陀洹果煩惱上上
等分別故立九品彼若凡夫時未曾
斷一品名具縛若斷一品名不具縛
若斷五品超昇離生欲界見苦斷五
品斷苦法智得解脫證乃至見道斷
五品斷道法智得解脫證欲界修道
斷五品斷斯陀含果得解脫證六斷
乃至八是向第二果離欲至八地是則
第三向六盡
乃至八是向第二果者此隨信行隨
法行者若巳六七八品斷此說向斯
陀含果離欲至八地是則第三向者
此隨信行隨法行者若離欲乃至无
所有處盡彼俱向阿那
十六心是名住於果軟見信解脫利見
名見到若至
十六心是名住於果者第十六心名
道比智相應彼起俱說住果若湏陀
洹若斯陀含若阿那含軟見信解脫
者若軟見入見道名隨信行彼住三
果時名信解脫利見名見到者
[28-0452a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐十五張縻
若利根入見道名隨法行彼住三果
時名見到見到信根勝信解脫但以
慧所勳故說見到
非事諸煩惱謂彼一切盡乃至未進行
是名湏陀洹
若見道斷八十八結盡是湏陀洹果
乃至未集行是名住湏陀洹果若方
便斷上上種是名向斯陀含果卽此
種乃至五品斷超昇離生道比智起
名湏陀洹非向斯陀含以向彼果道
未一念現在前故問斷衆多煩惱何
故世尊說三結盡耶答十使是根本
五見疑愛恚慢无明彼見道斷六五
見及疑彼見道斷六使永盡彼三轉
三隨轉彼身見是轉邊見是隨轉戒
取是轉見取是隨轉疑是轉邪見是
隨轉巳說轉當知巳說隨轉是故世
尊說三結盡是湏陀洹復次此諸煩
惱或一種二種四種巳說身見當知
巳說一種巳說戒取當知巳說二種
巳說疑當知巳說四種如是一切遍
不一切遍有漏緣无漏緣盡當知此
結巳盡巳知乃至阿羅漢猶有相似
[28-0452b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐十六張縻隨轉
故未盡
修道種受生生死七
湏陀洹彼湏
陀洹修道種未盡彼極滿當知七有
七生人間中陰生陰及欲界天此捻
說七有不過七故如七葉樹問何故
說七有不増不減耶答如七步蛇所
螫四大力故至七步毒力故不至八
如是業力故七生道力故不至八彼
住増上忍時除欲界七生餘一切生
得非數滅至竟不現在前若人間超
昇離生人間滿七天上者還天上滿
中間聖道雖現在前業力持故不般
涅槃問若滿七生佛不出世彼云何
得阿羅漢果答有說在家得阿羅漢
果得果巳不住家又說卽彼形自出
家成就不壞淨故悕望具足故見惡
行過故是故湏陀洹法不墮惡趣又
佛種性中生故智火明淨故見境界
過故止觀具足故聖道藥所勳故如
王大子如内火増人如巧便魚是故
湏陀洹不墮惡趣凡夫雖不墮惡趣
以少及不定故不說住正定聚
[28-0452c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐十七張縻故說
定必得涅槃故說趣正覺七有者如
前說住者中陰生者生陰故說住生
更不受餘生故名住苦邊不必一切
湏陀洹滿七有也若斷
三四種成就彼對治餘二生三生是說
名家家三因
緣故建立家家謂煩惱斷成就根及
受生煩惱斷者欲界修道斷煩惱三
品四品斷無有五品斷名家家若能
斷五品者勢力故必斷六品成斯陀
含非第六品力能障令不至果成就
根者得彼對治无漏諸根受生者或
更受欲界餘二生三生若三因緣
一不具非家家有二種家家若天若
人天家家者謂欲界天或受二生三
生或受一天處種類身或二或三人
家家者謂人間身或一天下或二或
三或一家或二或三問家家有何義
答従家至家而般涅槃故曰家家湏
陀洹勝者名家家六品
煩惱斷見道斷一切是說斯陀含謂彼
未進行若欲
界修道斷上三品中三品及見
[28-0453a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐十八張縻道斷
一切盡住果未進行名斯陀含問斯
陀含有何義答於此命終生欲界天
一來人間而般涅槃若七
八品斷成就對治根餘則受一生是名
一種子若欲
界修道斷七品八品及見道斷一切
盡得彼對治无漏根欲界餘一生名
