[41-0765c] 
父子合集經卷第十六塞西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜
紫沙門臣日稱等奉詔譯六
界差別品第二十六之一爾時淨飯
王幷諸營從眷屬等見諸阿修羅王
乃至外道婆羅門蒙佛授記發希有
心歎未曾有世尊言音美妙清徹一
切世間聞者忻悦時淨飯王始見如
來以愛戀故情意慇懃爾時世尊知
彼父王心之所念而告之曰大王我
所說法初中後善其義巧妙清淨一
相梵行圓滿今正說者所謂分別六
界差別分位法門王當諦聽善思念
之時淨飯王卽白佛言善哉世尊願
樂欲聞爲我宣說憶持信受佛言大
王如是六界六觸處十八意所伺察
是補嚕沙爲緣得生云何六界所謂
地界水界火界風界空界識界云何
六觸處謂眼觸處而見於色若耳觸
處得聞其聲若鼻觸處能齅於香若
舌觸處悉嘗於味若身觸處親覺其
觸若意觸處則知於法云何十八
所伺察謂眼見色巳若生適悦若生
憂惱若住於捨如是六根
[41-0766a]
父子合集經第十六第二張塞
各各緣彼適悦等三是名十八意所
伺察大王云何爲内地界謂於內身
所生硬澀髪毛爪齒皮肉筋骨若内
地界不生亦無有滅則無集行大王
若時女人而於內心如所思惟彼補
嚕沙彼補嚕沙亦生愛樂由二和合
羯邏藍生又復思惟相似和合而得
生者無有是處若二女人無有是處
二補嚕沙亦無是處若彼彼思惟而
得生者亦無是處自體無實非相應
故云何說此爲堅硬性大王此堅硬
性相似而立畢竟此身潰爛散滅唯
塜壙中是所歸趣彼堅硬性從何所
來亦非四方上下而去大王此内地
界應如是知
大王云何外地界堅硬性者如彼世
閒初建梵王所居宮殿大寶所成復
生佗化自在諸天所居宮殿皆七寶
成大王若無地界彼堅硬性從何所
生復成大地厚八萬四千踰繕那縱
廣六萬踰繕那復生輪圍大輪圍山
堅固安住同一金剛復生蘇彌盧山
庾健陀山頁泯陀山伊舎陀山乃至
[41-0766b]
父子合集經第十六第三張塞
黑山如是三千大千世界次第成巳
堅固安住若無地界彼堅硬性從何
所來大王又此地界欲壞滅時或爲
火焚或爲水漂或爲風吹譬然酥油
其燄熾盛乃至灰燼不復可見若爲
水漂猶如以鹽投於水中須臾消散
若爲毗嵐猛風所吹彼時三千大千
世界悉皆散壞淨盡無餘大王此外
地界生時本空滅時亦空自性空故
無有男相亦無女相但唯言說之所
顯示如
唯佛正慧而能了知
大王云何内水界謂此身內所有執
受濕潤等性涎唾脂髓膿血便利爲
内水界大王若時忽見親愛人等眼
中流淚或爲苦惱所逼流淚或聞深
法信重流淚或爲寒風所吹流淚如
是水界從何所來水相乾時復何所
去乃至此界壞時興大黑雲三十二
重徧覆三千大千世界降霔洪雨點
大如象晝夜傾注相續不絕如是時
分經五十劫其水積滿上至梵世大
王此外水界從何所來又此世界將
[41-0766c]
父子合集經第十六第四張塞石光
欲壞時有二日出二日出巳小河泉
流悉皆枯涸三日出時無熱惱池所
出四河亦皆乾竭四日出時大海水
減一踰繕那或二或三漸次減至十
踰繕那或二十踰繕那次第枯竭至
八十踰繕那有餘水在或深至一多
羅樹或深至胸臆或深至牛跡乃至
少水如指面量當爾之時大海水中
悉皆乾燥淨盡無餘大王此水界相
生無所來滅無所去生時本空滅時
亦空自性空故無有男相亦無女相
但唯言說之所顯示如是水界與水
界性皆不可得唯佛正智而能了知
大王云何身内火界若此身中所有
執受溫煖蒸熱咀嚼飮食成熟變壞
便令安和入熱數者名爲火界云何
外火界謂不執受溫熱相生若復有
人於曠野中尋求火緣或以蒿艾或
牛糞屑或兜羅綿引火生巳或燒草
木山林聚落及餘方處皆爲所燒大
王此火界性生無所來滅無所去生
