《雜阿毘曇心論》卷第五

尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

賢聖品第五

已說諸煩惱。修行今當說。

「　初則名始業
　次則已習行
　思惟已度者
　當知第三種」

三種修行。謂始業已習行思惟已度。始業者。
不淨轉。未曾得境界意解思惟分。已習行者。
受自相念處轉。未曾得決定分善根。此上當
[005-0908a]
知思惟已度。以此上一乘道故。復次不淨觀
亦三種修行。謂從足指起乃至頂。除去皮血
肉意解思惟。是名始業。於此骨瑣不作想生
周遍大地。又觀骨瑣不作想。彼骨瑣展轉
相對大風飄摶消為雪聚。是名已習行。略觀
骨瑣還至自身。於其所緣清淨寂靜唯觀一
色。是名思惟已度。如是乃至略境界。當知善
根漸增。當知一切餘方便善根亦如是。已說
修行。餘今當說。

「　若此煩惱怖
　遠離諸賢聖
　如實正具足
　方便應善聽」

若者。若種若方便若分別。此者。次第說示煩
惱煩惱者。熱惱故。亦離一切有漏。但煩惱過
如毒飯。是故說離煩惱眾恐怖本者。起種種
業種種生。遠離者。數滅滅。賢聖者。正定聚。
謂七人及真實凡夫。如實正具足者。謂住真
實道。方便應善聽者。彼方便道當一心聽。方
便者。一切善法方便。向解脫行施等起非唯
道。三苦所逼迫世間不能覺。欲令修定故。

「　始於自身分
　繫縛心令定
　欲縛於識足
　為盡智慧怨」

始者。先也。自身分者。自身中一處也。若眉
間鼻端及足指。繫縛者。安立緣中令不散。何
所安立。謂自心定力故起智慧。問何故。答
欲縛於識足。心流轉不住故縛一緣中。一心
故知真實不亂。問何故縛一緣中。答為盡智
慧怨。智慧怨者。謂諸煩惱彼應斷。雖觀他
身如觀死尸。契經說。以彼遠因故。此說近
因觀。又隨順一切度門故。謂觀白骨身分隨
[005-0908b]
順三度門。觀死尸唯隨順一不淨度門。三度
門者。謂不淨觀安般念界方便觀。彼貪欲者
以不淨觀度。覺觀者以安般念度。見行者以
界方便觀度。如師所授隨樂修行。不淨觀安
般念。契經品廣說。界方便觀今當說。此以
愚夫不正思惟障蔽慧眼。不觀真實緣起之
法。宿業煩惱種無量法。積聚五陰起積聚想。
以愚惑故。於緣起所作中。計我作等諸邪見
縛。或時修行近善知識。得聞正法起正思惟
已。能於自身界方便。觀此身種種自性種
種業種種相。謂地等六界。彼地界為水界潤
故不相離。水界為地界持故不流散。火界成
熟故不淤壞。風界動搖故得增長。空界空故
食等入出。識界合故有所造作。又觀此身從
足至頂種種不淨穢惡充滿。觀察此色猶如
猛風飄散積沙。於無色法先後相續異分觀
察。如是觀者。得空解脫門種子。於彼生死厭
離不樂。得無願解脫門種子。於生死不樂已
正向涅槃。得無相解脫門種子。若於此得不
作想覺已。觀一切有為皆悉散壞。是名界方
便滿。問如是觀已復云何。答。

「　是方便於身
　真實相決定
　諸受及自心
　法亦如是觀」

彼修行者不淨觀安般念界方便觀。一一住
已。身受心法各觀真實。真實者不顛倒。相
者二種。謂自相及共相。色相是身。自相四種。
及所造隨覺相是受自相。識相是心目相。法
念處有種種法種種各異相。隨知是想相。為
作是思相。如是比。共相後當說。問此念處
[005-0908c]
如大地建立應說一。有漏無漏分別應說二。
軟中上分別應說三。即此有漏無漏分別應
說六。身等有漏無漏分別應說八。九品分別
應說九。身等若內若外若內外分別應說十
二。九品有漏無漏分別應說十八。身等軟中
上有漏無漏分別應說二十四。身等若內若
外若內外若厭離若不樂若觀察分別應說三
十六。身等九品有漏無漏分別應說七十二。
若念念分別應說無量。何故說四念處耶。答
四倒四念四識住及陰。以四種修所治故。說
四種隨修法。彼治不淨淨想顛倒故說身念
處。治苦樂想顛倒故說受念處。治無常常想
顛倒故說心念處。治無我我想顛倒故說法
念處。如是餘種隨所應說。問此念處云何滿。
答以二因緣滿。謂壞境界及善根增。壞境界
者。以極微剎那壞境界隨其義。善根增者。謂
依軟善根中依中增。是名為滿。問何故前說
身念處。後乃至法念處耶。答起隨順故。世
尊說三種隨順。起隨順。說隨順。無間等隨順。
起隨順者。謂念處及禪。無色修行者。前起
身念處乃至後起法念處。是故世尊前說身
念處乃至法念處。當知禪無色亦如是。說隨
順者。正斷如意足根力覺道枝乘。一剎那起
精進具四正斷說易故。已生惡不善法方便
令斷。乃至已生善法方便令住。如是廣說。
如是正斷。以所作故說四正斷。非自性故。
無間等隨順者。說真諦修行者先入苦無間
等故。是故前說。廣說如是。問何故修行者先
起身念處乃至法念處耶。答麁故。五陰何者
[005-0909a]
麁。謂四種及所造。是故先觀受。雖非色以行
麁故次說。謂手足等痛受則隨轉。雖想行陰
麁非識。而與涅槃合施設。法念處故彼最細。
是故先觀心後觀法。雖一切悉是法。此於法
想滿故建立。是故說一法念處非餘。如界品
中說。法入此中亦爾想滿者於聲是想於義是名滿。問幾種念
處。答。

