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父子合集經卷第十一塞
**西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯
徧淨天授記品第二十二
爾時會中有十二那由佗徧浄天子
見諸阿修羅王乃至光音天等於世
尊所設諸供養復聞如來與授佛記
心生歡喜得未曾有此
過去無量佛所植衆德本入解正法
充足法財有大神力自在無礙從座
而起頭面禮足白言世尊有三摩地名超
諸法樂若菩薩摩訶薩獲證如是妙
三摩地所作事業離諸攀緣得最上
樂不生苦受無一因緣而非樂想假
使入於諸地獄中種種苦具治罰逼
迫由是菩薩三摩地力一切苦惱悉
爲快樂如彼世間諸有情類造作諸
惡不律儀事劫奪佗財王法所戮或
截耳鼻或斷手足或杖捶打或繩繫
縛爲諸獄卒禁閉囹圄雖受楚毒心
無追悔爲貪所蔽飜如樂想又諸有
情傭力自濟艱辛求索以苦爲樂謂
裁衣者造蠟炬者壓蔗漿者作伎樂
者造飮食者供象酒者或然酥
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父子合集經第十一第二張塞燈及
油燈者如是等輩種種所作或不如
法或復遲墯爲彼主者呵罵驅遣受
諸夌辱皆如樂想又如世間諸俳優
者令佗喜悦易巳形狀作
鵂鶹面或師子面或打或縛飜爲樂
想何以故以彼衆生作業決定爲貪
所使心無悔故菩薩摩訶薩亦復如
是爲利有情能於生死長夜之中修
習種種難行苦行志求阿耨多羅三
藐三菩提乃至救濟饑渴衆生噉巳
血肉常生樂想或於菩薩惡罵捶縛
及斷命根雖受苦惱皆生樂想如是
具足廣大願力能與衆生種種快樂
長時修作無有閒斷則能獲得彼三
摩地不爲惡魔之所動亂復能破壞
一切魔業當得如是五種自在何等
爲五一者壽命自在二者所生自在
三者業報自在四者尋伺自在五者
受用自在彼菩薩若求一生成等正
菩提願若不速求無上菩提則能久
住無量無數阿僧祇劫利樂有情嚴
淨佛土何以故由彼菩薩從初發心普爲
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父子合集經苐十一苐三張塞*攝
受一切有情不怖惡道於彼受生皆
令習學諸菩薩行善巧方便通達諸
法成熟般若波羅蜜多是爲善住菩
薩乘者世尊若菩薩樂修如是三摩
地者當知是人皆是如來威神功德
之所加持則能決定入解諸法自性
本空無有疑惑時徧淨天子作是說
巳合掌作禮以偈讃佛我
等徧浄諸天子於佛正法能了知頭
頂禮敬調御師諸根寂靜無所畏如
來以大智慧力悉能破壞諸魔軍歸
依最上牟尼尊引導羣萌登彼岸諸
法自性無所有亦復畢竟無所住妄
想攀緣悉了知猶如幻師明幻事如
是六趣諸衆生皆從虛妄因緣有谷
響求之自性無如來證法亦同彼人
中最上釋師子觀諸妄法悉皆空彼
無我相亦無人及與衆生壽者想如
來大慈無與等爲度愚夫出世間演
實相法妙難思一切無能測量者佛
觀衆生界平等常起清淨無緣慈故
能憐愍諸世間畢竟不見衆生相我
今於佛智慧海心無垢染離諸疑
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父子合集經第十一第四張塞金夫
清淨慈門利有情堪受諸天廣供養
如來最勝天中天常於衆生起慈護
而於十方世界中求其苦性不可得
旣無衆生亦無苦是故如來無所緣
佛於諸趣不見苦亦無所證大菩提
以此愍念於有情皆令弃背生死縛
無苦無救無衆生亦無菩提而可得
佛知法性本如然故我於佛伸妙供
如來出現於世間以四無量利含識
不見慈悲喜捨心亦不見有衆生相
不見行於放逸者亦復不見修聖道
知佛如是方便門故我於佛興供養
牟尼常說四念處觀身畢竟不可得