一種子三因緣一一不具非一種子
若天一種子受天一身而般涅槃人
間亦爾餘一生種子故說一種子問
何故八品斷名一種子五品斷不名
家家耶答正使六品斷爲家家者猶
生欲界是故欲界業煩惱不爲障㝵
一種子九品盡生色界是故欲界業
煩惱極作障㝵以是故說三處衆生
業極作惱乱三處後當說一種子者
是上斯陀含九品
盡不還當知有多種或五及七八或復
說衆多九品
盡不還者見道斷一切及欲界修道
斷九品結盡當知阿那含問有爾所
煩惱斷何故世尊說五下分結盡爲
阿那含耶答一二
[28-0453b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐十九張縻
一切五下分悉攝故可惡卑下同義
復次二種下界下及衆生下界下者
欲界衆生下者凡夫貪慧繫故下界
者難度故身見戒取疑繫故衆生下
如守門防邏故聖人或先斷二結或
三結集斷故說五不還欲界名阿那
含此亦多種或五及七八或復說衆
多是說阿那含五種者謂中般涅槃
生般涅槃行般涅槃无行般涅槃上
流般涅槃七者中般涅槃有三種如
契經說中般涅般三種者一如小逬木火二如小小逬熱鐵三如逬燒鐵丸此卽契經說四如
前說八者五種如前說又現法般涅
槃无色界阿那含及不定人色界五
種根建立則十五中般涅槃上中下
根乃至上流亦如是地建立則二十
初禪有五乃至第四禪亦五種性建
立則三十中般涅槃有六種謂退法
種性思法護法住法昇進法不動法
種性如是乃至上流亦如是處所建
立則八十梵身天五如是乃至阿迦
膩吒天種性根建立則九十地種性
建立則百二十地種性根建立則三
百六十種性處建立則四百八十種
[28-0453c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐二十張縻
性處根建立則一千四百四十記曰
十五有二十三十與八十九十百二十
及三百六十四百八十種千四百四十
如是廣略說攝受阿那含根地及種性
處所廣建立隨彼煩惱斷今當次第說
復次一阿那含謂中般涅槃根建立
三地四種性六處所十六種性根十
八地種性二
種性根七十二處種性九十六地種
性離欲二百一十六處種性根二百
八十八地種性根離欲六百四十八
處種性離欲八百六十四處種性根
離欲建立二千五百九十二當知是
中般涅槃數乃至上流亦如是此一
切攝受万二千九百六十記曰
一三四與六十六及十八謂說二十四
復說三十六七十有二種九十有六種
二百一十六二百八十八六百四十八
八百六十四又復說二千五百九十二
如是阿那含其數有五倍卽上二千五百九十二五倍爲一万
二千九百六十巳說一切阿那含五阿那
含相今
當說利根軟煩惱住於一種業是中般
涅槃
[28-0454a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐二十一張縻分別
大種性利根
軟煩惱住於一種業是中般涅槃者
此人利根及軟煩惱作中陰業増長
不作生陰業彼於欲界沒住色界中
陰得无漏道以此道捨餘結而般涅
槃是名中般涅槃度欲界難故非欲
界中陰般涅槃若欲令般涅槃者彼
應斷不善無記二種結得若二若三
沙門果越度三界而欲界中陰於此
无能若色界沒者上流品所攝問此
人幾種性答分別六種性中般涅槃
當知六種性退法乃至不動若說利
根不應退種性者不然彼亦建立九
品根故精進
勤方便修習速進道
有二說精進
勤方便修習速進道是生般涅槃者
生般涅槃人作中陰生陰業命終受
色界天中陰及生陰彼初生起有行
道謂勤方便及速進道疾斷餘結初
生便般涅槃故說生般涅槃彼亦有
二說者有說若初生斷煩惱般涅槃
者不然无捨壽行分故无有捨
[28-0454b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐二十二張縻壽行
者乃至盡壽住此義爲勝第三
勤方便離於速進道第四不勤求三俱
說六種第三
勤方便離於速進道者彼行般涅槃
若差別者不行速進道餘如前說名
者起有行道斷餘煩惱而般涅槃是
行般涅槃復次依有爲緣三昧斷煩