時本空滅時亦空
說之所顯示如是火界與火界性皆
[41-0767a]
父子合集經第十六第五張塞
不可得唯佛正智而能了知
大王云何身内風界輕動等相謂此
內風或時上行或時下行或住腹間
或脅或背或發⬤胗或聚成塊或如
刀裂或如鍼刺出入息等徧滿身支
云何外風界謂若此風從四方來或
狂暴起摧折樹木墮裂山峯若微細
起飄舉身衣動多羅樹名外風界大
王此風界相生無所來滅無所去生
時本空滅時亦空自性空故無有男
相亦無女相但唯言說之所顯示如
是風界與風界性皆不可得唯佛正
智而能了知
大王云何内空界若此身内皮肉血
等顯現増長離質礙性謂若眼竅耳
穴面門咽喉嚥噉飮食所引滋味於
腸胃閒通徹而出若時業緣引生六
處諸處生巳圍遶空界此說名入内
空界數然彼空界從何所來又若方
處外所顯現離質礙性名外空界大
王若色變壞一切皆空所以者何是
虛空界本無盡故安靜不動猶如涅
盤徧一切處無有障礙大王譬如有
[41-0767b]
父子合集經第十六第六張塞
人於彼高原穿鑿池井於意云何是
池井中所有空相從何所來王曰無
所從來佛言大王設使彼人復塡以
土於意云何空何所去王曰空無所
去所以者何是虛空界無去來故不
住男相亦非女相大王外虛空界本
來無動自性離故但唯言說之所顯
示除佛正慧而能了知
大王云何識界謂若眼根爲主緣彼
形色及彼表色名眼識界若餘五根
緣於自境各別
識界不著於根不住於境非内非外
及二中間然此識界各各了別彼彼
境巳卽便滅謝生無所來滅無所去
大王識生時空滅時亦空自性離故
不住男相亦非女相倶唯言說之所
顯示如是識界與識界性皆不可得
如佛正慧而能了知
大王云何眼處謂四大種地界水界
火界風界所造淨色若地界清淨則
眼處清淨若水火風界清淨則眼處
清淨何以故由地界清淨眼處得生是
中無有沙法可得如是乃至風界
[41-0767c]
父子合集第十六第七張塞得*清
淨眼處得生是中無有少法可得何
以故無主宰故無造作故猶如涅盤
自性清淨大王如是眼處各各尋求
皆不可得所以者何地界空故則地
界清淨乃至風界空故則風界清淨
若諸法自性本空則彼界何有清淨
亦無忿諍若淨若諍皆不可得復有
何色而可見耶當知眼處畢竟空故
自性亦空前際後際皆不可得未來
所造亦不可得何以故自性離故若
自性無有則無男相亦無女相何有
愛樂若生愛樂是魔境界若無愛樂
是佛境界何以
故若無愛樂則能遠離一切諸法大
王云何耳處謂四大種所造淨色分
別行相如前所說大王諸法解脫決
定現前如法界空不可施設大王諸
根各各樂著境界眼緣色時而生愛
樂是故說色爲眼境界又此眼根緣
於色境有三種相見可愛色起於貪
想不可愛色起於瞋想非愛非惡而
起捨想如是乃至意著法處爲意境
界若彼意處
[41-0768a]
父子合集經第十六第八張塞公
*爲彼所牽引生貪行不可愛色生於
瞋行愛非愛色起於癡行如是聲等
三種攀緣領納等相准前應說
大王諸根如幻境界如夢譬如有人
於夢寐中與諸婇女共相娛樂大王
於意云何彼夢覺巳憶所受樂爲實
有不王曰不也佛言大王是人所夢
執以爲實爲智者不不也世尊何以
故夢中婇女畢竟非有何況與之共
相娛樂當知是人憶夢中境徒自疲
勞不復可得佛言大王如是如是愚
癡衆生眼見色巳心生愛樂復起貪
著爲彼所牽造貪業行身業三種語
業四種意業三種最初造作刹那滅
謝是業不依東西南北四維上下中
間而住於死邊際命根滅時自分業
報皆悉現前猶如夢覺念夢中事大
王識爲其主業爲攀緣二種相因初
識生起或趣地獄或墮傍生琰摩羅
界及阿修羅若人若天初識生巳各
受其報同分心品相續隨轉最後識
滅名爲死藴最初識起名爲生藴大