「　三種說念處
　自性及與共
　亦說名為緣
　聞等慧亦然」

三種說念處自性及與共亦說名為緣者。三
種念處。謂自性念處。共念處。緣念處。自性念
處者。說不顛倒惠。何以故。如說順身觀身
觀者。是惠念者所作事。不忘授緣故。除自
性過故說念處。共念處者。與正慧一果法。如
世尊說。比丘善法積聚。謂四念處。是為正
說。緣念處者。一切法如所說。比丘一切法
說四念處。是為正說也攝受具故。及略緣故。
共念處斷煩惱非餘。自性念處雖有略境界。
彼具不足故。攝受具道斷煩惱。緣念處雖攝
眾具。然境界普散故。略境界道斷煩惱。問唯
此念處三種。餘亦然耶。答聞等慧亦然。餘
亦三種。謂聞思修。聞者常於名處起。從師受
契經律阿毘曇思者或思處起。或離思。修者
一向離名起。如三人學浮。一始學二半學三
善學。始學者近岸。半學者或近或離。善學者
離岸。初人者譬聞慧。第二者譬思慧第三者
譬修慧。修慧能斷煩惱永離名故。及正定故。
謂二種無義者不然。何故。趣修慧故。修慧
者具四念處。身受心法。彼法念處斷煩惱非
[005-0909b]
餘。總境界故。非餘。事境界故。起法念處故
亦非無義。法念處二種。壞緣不壞緣。若慧
緣色是身念處。若緣受是受念處。若緣心是
心念處。若緣想行及無為是不壞緣。法念處
餘今當說。

「　入法中總觀
　得法真實相
　此四是無常
　空無我非樂」

入法中總觀得法真實相者。修行者入不壞
緣法念處。修一一念處。遍觀一切法自相共
相已。入壞緣法念處。色受緣念處色想緣
色行緣色識緣。如是三四五陰緣。是法念處。
成一切身受心法念處。一覺總觀度此云何。
此四是無常空無我非樂。以無常等行總觀
一切有漏法。彼念念滅故無常。離常等故空。
不自在故無我實逼迫故苦。

「　從是名為煖
　於法覺而生
　十六行等起
　觀察四聖諦」

從是名為煖於法覺而生者。彼修行者於壞
緣法念處次第生善根名為煖。問幾行何境
界。答十六行等起觀察四聖諦。彼煖法行苦
諦等十六行。彼苦聖諦四行。乃至道聖諦四
行。行義智品當廣說。彼煖法生。緣三諦法
念處現在修未來四。一行現在修未來四。自
分非不自分。緣滅諦法念處現在修即此未
來修。非初離陰觀得修緣陰道。一行現在修
未來四。緣三諦增進四念處。一一念處現在
修未來四。一行現在修未來十六。緣滅諦增
進法念處現在修未來四。一行現在修未來
十六。修未增善根。修自分行曾善根。現在
[005-0909c]
修修自分不自分行。煖法是慧自在隨轉
法則五陰性。煖者生聖智火故。煖為種故說
煖法。

「　是法增長已
　生頂及於忍
　得世第一法
　依於一剎那」

是法增長已生頂及於忍者。修行者正方便
正憶念增長。得隨順善業眾具故。煖法得增
長。次生善根名為頂。緣四聖諦行十六行。彼
頂法緣四諦緣滅諦增進法念處現在修未來
四。一行現在修未來十六。緣三諦增進四。念
處一一現在修未來四。一行現在修未來十
六。此善根亦慧性隨轉法五陰性。頂法者在
煖上故曰頂。劣於忍名為下。或時世尊說。信
如為波羅延說。或說慧如為諸年少比丘說
受事。於此頂退名頂退名頂墮。煖亦應有
墮但不說。頂墮者以多憂惱故有。三處起大
憂惱如失大寶。謂非想非非想離欲退離欲
界欲。及頂法退者名不成就性。彼修行者於
此正方便成就頂善根。增進生諦順忍。緣四
諦行十六行。初忍及增進法念處現在修未
來四。一行現在修未來十六。忍者於四聖諦
堪忍欲樂。煖頂亦堪忍者不然。忍不退故。違
惡趣故。近聖道故。是故說諦順忍非煖頂。問
忍增長生何善根。答得世第一法依於一剎
那。謂增上忍次第緣生。凡夫所得最勝善根。
名世間第一法。此亦五陰性。彼有漏故名世
間。勝煖等故說第一。此亦凡夫所修最上功
德。一剎那不住故。似見道故。煖頂忍相續
故。有說。彼慧修一切總觀法念處。次第生
[005-0910a]
決定分世間行善根。彼建立九品彼軟軟軟
中軟上名煖法。中軟中中名頂法。中上上軟
上中名忍法。上上名世間第一法。若觀陰無
常等善根名煖法。觀三寶功德名頂法。觀察
聖諦名忍法。觀苦聖諦次第聖道名世間第
一法。彼得煖法已。若退捨若命終捨若度界
地捨。亦起無間業斷善根生惡趣中。緣此福
故要得涅槃。頂法退亦如是。唯除斷善根。忍
則不退。有命終捨及度界地捨。不作無間業
不斷善根不墮惡趣。以忍大力故。如師子王
群獸遠避。忍力如是。一切惡心非數滅亦如
大王之所住處。人天惡行心皆柔軟。問世間
第一法何緣幾行。答。