惱而般涅槃亦是行般涅槃第四不
勤求者此无行般涅槃亦不勤求亦
不行速進道餘如前說名者起無行
道斷餘煩惱而般涅槃是无行般涅
槃復次依無爲緣三昧斷煩惱而般
涅槃亦是无行般涅槃三俱說六種
者行與無行及生般涅槃當知俱說
六種性此三種雖皆是生般涅槃義差
別故說三無過超半
超處處是名爲上流此亦六種性當知
進不進超半
超處處是名爲上流者上流有二種
或先得勳禪或不得彼先得者先勳
修三禪而後退住初禪初禪味相應
命終生梵天中彼亦三種超半超及
一切處沒彼超者生初禪乃至
[28-0454c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐二十三張縻離第
三禪欲勳修滿超第四禪彼命終生
阿迦膩吒天半超者従梵天沒或生
處沒者生一一處乃至阿迦膩吒天
先不得勳者不生淨居天生无色界
餘如前說問此幾種性答此亦六種
性上流亦六種性退法乃至不動此非
初住不動種性根謂退法種性於勳
修禪退後得見到當知進不進者上
流者當知有進不進應作四句當進
修非不進者謂住欲界梵天不進非
當進者謂住阿迦膩吒天亦進亦不
進者謂住餘天非進非不進者無也
若向无色界者非勳修是故說生无
色界問世尊說七士夫趣彼云何建
立七士夫趣答謂生
根煩惱是說有三種不生亦復然及二
上流一一阿
那含四因緣故七種建立所謂根建
立煩惱建立生不生建立及上進建
立彼生者初利根軟煩惱第二中根
中煩惱第三軟根上煩惱如生三不
生亦三上流者說上進凡夫轉
[28-0455a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐二十四張縻還故
非上流無色界上流有五事勝謂界
勝地勝正受勝陰減煩惱斷雖有五
事勝不得勳修故不建立士夫趣如是
九煩惱在於上八地謂彼雙道滅世尊
之所說如是
九煩惱在於上八地者如欲界修道
斷煩惱有九品従軟軟至上上上八
地亦如是謂四禪四無色彼初見道
起以一種道斷九種煩惱問若色無
色界煩惱亦九種彼何故不建立離
欲人耶答一處中二生非分故欲界
有如是天如是方如是家聖人二生
非色
生般涅槃乃至上流謂彼雙道滅世
尊之所說者此三界煩惱當知無㝵
解脫道滅無㝵道能斷煩惱得解脫
道得解脫證无㝵道斷煩惱解脫道
不失所作故說雙道滅若言解脫道
斷煩惱者云何爲起耶未起耶若起者
彼初盡智生時應有煩惱此則非究
竟若未起者不應未來道斷煩惱耶
問爲何道斷煩惱耶荅有垢
无垢道俱能離八地住彼說身證
[28-0455b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐二十五張縻謂得滅
正受有垢無
垢道俱能離八地者有垢者世俗道
无垢者聖道除第一有餘地離欲時
當知有漏无漏道離第一有唯無漏
有漏於彼非分故世俗道攀上地故
離下地煩惱如折樓虫非想非非想
處無有上地可攀能離彼結自地繫
縛故不能離自地結如人被縛不能
自解脫世俗无㝵道三行若麤若苦
若麤障彼現故說麤三苦成故說苦
易觀故說麤障解脫道亦三行謂
止妙出一一行無㝵道下緣解脫道
上緣聖行後當說住彼說身證謂得
滅正受者住八地見道修道斷一地
見道斷中住得滅正受說名身證是
故學人於第一有一一離欲中起滅
正受彼或具結所縛得滅正受或八
品盡得世尊以度諸正受故說言度
一切非想非非想想知滅身作證具
足住法以涅槃與身合故說身證滅
正受定品當廣說
定次必生於盡智生意我生盡應供離
諸漏
[28-0455c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐二十六張縻金
剛喻定次必生於盡智者非想非非
想地離欲第九无㝵道名金剛三摩
提无一不壞故名金剛此義擇品當
廣說金剛定次第必生盡智此初二
智或苦比智或集比智謂彼盡智起
巳起自巳行生意我生盡彼非想非
非想處四陰緣有根本故應供離諸
漏者彼盡智生一切有漏盡名爲應
供應一切供養故害一切煩惱故更
不於有田種識種子故不動阿羅漢