王無有少法從於此世得至佗世所
[41-0768b]
父子合集經第十六第九張塞
以者何性生滅故大王身識生時無
所從來滅無所去彼業生時無所從
來滅無所去初識生時無所從來滅
無所去何以故自性離故如是了知
身識身識空自業自業空初識初識
空若滅滅空若生生空了知業轉無有作者亦
無受者但唯名相分別顯示大王譬
若
有人於睡夢中與諸冤對共相鬭戰
於意云何是人覺巳憶念夢中鬭戰
等事爲實有不王日不也佛言大王
是人所夢
不也世尊何以故夢中畢竟無有冤
對何況與之共相鬭戰當知是人徒
自憂惱都無有實佛言大王如是如
是愚癡異生眼見惡色卽生於惱猒
離破壞毁呰過失造瞋業行身業三
種語業四種意業三種最初造作刹
那滅謝是業不依東西南北四維上
下中間而住於死邊際命根滅時自
分業報皆悉現前猶如夢覺念夢中
事大王識爲其主業爲攀緣二種相
因初識生起或趣地獄或
[41-0768c]
父子合集經第十六第十張塞曹守
墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若
天初識生巳各受其報同分心品相
續隨轉最後識滅名爲死藴最初識
起名爲生藴大王無有少法從於此
世得至佗世所以者何性生滅故大
王身識生時無所從來滅無所去彼
業生時無所從來滅無所去初識生
時無所從來滅無所去何以故自性
離故如是了知身識身識空自業自
業空初識初識空若滅滅空若生生
空了知業轉無有
作者亦無受者但唯名相分別顯示
大王譬若有人於睡夢中爲畢舎遮
之所嬈害心生怖畏癡迷悶絕大王
於意云何是人覺巳憶念夢中爲鬼
所嬈爲實爾不王日不也佛言大王
是人所夢執以爲實是智者不王曰
不也世尊何以故夢中畢竟無鬼所
惱何更說有癡迷悶絕當知是人徒
自疲勞都無有實佛言大王如是如
是愚夫異生眼見是色迷惑不了造
癡業行身業三種語業四種意業三
種最初造作刹那滅謝是業滅巳不
[41-0769a]
父子合集經第十六第十一張塞曹守
依東方南西北方四維上下中閒而
住最後邊際命根滅時自分業報皆
悉現前猶如夢覺念夢中事大王識
爲其主業爲攀緣二種相因初識生
起或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及
阿修羅若人若天初識生巳各受其
報同分心品相續隨轉最後識滅名
爲死藴最初識起名爲生藴大王無
有少法從於此世得至佗世所以者
何性生滅故大王身識生時無所從
來滅無所去彼業生時無所從來滅
無所去初識生時無所從來滅無所
去何以故自性離故如是了知身識
身識空自業自業空初識初識空若
滅滅空若生生空了知業轉無有作
者亦無受者但唯名相分別顯示
大王當知諸根如幻境界如夢一切
諸法皆悉空寂此名空解脫門空無
空相名無相解脫門若無有相卽無
願求名無願解脫門如是三法與空
共行涅盤先道當如是學
父子合集經卷第十六
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[41-0769b]
父子合集經卷第十七塞*西天
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯六界
差別品第二十六之二佛言
大王譬如有人於睡夢中閒妙樂聲
心生適悦是人覺巳憶念夢中美妙
音樂是實有不王曰不也佛言大王
於意云何是人所夢執以爲實是智
者不王日不也世尊何以故夢中畢
竟無有樂聲何況復有生適悦耶當
知是人徒自疲勞都無有實佛言大
王如是如是愚夫異生聞可意聲起
於愛樂而生染著造作惡行身三語
四意業三種作是業巳刹那滅謝是