「　下苦有四行
　說攝依六地
　忍法亦如是
　謂餘或依七」

下苦有四行者。欲界苦說下。彼世間第一法
所緣。無常苦空。無我行轉非餘。似見道故。
有二種修行者。愛行及見行。愛行有二種。我
慢行及懈怠增。見行亦二種。我及我所計著。
我慢者。修無常行世間第一法。懈怠增者。修
苦行。我行計著者。修非我行。我所計著者。
修空行。問幾地所攝。答謂攝依六地。未來
中間根本四禪。非欲界。無定故。非無色界。無
見道故。問餘決定分善根幾地攝。答忍法亦
如是。謂忍六地攝。如世間第一法。謂餘或依
七者。煖頂亦六地。尊者瞿沙。欲令欲界亦
有。問已說決定分次第起。聖道次第起復云
何。答。

「　世間第一法
　次生苦法忍
[005-0910b]
　忍次生於智
　俱觀於下苦」

世間第一法次生苦法忍者。世間第一法次
第生苦法忍。欲界見苦斷十使對治。是則初
無漏無礙道。復次世間第一法次第不作不
向不行。捨邪業邪趣邪見。邪業者五無間業。
邪趣者惡趣。邪見者五見。又世間第一法分
苦法忍作五種定。謂地定行定緣定剎那定
次第緣定。地定者。若此地世間第一法。即
此地苦法忍。行定者。若此行世間第一法。即
此行苦法忍。緣定者。必同緣故。剎那定者。
若此剎那背。即此剎那生。次第緣定者。世
間第一法次第必生苦法忍。增上忍分作三
種定。除剎那及次第緣。以是故緣苦忍。後得
超昇離生。彼思惟欲界苦及色無色界苦乃
至色無色界行對治。是名下忍。彼復思惟
欲界苦乃至欲界行對治。捨色無色界行對
治。是中忍。彼一一諦觀察捨還。乃至欲界
苦相續修。然後復捨。相續乃至欲界苦一剎
那思惟。是增上忍。然後生世間第一法。忍
次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解脫道
自性。問此忍智何緣。答俱觀於下苦。下苦
是欲界苦。彼苦俱觀。

「　謂色無色苦
　集滅道亦然
　此法無間等
　說是十六心」

謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。苦比忍
無礙道。苦比智解脫道。集滅道亦然者。集
滅道諦亦以二忍為無礙道。二智為解脫道。
此法無間等是說十六心者。此十六心頃為
法無間等。無間等是見義。此十五心頃是見
[005-0910c]
道。最後一心是修道。問何故三諦忍及智見
道攝。道諦最後心修道攝耶。答修十六行道
故。道比智相應修十六行。非見道修十六行
道比智相續故。果道所攝。謂不應者不然。如
盡智成者此則成。若此非分者無學道亦非
分。略說三地。見地修地無學地。於此諸地建
立人。如是義今當說。

「　隨法行利根
　此在十五意
　隨信行鈍見
　當知亦在中」

隨法行利根此在十五意者。見道十五心人。
若利根說隨法行。隨法行故說隨法行。不從
他信故。隨信行鈍見當知亦在中者。即此十
五心人。若鈍根者說隨信行。信他得度故。隨
信行者少觀察。隨法行者多觀察。

「　隨信隨法行
　若具煩惱縛
　乃至五種斷
　當知向始果」

此隨信隨法行人。若具煩惱縛。若一二三四
五種斷名向須陀洹果。煩惱上上等分別故
立九品。彼若凡夫時未曾斷一品名具縛。若
斷一品名不具縛。若斷五品超昇離生。欲
界見苦斷五品斷苦法智得解脫證。乃至見
道斷五品斷道法智得解脫證。欲界修道斷
五品斷斯陀含果得解脫證。

「　六斷乃至八
　是向第二果
　離欲至八地
　是則第三向」

六盡乃至八是向第二果者。此隨信行隨法
行者。若已六七八品斷。此說向斯陀含果。
離欲至八地是則第三向者。此隨信行隨法
行者。若離欲乃至無所有處盡。彼俱向阿那
[005-0911a]
含果。

「　若至十六心
　是名住於果
　軟見信解脫
　利見名見到」

若至十六心是名住於果者。第十六心名道
比智相應彼起俱說住果。若須陀洹若斯陀
含若阿那含。軟見信解脫者。若軟見入
見道名隨信行。彼住三果時名信解脫。利見
名見到者。若利根入見道名隨法行。彼住三
果時名見到。見到信根勝信解脫。但以慧所
勳故說見到。