盡智次第无生智起彼盡智一刹那
无生智或一刹那若次第等見現在
前一刹那若无生智現在前則相續
時意解脫盡智或一刹那若次第等
見現在前一刹那若復盡智現在前
則相續問阿羅漢幾種答阿
羅漢六種隨信行生五彼得於二智當
知時解脫阿
羅漢六種者謂退法思法護法住法
必昇進法不動法若初學地不常方
便不頓方便是名退法思法亦如是
堪能思願護法者常方便不頓方便
以隨護故不退住法者頓方便不
[28-0456a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐二十七張縻常
方便不退亦不進必昇進者常方便
頓方便是鈍根能得不動不動法者
常頓方便是利根有說若退法者必
退乃至得必昇進必昇進者必昇進
彼說六種是欲界阿羅漢色无色界
有二種住法及不動法有說退法不
必退若退者唯此種性非餘彼說三
界悉有六種阿羅漢隨信行生五者
此六種阿羅漢中前五種是信種性
彼成就二智謂盡智及无學等見彼
或時退故不說无
受生故一切契經說更不受後有知
知眞當知時解脫者當知此是時解
脫衣食牀臥具處所說法及人隨順
故善根増進不能一切時隨所欲進
故說時解脫不
動法利根是不時解脫彼得於三智自
解脫成就不
動法利根是不時解脫者若不動法
一向利根能一切時隨所欲進修善
業不待衆具是不時解脫彼得於三
智者彼成就三智盡智无生智及無
學等見是不退法自解脫成就者
[28-0456b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐二十八張
縻當知彼自巳相似名解脫成就時
意解脫者待時故時意解脫成就不
動法者不動故不爲煩惱所動故說
不動是不退義問何故時意解脫名
爲愛非不動耶答彼極自護故猶如
一目不自在故畏退故如借他物彼
相繫善根非分故不動解脫有相繫
善根謂彼有餘三摩提故是故不名
愛謂空空无願无願无作無作以定捨定名相繫
慧解脫當知不得滅盡定若得滅盡
定當知俱解
脫慧解脫當知不得滅盡定者此六
種阿羅漢不得滅盡定者說慧解脫
以慧力解脫煩惱障故名慧解脫若
得滅盡定當知俱解脫者此六種阿
羅漢得滅盡定者說俱解脫彼慧力
離煩惱障心得解脫滅正受力離解
脫障得解脫是故名俱解脫若復退
法一切俱解脫作四句退法非俱解
脫者謂退法不得滅盡定俱解脫非
退法者謂五種羅漢得滅盡定亦退
法亦俱解脫者謂退法得滅盡定亦
非
[28-0456c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐二十九張縻得滅
盡定乃至不動解脫亦如是諸根
說九種亦說九種人七種諸聲聞緣覺
及如來此說
九種根謂軟軟乃至上上阿羅漢人
亦九種謂前五種及二不動解脫或
因時解脫得不動或始得不動此七種聲
聞及緣覺如來是名九種人巳說根
建立人若人成就根今當說軟中最
軟根是爲初種人乃至増上上第九人
當知彼退法
成就軟軟根思法軟中護法軟上住
法中軟昇進中中因時解脫種性不
動法中上初不動解脫上軟緣覺上
中如來上上謂以學
種性得彼无學果或卽彼種性或進不
退轉六種阿
羅漢或以學地如是種性得阿羅漢
卽彼種性羅漢或増益根得不退轉
彼種性修習根故彼退法有三事後當
說不動法唯一事卽住彼般涅槃餘
阿羅漢有二事巳說根本種性阿羅
漢増進根今當說所謂三
四五六七次第増是諸退法等
[28-0457a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐三十張縻說
五羅漢等彼
退法有三事謂退住學法退法根若
住彼般涅槃若上増進根思法有四
事謂退住學根退卽住退法根若異
者應進不退前說彼種性不退故住
退法根卽住彼般涅槃上増進根護
法有五事謂護法退住學根住退法
根住思法根卽住彼般涅槃上増進
根住法
說建立賢聖人相建立法今當說謂
隨信行法若隨法行法及與見諦道是
盡同一相隨
信行法隨法行法及見諦道此三種
法盡同一相差別者隨信行者鈍根
隨法行者利根於
中諸根法是名未知根謂餘有學法佛