業滅巳不依東方南西北方四維上
下中閒而住最後邊際命根滅時自
分業報皆悉現前猶如夢覺念夢中
事大王識爲其主業爲攀緣二種相
因初識生起或趣地獄或墮傍生琰
摩羅界及阿修羅若人若天初識生
巳各受其報同分心品相續隨轉最
後識滅名爲死藴最初識起名爲生
藴大王無有少法從於此世得至他
世所以者何性生滅故大王身
[41-0769c]
父子合集經第十七第二張塞*識
生時無所從來滅無所去彼業生時
無所從來滅無所去初識生時无所
從來滅无所去何以故自性離故如
是了知身識身識空自業自業空初
識初識空若滅滅空若生生空了知
業轉无有作
者亦無受者但唯名相分別顯示大
王耳聞惡聲則生憂惱如人夢中親
愛別離悲號啼哭生大苦惱於意云
何是人覺巳憶夢中事是實有不王
曰不也佛言大王是人所夢執以爲
實爲智者不王曰不也世尊何以故
夢中親愛畢竟無有何況復有別離
事耶當知是人徒自疲勞都无有實
佛言大王如是如是愚夫異生聞其
惡聲則生憂惱起於瞋心造作瞋業
所謂身三語四意業三種造彼業巳
刹那滅謝是業滅巳不依東方南西
北方四維上下中閒而住最後邊際
命根滅時自分業報皆悉現前猶如
夢覺念夢中事大王識爲其主業爲
攀緣二種相因初識生起或趣地獄
或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若
[41-0770a]
父子合集經第十七第三張塞
人若天初識生巳各受其報同分心
品相續隨轉最後識滅名爲死藴最
初識起名爲生藴大王無有少法從
於此世得至佗世所以者何性生滅
故大王身識生時無所從來滅無所
去彼業生時無所從來滅無所去初
識生時無所從來滅無所去何以故
自性離故如是了知身識身識空自
業自業空初識初識空若滅滅空若
生生空了知業轉無有作者亦無受
者但唯名相分別顯示
大王耳聞捨聲起於捨想如人夢中
聞佗宣說不了義句於意云何是人
覺巳憶念夢中所聞之聲爲實有不
王曰不也佛言大王是人所夢執以
爲實是智者不王日不也世尊何以
故夢中畢竟無有音聲何況更有不
了義句當知是人徒自疲勞都無有
實佛言大王如是如是愚夫異生耳
聞捨聲不達義趣輕慢毁呰造作癡
業身三語四意三種業最初造作卽
便滅謝是業滅巳不依東方南西北
方四維上下中間而住最後邊際命
[41-0770b]
父子合集經苐十七苐四張塞李文
根滅時自分業報皆悉現前猶如夢
覺憶夢中聞不了義句大王識爲其
主業爲攀緣二種相因初識生起或
趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿修
羅若人若天初識生巳各受其報同
分心品相續隨轉最後識滅名爲死
藴最初識起名爲生藴大王無有少
法從於此世得至佗世所以者何性
生滅故大王身識生時無所從來滅
無所去彼業生時無所從來滅無所
去初識生時無所從來滅無所去何
以故自性離故如是了知身識身識
空自業自業空初識初識空若滅滅
空若生生空了知業轉無有作者亦
無受者伹唯名相分別顯示
大王當知諸根如幻境界如夢一切
諸法皆悉空寂此名空解脫門空無
空相名無相解脫門若無有相則無
願求名無願解脫門如是三法與空
共行涅盤先道決定如法界周徧虛
空際於此譬喻當如是知
大王譬如有人於睡夢中以旃檀香
或多摩羅葉香及餘香等而以塗身
[41-0770c]
父子合集經第十七第五張塞許敦
於意云何是人覺以憶念夢中所塗
之香是實有不王曰不也佛言大王
是人所夢執以爲實爲智者不王曰
不也世尊何以故夢中畢竟無有諸
香何況復有以塗身耶當知是人徒
自疲勞都無有實佛言大王如是如
是愚夫異生初聞妙香便生愛樂心