「　非事諸煩惱
　謂彼一切盡
　乃至未進行
　是名須陀洹」

若見道斷八十八結盡。是須陀洹果。乃至
未集行。是名住須陀洹果。若方便斷上上
種。是名向斯陀含果。即此種乃至五品斷超
昇離生道比智起名須陀洹。非向斯陀含。以
向彼果道。未一念現在前故。問斷眾多煩惱。
何故世尊說三結盡耶。答十使是根本。五見
疑愛恚慢無明。彼見道斷六。五見及疑。彼
見道斷六使永盡。彼三轉三隨轉。彼身見是
轉。邊見是隨轉。戒取是轉。見取是隨轉。疑
是轉。邪見是隨轉。已說轉。當知已說隨轉。
是故世尊說。三結盡是須陀洹。復次此諸煩
惱。或一種二種四種。已說身見當知已說一
種。已說戒取當知已說二種。已說疑當知已
說四種。如是一切遍不一切遍有漏緣無漏
緣盡當知。此結已盡已知。乃至阿羅漢。猶有
相似隨轉故。

「　未盡修道種
　受生生死七
[005-0911b]
　當知彼所說
　極滿須陀洹」

彼須陀洹修道種未盡。彼極滿當知七有。七
生人間中陰生陰及欲界天。此總說七有。不
過七故。如七葉樹。問何故說七有。不增不減
耶。答如七步蛇所螫。四大力故至七步。毒
力故不至八。如是業力故七生。道力故不至
八。彼住增上忍時。除欲界七生。餘一切生。
得非數滅至竟不現在前。若人間超昇離生
人間滿七天上者還天上滿。中間聖道雖現
在前。業力持故不般涅槃。問若滿七生。佛不
出世。彼云何得阿羅漢果。答有說。在家得阿
羅漢果。得果已不住家。又說。即彼形自出家。
成就不壞淨故。希望具足故。見惡行過故。是
故須陀洹法不墮惡趣。又佛種性中生故。智
火明淨故。見境界過故。止觀具足故。聖道
藥所勳故。如王大子。如內火增人。如巧便
魚。是故須陀洹不墮惡趣。凡夫雖不墮惡趣。
以少及不定故不說。住正定聚故說定。必得
涅槃故說趣正覺。七有者如前說。住者中陰。
生者生陰。故說住生。更不受餘生故名住苦
邊。不必一切須陀洹滿七有也。

「　若斷三四種
　成就彼對治
　餘二生三生
　是說名家家」

三因緣故建立家家。謂煩惱斷成就根及受
生。煩惱斷者。欲界修道斷煩惱。三品四品
斷無有五品斷名家家。若能斷五品者。勢
力故必斷六品成斯陀含。非第六品力能障
令不至果。成就根者。得彼對治無漏諸根。受
生者。或更受欲界。餘二生三生。若三因緣
[005-0911c]
一一不具非家家。有二種家家。若天若人。天
家家者。謂欲界天。或受二生三生。或受一
天處種類身。或二或三。人家家者。謂人間身。
或一天下或二或三。或一家或二或三。問家
家有何義。答從家至家而般涅槃故曰家家。
須陀洹勝者名家家。

「　六品煩惱斷
　見道斷一切
　是說斯陀含
　謂彼未進行」

若欲界修道斷上三品中三品。及見道斷一
切盡住果未進行。名斯陀含。問斯陀含有
何義。答於此命終生欲界天。一來人間而般
涅槃。

「　若七八品斷
　成就對治根
　餘則受一生
　是名一種子」

若欲界修道斷七品八品。及見道斷一切盡。
得彼對治無漏根。欲界餘一生名一種子。三
因緣一一不具非一種子。若天一種子受天
一身而般涅槃。人間亦爾。餘一生種子故說
一種子。問何故八品斷名一種子。五品斷不
名家家耶。答正使六品斷為家家者猶生欲
界。是故欲界業煩惱不為障礙。一種子九
品盡生色界。是故欲界業煩惱極作障礙。以
是故說三處眾生業極作惱亂。三處後當說。
一種子者是上斯陀含。

「　九品盡不還
　當知有多種
　或五及七八
　或復說眾多」

九品盡不還者。見道斷一切及欲界修道斷
九品結盡當知阿那含。問有爾所煩惱斷。何
故世尊說五下分結盡為阿那含耶。答一二
[005-0912a]
四五種。如是一切五下分悉攝故。可惡卑下
同義。復次二種下。界下及眾生下。界下者欲
界。眾生下者凡夫。貪恚繫故。下界者難度
故。身見戒取疑繫故。眾生下如守門防邏故。
聖人或先斷二結或三結。集斷故說五。不還
欲界名阿那含。此亦多種。或五及七八或復
說眾多。是說阿那含五種者。謂中般涅槃。
生般涅槃。行般涅槃。無行般涅槃。上流般涅
槃。七者。中般涅槃有三種。如契經說中般涅槃三種
者一如小迸木火二如小小迸熱鐵三如迸燒鐵丸此即契經說。四如前說。八者。
五種如前說。又現法般涅槃無色界阿那含
及不定人。色界五種根建立則十五。中般涅
槃上中下根。乃至上流亦如是。地建立則二
十。初禪有五。乃至第四禪亦五。種性建立
則三十。中般涅槃有六種。謂退法種性。思法
護法住法昇進法不動法種性。如是乃至上
流亦如是。處所建立則八十。梵身天五。如
是乃至阿迦膩吒天。種性根建立則九十。地
種性建立則百二十。地種性根建立則三百
六十。種性處建立則四百八十。種性處根建
立則一千四百四十。記曰。