說巳知根於
中諸根法是名未知根者彼見諦所
攝根數有九法謂意根樂根喜根捨
根信等五根是名未知根此諸根隨
信行隨法行所成就名者未知當知
故說未知根問苦法忍生觀欲界五
陰後苦法智生非於五陰巳知當
[28-0457b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐三十一張縻
知耶若言未知當知此則不然答忍
非智非智性故无過忍是見非智性
故以智知故非不然謂餘有學法佛
說巳知根者除見道學法餘學法卽
此根數九法說巳知根此根信解脫
見到身證所成就雖道比智生觀道
比忍是未知當知以少故不說如大
海一渧湏弥一塵虛空蚊處
當知无學法是說无知根得果捨前道
無㝵智所說
當知無學法是說無知根者當知無
學法卽此根數九法說无知根此根
慧解脫俱解脫所成就彼見道六地
四禪未來中間非上地方便善根非
分及非廣境界故修道學法九地此
六地及三無色五陰性得果捨前道
無㝵智所說者得果時當知捨前无
漏道得湏
若先倍欲盡亦捨見道若次第者捨
湏陀洹果及湏陀洹進向道得阿那
含果若先欲愛盡亦捨見道若次第
者捨斯陀含果及斯陀含進向道得
阿羅漢果捨阿那含果及阿那含進
[28-0457c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐三十二張
縻向道問
世尊說隨信行等七人云何建立耶答
方便及諸根
正受解脫俱當知賢聖七事則說有
六方便及諸根正受解脫俱當知賢
聖七者五因緣故說七人名七非事
七五因緣者謂方便根正受解脫正
受解脫方便者隨信行隨法行隨信
行者信多故說隨信行先種諸業信
他故作後得道巳以本名說隨法行
者先自思惟興造諸業後得道巳以
本名說根者信解脫見到鈍根說信
解脫利根說見到正受者是身證解
脫者是慧解脫正受
解脫者是俱解脫事則說有六者此諸聖人有六見道有二謂隨信行隨法行修道有二謂信解脫見到无學道有二謂時解脫不時解脫隨信行人應說一謂七人根故應說三謂軟中上種性故應說五謂退法乃至必昇進道故應說十五住苦法忍乃至道比忍離欲者應說七十三欲界離欲十謂具縛乃至九品盡初禪九乃至無所有處復次根
[28-0458a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐三十三張縻種性
道依建立増亦應廣說如是隨信行
人有十四万七千八百二十五彼所
攝受一三
五十五及與七十三謂根種性道離煩
惱當知三倍次五倍十五及九倍
衆多種唯說隨信行當知
餘聖人隨其義亦應如是說問如契
經說向湏陀洹等八人此云何答以有
五事故說有八人名先後事各一中間
則有三此四
向四果說八人名事有五向湏陀洹及
阿羅漢此名一事亦一湏陀洹及向
斯陀含此名二事一斯陀含及向阿
那含阿那含及向阿羅漢亦如是彼
前四人成就一地聖道卽此亦說家
家及一種向阿那含果或一地乃至
六地阿那含果或三地乃至六地向
阿羅漢或三地乃至九地阿羅漢成
就九地彼沙門果道壞地壞應作四
句道壞非地壞者斯陀含果地壞非
道壞者阿羅漢果道壞地壞者阿那
含果道不壞地不壞者湏陀洹果
[28-0458b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐三十四張縻巳盡
爲解脫得依於一果不穢汙第九滅盡
應當說巳盡
爲解脫得依於一果者向道中諸解
脫道得解脫得果時法智品所斷盡
得一解脫得比智品所斷盡得二解
脫得道不壞故故說一得果時說五
因緣得未曾道捨曾道頓得八智一
時修十六得得一味解脫果問穢汙
斷前巳說不穢汙云何斷答不穢汙
第九滅盡應當說前巳說湏惱眷屬
九品斷不穢汙者住第九无㝵頓斷
非漸漸不穢汙者世俗善及不隱沒
無記五陰穢汙色亦第九無㝵斷以
少故不說問何故煩惱九品斷不穢
汙第九無㝵斷耶答煩惱聖道相違
故聖
是故彼如是如是道起隨所應斷煩
惱斷軟軟道起上上煩惱斷乃至上
上道起軟軟煩惱斷如小明滅麤闇
大明滅微闇彼亦如是以穢汙者自