起染著造如是業身三語四意三種
業造彼業巳卽便滅謝是業滅巳不
依四方四維上下中間而住乃至最
後識滅自業現前猶如夢覺念夢中
事大王識爲其主業爲攀緣二種相
因初識生起或趣地獄或墮傍生琰
摩羅界及阿修羅若人若天初識生
巳各受其報同分心品相續隨轉最
後識滅名爲死藴最初識起名爲生
藴大王無有少法從於此世得至佗
世所以者何性生滅故大王身識生
時無所從來滅無所去彼業生時無
所從來滅無所去初識生時無所從
來滅無所去何以故自性離故如是
了知身識身識空自業自業空初識
初識空若滅滅空若生生空了知業
[41-0771a]
父子合集經第十七第六張塞
轉無有作者亦無受者但唯名相分
別顯示
大王如人夢中見以死蛇死狗人屍
繫巳頸上心生怖畏於意云何是人
覺巳憶念所見爲實有不王曰不也
佛言大王是人所夢執以爲實是智
者不王曰不也世尊何以故夢中畢
竟無死蛇等何更復有繫之頸耶當
知是人徒自疲勞都無有實佛言大
王如是如是愚夫異生見是臭惡瞋
恚毁呰造作是業身三語四意三種
業造是業巳刹那滅謝是業不依東
西南北四維上下中間而住最後邊
際命根滅時自分業報皆悉現前猶
如夢覺念夢中事大王識爲其主業
爲攀緣二種相因初識生起或趣地
獄或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若
人若天初識生巳各受其報同分心
品相續隨轉最後識滅名爲死藴最
初識起名爲生藴大王無有少法從
於此世得至佗世所以者何性生滅
故大王身識生時無所從來滅無所
去彼業生時無所從來滅無所去初
[41-0771b]
父子合集經第十七第七張塞金剛
識生時無所從來滅無所去何以故
自性離故如是了知身識身識空自
業自業空初識初識空若滅滅空若
生生空了知業轉無有作者亦無受
者但唯名相分別顯示
大王譬如有人於睡夢中爲彼非人
斷其鼻根於意云何是人覺巳憶念
夢中鼻根斷壞是實有不王曰不也
佛言大王是人所夢執以爲實是智
者不王曰不也世尊何以故夢中畢
竟無有鼻根何更說有被斷壞耶當
知是人徒自疲勞都無有實佛言大
王如是如是愚夫異生見鼻根壞起
恐怖想造作癡業身三語四意三種
業最初造作刹那滅謝是業滅巳不
依四方四維上下中間而住最後邊
際命根滅盡自分業報皆悉現前猶
如夢覺念夢中事大王識爲其主業
爲攀緣二種相因初識生起或趣地
獄或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若
人若天初識生巳各受其報同分心
品相續隨轉最後識滅名爲死藴最
初識起名爲生藴大王無有少法從
[41-0771c]
父子合集經第十七第八張塞於此
世得至佗世所以者何性生滅故大
王身識生時無所從來滅無所去彼
業生時無所從來滅無所去初識生
時無所從來滅無所去何以故自性
離故如是了知身識身識空自業自
業空初識初識空若滅滅空若生生
空了知業轉無有作者
亦無受者伹唯名相分別顯示大王
當知諸根如幻境界如夢一切諸法
皆悉空寂此名空解脫門空無空相
名無相解脫門若無有相則無願求
名無願解脫門如是三法與空共行
涅盤先道決定如法界周
徧虛空際於此譬喻當如是知大王
譬若有人於睡夢中爲彼饑渴之所
逼切遇諸美饌隨意而食於意云何
是人覺巳憶念美饌爲實有不王曰
不也佛言大王是人所夢執以爲實
是智者不王曰不也世尊何以故夢
中畢竟無彼美膳況得食耶當知是
人徒自疲勞都無有實佛言大王如
是如是愚夫異生見美食巳心生愛
著起於貪行身三語四意三種
[41-0772a]
父子合集經第十七第九張塞
業最初造作刹那滅謝是業滅巳