「　十五有二十
　三十與八十
　九十百二十
　及三百六十
　四百八十種
　千四百四十
　如是廣略說
　攝受阿那含
　根地及種性
　處所廣建立
　隨彼煩惱斷
　今當次第說」

復次一阿那含謂中般涅槃。根建立三。地
四。種性六。處所十六。種性根十八。地種性二
[005-0912b]
十四。地離欲三十六。地種性根七十二。處種
性九十六。地種性離欲二百一十六。處種性
根二百八十八。地種性根離欲六百四十八。
處種性離欲八百六十四。處種性根離欲建
立二千五百九十二。當知是中般涅槃數。乃
至上流亦如是。此一切攝受萬二千九百六
十。記曰。

「　一三四與六
　十六及十八
　謂說二十四
　復說三十六
　七十有二種
　九十有六種
　二百一十六
　二百八十八
　六百四十八
　八百六十四
　及復說二千
　五百九十二」

如是阿那含。其數有五倍即上二千五百九十二五倍為一萬二千九百
六十。已說一切阿那含。五阿那含相今當說。

「　利根軟煩惱
　住於一種業
　是中般涅槃
　分別六種性」

利根軟煩惱住於一種業是中般涅槃者。此
人利根及軟煩惱。作中陰業增長不作生陰
業。彼於欲界沒住色界中陰得無漏道。以此
道捨餘結而般涅槃。是名中般涅槃。度欲界
難故非欲界中陰般涅槃。若欲令般涅槃者。
彼應斷不善無記二種結。得若二若三沙門
果。越度三界。而欲界中陰於此無能。若色界
沒者上流品所攝。問此人幾種性。答分別六
種性。中般涅槃當知六種性。退法乃至不動。
若說利根不應退種性者不然。彼亦建立九
品根故。

「　精進勤方便
　修習速進道
[005-0912c]
　是生般涅槃
　彼亦有二說」

精進勤方便修習速進道是生般涅槃者。生
般涅槃人作中陰生陰業。命終受色界天中
陰及生陰。彼初生起有行道。謂勤方便及速
進道。疾斷餘結。初生便般涅槃故說生般涅
槃。彼亦有二說者。有說。若初生斷煩惱般涅
槃者不然。無捨壽行分故。無有捨壽行者。
乃至盡壽住。此義為勝。

「　第三勤方便
　離於速進道
　第四不勤求
　三俱說六種」

第三勤方便離於速進道者。彼行般涅槃若
差別者。不行速進道。餘如前說。名者。起有
行道斷餘煩惱而般涅槃。是行般涅槃。復
次依有為緣三昧斷煩惱而般涅槃。亦是行
般涅槃。第四不勤求者。此無行般涅槃亦不
勤求亦不行速進道。餘如前說。名者。起無
行道斷餘煩惱而般涅槃。是無行般涅槃。復
次依無為緣三昧斷煩惱而般涅槃。亦是無
行般涅槃。三俱說六種者。行與無行及生般
涅槃。當知俱說六種性。此三種雖皆是生般
涅槃。義差別故說三無過。

「　超半超處處
　是名為上流
　此亦六種性
　當知進不進」

超半超處處是名為上流者。上流有二種。或
先得勳禪或不得。彼先得者。先勳修三禪
而後退住初禪。初禪味相應命終生梵天中。
彼亦三種。超半超及一切處沒彼超者。生初
禪乃至離第三禪。欲勳修滿超第四禪。彼
命終生阿迦膩吒天。半超者。從梵天沒或生
[005-0913a]
一二三處。然後生阿迦膩吒天。一切處沒者。
生一一處。乃至阿迦膩吒天。先不得勳者。
不生淨居天生無色界。餘如前說。問此幾種
性。答此亦六種性。上流亦六種性。退法乃至
不動此非初住不動種性根。謂退法種性於
勳修禪退後得見到。當知進不進者。上流者
當知有進不進。應作四句。當進修非不進者。
謂住欲界梵天。不進非當進者。謂住阿迦膩
吒天。亦進亦不進者。謂住餘天。非進非不進
者。無也。若向無色界者非勳修。是故說生
無色界。問世尊說七士夫趣。彼云何建立七
士夫趣。答。

「　謂生根煩惱
　是說有三種
　不生亦復然
　及二上流一」

一阿那含四因緣故七種建立。所謂根建立。
煩惱建立。生不生建立。及上進建立。彼生
者。初利根軟煩惱。第二中根中煩惱。第三軟
根上煩惱。如生三不生亦三。上流者說上進。
凡夫轉還故非上流。無色界上流有五事勝。
謂界勝地勝正受勝陰減煩惱斷。雖有五事
勝。不得勳修。故不建立士夫趣。

「　如是九煩惱
　在於上八地
　謂彼雙道滅
　世尊之所說」

如是九煩惱在於上八地者。如欲界修道斷
煩惱有九品。從軟軟至上上。上八地亦如是。
謂四禪四無色。彼初見道起以一種道斷九
種煩惱。問若色無色界煩惱亦九種。彼何故
不建立離欲人耶。答一處中二生非分故。欲
界有如是天如是方如是家聖人二生。非色
[005-0913b]
無色界聖人二生。若二生者無生般涅槃乃
至上流。謂彼雙道滅世尊之所說者。此三界
煩惱當知無礙解脫道滅。無礙道能斷煩
惱。得解脫道得解脫證。無礙道斷煩惱。解
脫道不失所作故說雙道滅。若言解脫道斷
煩惱者。云何為起耶未起耶。若起者彼初
盡智生時應有煩惱。此則非究竟。若未起
者不應未來道斷煩惱耶。問為何道斷煩惱
耶。答。