性斷不成就不穢汙者捨煩惱過如
雜毒無
著相似名彼能獲不動信解脫種性
[28-0458c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐三十五張縻昇
進亦増道無
著相似名彼能獲不動者非彼一切
阿羅漢能得不動唯功德名相似者
得謂必昇進於彼五種中増進根者
得謂退法進至思法如是次第盡當
知又得不動有九無㝵及九解脫道
如得阿羅漢也九无㝵道八解脫道
時解脫攝第九解脫道不時解脫攝
彼一切果道所攝彼方便道若无漏
者果道所攝有漏者不攝信解脫種
性昇進亦増道者彼信解脫若必昇
進種性能得見到非餘性是故學地
五種亦増進根増進道者謂熾然根
増進根者人中増非餘趣聖道増非
世俗道學者依禪無學者依禪及無
色湏陀洹斯陀含依未來増進根卽
彼捨一地得一地阿那含若先依初
禪及眷屬超昇離生及次第未得第
二禪彼増進根者捨三地果得三地
果若得第二禪非第三禪後依初禪
増進根者彼捨三地果及四地勝果
道卽得三地果如是乃至得无漏无
所有處捨三地果及捨九地勝果
[28-0459a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐三十六張縻
道得三地果若謂捨多道得少道應
退者不然何以故得勝道故彼人意
解故問捨道亦捨斷耶答世俗道斷
者不捨若非想非非想處煩惱一一
種斷得見到時彼非想
斷捨斷及對治而不成就煩惱得如
凡夫生上地時又復若先依初禪超
昇離生後依第二禪増進根者彼捨
三地果及四地勝果道得四地果如
是一切地應廣說若住果而増進根
者彼方便无㝵及解脫道果所攝若
住勝果道増進根者若彼方便无㝵
道勝果道所攝若解脫道果所攝一
方便道一无㝵道亦一解脫道如是
見道亦六種性而無増進根以速道
故如是決定分善根亦六種性修行
者次第増進根唯世間第一法无増
進根以一念故巳說諸根滿謂學滿
非滿今當說
或有學果滿或根或正受或復三俱滿
无學二亦然
彼學有三事滿或果滿或根滿或正
受滿若信解脫阿那含不得滅盡定
[28-0459b]
雜阿毗曇心論苐五卷苐三十七張縻者唯
果滿非根滿軟根故非正受滿不得
滅盡定故見到湏陀洹斯陀含唯根
滿非果滿非正受滿信解脫阿那含
得滅盡定果滿及正受滿非根滿見
到阿那含不得滅盡定者果滿及根
滿非正受滿見到得滅盡定者三事
滿无學二亦然者一切無學果滿無
二果性故慧解脫軟根者果滿非根
滿利根者果滿及根滿俱非正受滿
俱解脫軟根者果滿及正受滿非根
滿利根者三事滿問三種滿謂善觀
諦云何觀諦爲頓耶爲漸漸耶答建立
功德惡漸漸見眞諦无㝵道力得有爲
无爲果建立
功德惡漸漸見眞諦者於此眞諦見
過
諦是故非見過惡時見功德亦非見
功德時見過惡體異故亦非不如實
見諦名諦无間等亦非一智㧾觀諦
諦衆多性故是故漸漸見眞諦有說
无我行頓無間等彼如是說无我行
緣一切法應頓無間等者不然何以
故顚倒衆多故自性相應共有
[28-0459c]
雜阿毗曇心論苐五卷苐三十八張縻法非
境界故諦異相故無我等於此諦衆
多門顚倒非一無我起斷衆多自性
惑是故非一无間等漸漸無間等擇
品當廣說問諦無間等得沙門果云
何爲有爲果耶无爲果耶答无㝵道
力得有爲无爲果煩惱數滅及解脫
道俱無㝵道力得是故俱說沙門果
煩惱滅是解脫果及功用果解脫道
是功用果及依果問此无間等有幾
種答謂三
無間等緣事見无間當知有三種或二
亦復一三種
無間等謂緣无間等事無間等見无
間等彼慧三種無間等緣无間等者
有緣故事無間等者能成事故見
無間等者見性故慧相應法二種无
間等緣無間等及事无間等彼共有
法唯一事無間等彼苦忍苦智於苦
諦三種无間等於滅諦道諦事無間
等當知集忍集智於集諦亦如是滅
忍滅智於滅諦三無間等於苦集道
諦事無間等道忍道智於道諦三无
間等於苦集滅諦事無間等修道
[28-0460a]
雜阿毗曇心論苐五卷苐三十九張縻
隨其義當知如是見諦无間等以是
因緣當知漸次无間等
雜阿毗曇心論卷第五
勅彫造
[28-0460b]
雜阿毗