「　有垢無垢道
　俱能離八地
　住彼說身證
　謂得滅正受」

有垢無垢道俱能離八地者。有垢者世俗道。
無垢者聖道。除第一有餘地離欲時。當知有
漏無漏道。離第一有唯無漏。有漏於彼非分
故。世俗道攀上地故。離下地煩惱如折樓虫。
非想非非想處無有上地可攀。能離彼結。自
地繫縛故不能離自地結。如人被縛不能自
解。彼世俗無礙道三行。若麁若苦若麁障。
彼現故說麁。三苦成故說苦。易觀故說麁
障。解脫道亦三行。謂止妙出。一一行無礙
道。下緣解脫道上緣聖行後當說。住彼說身
證。謂得滅正受者。住八地見道修道斷。一地
見道斷。中住得滅正受說名身證。是故學人
於第一有一一離欲中起滅正受。彼或具結
所縛得滅正受。或八品盡得。世尊以度諸正
受故說言。度一切非想非非想。想知滅身作
證具足住法。以涅槃與身合故說身證。滅正
受定品當廣說。

「　金剛喻定次
　必生於盡智
[005-0913c]
　生意我生盡
　應供離諸漏」

金剛喻定次必生於盡智者。非想非非想地
離欲第九無礙道名金剛三摩提。無一不壞
故名金剛。此義擇品當廣說。金剛定次第必
生盡智。此初二智。或苦比智或集比智。謂彼
盡智起已起自己行。生意我生盡。彼非想非
非想處四陰緣有根本故。應供離諸漏者。彼
盡智生一切有漏盡名為應供。應一切供養
故。害一切煩惱故。更不於有田種識種子故。
不動阿羅漢盡智次第無生智起。彼盡智一剎
那。無生智或一剎那。若次第等見現在前一
剎那。若無生智現在前則相續。時意解脫。盡
智或一剎那。若次第等見現在前一剎那。若
復盡智現在前則相續。問阿羅漢幾種。答。

「　阿羅漢六種
　隨信行生五
　彼得於二智
　當知時解脫」

阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必昇
進法不動法。若初學地不常方便不頓方便
是名退法。思法亦如是堪能思願護法者。常
方便不頓方便以隨護故不退。住法者。頓方
便不常方便不退亦不進。必昇進者。常方便
頓方便是鈍根能得不動。不動法者。常頓方
便是利根。有說。若退法者必退。乃至得必
昇進。必昇進者必昇進昇進。彼說六種。是欲
界阿羅漢。色無色界有二種。住法及不動法
有說。退法不必退。若退者唯此種性非餘。彼
說三界悉有六種阿羅漢。隨信行生五者。此
六種阿羅漢中。前五種是信種性。彼成就二
智。謂盡智及無學等見。彼或時退故不說無
[005-0914a]
生智。世尊以更不受生故一切契經說更不
受後有知如真。當知時解脫者。當知此是時
解脫。衣食床臥具處所說法及人隨順故。善
根增進不能一切時隨所欲進故。說時解脫。

「　不動法利根
　是不時解脫
　彼得於三智
　自解脫成就」

不動法利根是不時解脫者。若不動法一向
利根。能一切時隨所欲進修善業。不待眾
具。是不時解脫彼得於三智者。彼成就三
智。盡智無生智及無學等見。是不退法。自
解脫成就者。當知彼自已相似名解脫成就。
時意解脫者。待時故。時意解脫成就不動法
者。不動故。不為煩惱所動故說不動。是不退
義。問何故時意解脫名為愛非不動耶。答彼
極自護故。猶如一目不自在故。畏退故。如
借他物彼相繫善根非分故。不動解脫有相
繫善根。謂彼有餘三摩提故。是故不名愛
謂空空無願無願無作無作以定捨定名相繫。

「　慧解脫當知
　不得滅盡定
　若得滅盡定
　當知俱解脫」

慧解脫當知不得滅盡定者。此六種阿羅漢不
得滅盡定者說慧解脫。以慧力解脫煩惱障
故名慧解脫。若得滅盡定當知俱解脫者。此
六種阿羅漢得滅盡定者說俱解脫。彼慧力
離煩惱障心得解脫。滅正受力離解脫障得
解脫。是故名俱解脫。若復退法一切俱解脫
作四句。退法非俱解脫者。謂退法不得滅盡
定。俱解脫非退法者。謂五種羅漢得滅盡定。
亦退法亦俱解脫者。謂退法得滅盡定。亦非
[005-0914b]
退法亦非俱解脫者。謂五種羅漢不得滅盡
定乃至不動解脫亦如是。

「　諸根說九種
　亦說九種人
　七種諸聲聞
　緣覺及如來」

此說九種根。謂軟軟乃至上上。阿羅漢人亦
九種。謂前五種及二不動解脫。或因時解脫
得不動。或始得不動。此七種聲聞及緣覺如
來是名九種人。已說根建立人。若人成就根
今當說。

「　軟中最軟根
　是為初種人
　乃至增上上
　第九人當知」

彼退法成就軟軟根。思法軟中。護法軟上。住
法中軟。昇進中中。因時解脫種性不動法中
上。初不動解脫上軟。緣覺上中。如來上上。

「　謂以學種性
　得彼無學果
　或即彼種性
　或進不退轉」

六種阿羅漢。或以學地如是種性得阿羅漢。
即彼種性羅漢。或增益根得不退轉。彼種性
修習根故。彼退法有三事後當說。不動法唯
一事。即住彼般涅槃。餘阿羅漢有二事。已
說根本種性阿羅漢。增進根今當說。

「　所謂三四五
　六七次第增
　是諸退法等
　說五羅漢等」

彼退法有三事。謂退住學法退法根。若住彼
般涅槃若上增進根。思法有四事。謂退住學
根退即住退法根。若異者應進不退。前說彼
種性不退故。住退法根即住彼般涅槃上增
進根。護法有五事。謂護法退住學根住退法
根住思法根。即住彼般涅槃上增進根。住法
[005-0914c]
六種。必昇進七。隨其義說。已說建立賢聖
人相。建立法今當說。

「　謂隨信行法
　若隨法行法
　及與見諦道
　是盡同一相」

隨信行法隨法行法及見諦道。此三種法盡
同一相。差別者。隨信行者鈍根。隨法行者利
根。

「　於中諸根法
　是名未知根
　謂餘有學法
　佛說已知根」

於中諸根法是名未知根者。彼見諦所攝根
數有九法。謂意根樂根喜根捨根信等五根。
是名未知根。此諸根。隨信行隨法行所成就。
名者。未知當知故說未知根。問苦法忍生觀
欲界五陰。後苦法智生非於五陰。已知當知
耶。若言未知當知此則不然。答忍非智非智
性故無過。忍是見非智性故。以智知故非不
然。謂餘有學法佛說已知根者。除見道學法
餘學法。即此根數九法說已知根。此根信解
脫見到身證所成就。雖道比智生觀道比忍。
是未知當知以少故不說。如大海一渧須
彌一塵虛空蚊處。

「　當知無學法
　是說無知根
　得果捨前道
　無礙智所說」

當知無學法是說無知根者。當知無學法即
此根數九法說無知根。此根慧解脫俱解脫
所成就。彼見道六地四禪未來中間。非上地
方便善根。非分及非廣境界故。修道學法九
地。此六地及三無色五陰性。得果捨前道無
礙智所說者。得果時當知捨前無漏道得須
[005-0915a]
陀洹果。捨見得斯陀含果。若先倍欲盡亦
捨見道。若次第者。捨須陀洹果及須陀洹進
向道得阿那含果。若先欲愛盡亦捨見道。若
次第者。捨斯陀含果及斯陀含進向道得
阿羅漢果。捨阿那含果及阿那含進向道。
問世尊說隨信行等七人。云何建立耶。答。

「　方便及諸根
　正受解脫俱
　當知賢聖七
　事則說有六」

方便及諸根正受解脫俱當知賢聖七者。五
因緣故說七人名七非事七。五因緣者。謂方
便根正受解脫正受解脫。方便者。隨信行隨
法行。隨信行者。信多故說隨信行。先種諸業
信他故作。後得道已以本名說。隨法行者。先
自思惟興造諸業。後得道已以本名說。根者。
信解脫見到。鈍根說信解脫。利根說見到。
正受者。是身證。解脫者。是慧解脫。正受解脫
者。是俱解脫。事則說有六者。此諸聖人有
六。見道有二。謂隨信行隨法行。修道有二。謂
信解脫見到。無學道有二。謂時解脫不時解
脫。隨信行人應說一。謂七人根故。應說三。
謂軟中上種性故。應說五。謂退法乃至必昇
進道故。應說十五。住苦法忍乃至道比忍。離
欲者應說七十三。欲界離欲十。謂具縛乃至
九品盡。初禪九。乃至無所有處。復次根種性
道依建立增亦應廣說。如是隨信行人有十
四萬七千八百二十五。彼所攝受。

「　一三五十五
　及與七十三
　謂根種性道
　離煩惱當知
　三倍次五倍
　十五及九倍
[005-0915b]
　如是眾多種
　唯說隨信行」

當知餘聖人隨其義亦應如是說。問如契經
說向須陀洹等八人此云何。答。

「　以有五事故
　說有八人名
　先後事各一
　中間則有三」

此四向四果說八人。名事有五。向須陀洹及
阿羅漢此名一事。亦一須陀洹及向斯陀含
此名二事。一斯陀含及向阿那含阿那含
及向阿羅漢亦如是。彼前四人成就一地聖
道。即此亦說家家及一種。向阿那含果
或一地乃至六地。阿那含果或三地乃至六
地。向阿羅漢或三地乃至九地。阿羅漢成就
九地。彼沙門果道壞地壞應作四句。道壞非
地壞者。斯陀含果。地壞非道壞者。阿羅漢
果。道壞地壞者。阿那含果。道不壞地不壞者。
須陀洹果雜有漏無漏名道壞雜依諸禪名地壞。

「　已盡為解脫
　得依於一果
　不穢污第九
　滅盡應當說」

已盡為解脫得依於一果者。向道中諸解脫道
得解脫得果時。法智品所斷盡得一解脫。得
比智品所斷盡得二解脫。得道不壞故。故說
一得果時。說五因緣。得未曾道捨曾道。頓得
八智。一時修十六行。得一味解脫果。問穢污
斷前已說。不穢污云何斷。答不穢污第九滅
盡應當說。前已說煩惱眷屬九品斷。不穢污
者。住第九無礙頓斷非漸漸。不穢污者。世
俗善及不隱沒無記。五陰穢污色亦第九無
礙斷。以少故不說。問何故煩惱九品斷。不
穢污第九無礙斷耶。答煩惱聖道相違故。聖
[005-0915c]
道與煩惱相違。不穢污不相違。是故彼如是。
如是道起隨所應斷煩惱斷。軟軟道起上上
煩惱斷。乃至上上道起軟軟煩惱斷。如小明
滅麁闇大明滅微闇。彼亦如是。以穢污者自
性斷不成就。不穢污者捨煩惱過如難毒。

「　無著相似名
　彼能獲不動
　信解脫種性
　昇進亦增道」

無著相似名彼能獲不動者。非彼一切阿羅漢
能得不動。唯功德名相似者得。謂必昇進於
彼五種中增進根者得。謂退法進至思法。如
是次第盡當知。又得不動有九無礙及九解
脫道。如得阿羅漢也。九無礙道八解脫道時
解脫攝。第九解脫道不時解脫攝。彼一切果
道所攝彼方便道。若無漏者果道所攝。有漏
者不攝。信解脫種。性昇進亦增道者。彼信
解脫若必昇進種性能得見到非餘性。是故
學地五種亦增進根。增進道者謂熾然根。增
進根者人中增非餘趣。聖道增非世俗道。學
者依禪無學者依禪及無色。須陀洹斯陀含。
依未來增進根。即彼捨一地得一地。阿那
含若先依初禪及眷屬超昇離生及次第未
得第二禪。彼增進根者捨三地果得三地果。
若得第二禪非第三禪。後依初禪增進根者。
彼捨三地果及四地勝果道。即得三地果。如
是乃至得無漏無所有處。捨三地果及捨九
地勝果道。得三地果。若謂捨多道得少道應
退者不然。何以故。得勝道故。彼人意解故。問
捨道亦捨斷耶。答世俗道斷者不捨。若非想
非非想處煩惱一一種斷。得見到時彼非想
[005-0916a]
非非想修道斷捨斷及對治。而不成就煩惱
得。如凡夫生上地時。又復若先依初禪超昇
離生。後依第二禪增進根者。彼捨三地果及
四地勝果道。得四地果。如是一切地應廣說。
若住果而增進根者。彼方便無礙及解脫道
果所攝若住勝果道增進根者。若彼方便無
礙道勝果道所攝。若解脫道果所攝。一方便
道一無礙道亦一解脫道。如是見道亦六種
性。而無增進根。以速道故。如是決定分善根
亦六種性。修行者次第增進根。唯世間第一
法無增進根以一念故。已說諸根滿。謂學滿
非滿今當說。

「　或有學果滿
　或根或正受
　或復三俱滿
　無學二亦然」

彼學有三事滿。或果滿或根滿或正受滿。若
信解脫阿那含不得滅盡定者。唯果滿非根
滿。軟根故。非正受滿。不得滅盡定故。見到
須陀洹斯陀含。唯根滿非果滿非正受滿。信
解脫阿那含得滅盡定。果滿及正受滿非根
滿。見到阿那含不得滅盡定者。果滿及根滿
非正受滿。見到得滅盡定者。三事滿。無學二
亦然者。一切無學果滿。無二果性故。慧解
脫軟根者。果滿非根滿。利根者。果滿及根滿。
俱非正受滿。俱解脫軟根者。果滿及正受滿
非根滿。利根者三事滿。問三種滿謂善觀諦
云何觀諦為頓耶。為漸漸耶。答。

「　建立功德惡
　漸漸見真諦
　無礙道力得
　有為無為果」

建立功德惡漸漸見真諦者。於此真諦見過
[005-0916b]
惡故立苦集諦。見功德故立滅道諦。是故非
見過惡時見功德。亦非見功德時見過惡。體
異故。亦非不如實見諦。名諦無間等。亦非
一智總觀諦。諦眾多性故。是故漸漸見真諦。
有說。無我行頓無間等。彼如是說無我行緣
一切法應頓無間等者不然。何以故。顛倒眾
多故。自性相應共有法非境界故。諦異相
故。無我等於此諦眾多門。顛倒非一。無我
起斷眾多自性惑。是故非一。無間等漸漸。無
間等擇品當廣說。問諦無間等得沙門果。云
何為有為果耶無為果耶。答無礙道力得有
為無為果。煩惱數滅及解脫道俱無礙道力
得。是故俱說沙門果。煩惱滅是解脫果及功
用果。解脫道是功用果及依果。問此無間等
有幾種。答。

「　謂三無間等
　緣事見無間
　當知有三種
　或二亦復一」

三種無間等。謂緣無間等。事無間等。見無間
等。彼慧三種無間等。緣無間等者。有緣故。
事無間等者。能成事故。見無間等者。見性故。
慧相應法二種無間等。緣無間等及事無間
等。彼共有法唯一。事無間等。彼苦忍苦智
於苦諦三種無間等。於滅諦道諦事無間等。
當知集忍集智於集諦亦如是。滅忍滅智於
滅諦三無間等。於苦集道諦事無間等。道忍
道智於道諦三無間等。於苦集滅諦事無間
等。修道隨其義當知如是。見諦無間等。以是
因緣當知漸次無間等。
《雜阿毘曇心論》卷第五
[005-0916c]