我於佛敎如是知今得供養救世者
佛說觀受不可得以受無有眞實性
乃至受者亦復然故我於佛興供養
佛說觀心及觀法二相求之不可得
亦不見有所修念及以安住念處者
我今不見有諸法亦復不見修法者
佛以念處度衆生彼念自性常空寂
復說念與法和合欲求解脫應修習
我於佛敎如是知今得供養一切智
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父子合集經第十一第五張塞念處
一尙不可得况復說有二三四是故
我今達佛意畢竟無受苦樂者如來
常說四正勤有諸比丘專修習斯則
能爲解脫因得越輪迴生死海如是
無解亦無縛無佛無法及菩提而復
不壞其假名故我於佛伸敬禮佛說
如意四神足最上殊勝安隱樂諸根
寂靜解脫人修此能得涅盤道又彼
如意及神足諦觀彼體不可見非動
非靜非無作如是顯現難思議
衆會諸天子而不見有衆生想我於
佛教正了知皆能遠離諸疑惑此爲
最上法供養唯佛堪任受此供如來
妙智無等倫故我一心生讃歎又復
牟尼說五根此法能得菩提道出生
福智二資糧善觀察者除放逸所謂
信進念定慧不見能修及所得我於
佛法無有疑是故今當興供養如來
宣說五種力能除邪見心諂曲息諸
煩惱破諸魔趣向無爲寂靜道如是
諸力無能屈無有所縛及縛者我於
佛法離諸疑今當供養調御士大僊
開示七覺分最上清淨菩提道
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父子合集經第十一第六張塞
善修習者諸有情得證眞常安隱處
牟尼復說八聖道成熟衆生諸善根
常修聖智現其前能盡苦際諸纏縛
如是聖智及諸惑畢竟清淨無有餘
諸天於此得無疑故我供養人中聖
於奢摩佗善修習毗鉢舎那亦復然
如來曠劫悉圓成能斷諸惑及習氣
如是相應因與果及觀察者悉皆空
諸天於此得無疑故我供養牟尼主
說不淨觀除貪欲慈心對治彼瞋恚
以其智慧遣愚癡爲利衆生佛所說
彼皆無作無罪相是故不垢亦不浄
諸天於此得無疑由此供養無上士
又復佛說十不善殺盜婬妄及兩舌
惡言綺語貪恚癡此等名爲十業道
衆生非有亦無殺餘九過惡理同然
此義非無佛正敎然其不壞法體性
如是牟尼最上法宣揚引導諸羣迷
如理作意正思惟是名最上眞佛子
爾時徧浄諸天子說是偈巳咸各默
然住在一面時佛世尊知諸天子心
之所念希授佛記口中忽放清淨光
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父子合集經第十一第七張塞甘大
明尊者馬勝見是事巳合掌向佛以
偈問曰
善哉調御大聖主爲利羣生出於世
甚深智慧妙難思而能化伏諸天衆
窮盡諸法救世者現斯瑞相非無因
能與衆生作導師唯兾能仁爲演說
此諸徧浄天子衆合掌稱讃甚希有
瞻仰如來功德山聞巳一心而頂受
佛爲最上天人師了達諸法無罣礙
當願憐念諸衆生說此放光神變事
何人於此生浄心解於微妙甘露句
彼於十方世界中當得圓明一切智
誰於未來佛刹土饒益攝受諸羣迷
善宣無上妙法輪降伏魔軍及異論
是諸天子於佛敎深入義味心決定
唯願如來震法音使諸時會除疑網
百福莊嚴無上士慈心普覆於世間
八種功德梵音聲咸願聞持佛敎勅
若有衆生於佛所樂聞正法勤修習
堅固不退菩提心漸能成就一切智
如來善說微妙法能盡有情生死苦
佛子浄心當奉持則令佛種永不斷
爾時世尊爲馬勝比丘說伽佗曰
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馬勝善問放光事我爲利樂諸天人
汝所得福叵思量比喻說之尙無盡
善哉尊者應其機一切大衆心忻悦
此等徧浄諸天人於我法中得解脫
徃昔曾供於諸佛其數千億那由佗
達諸法性無有疑各於彼佛問斯義
彼由徃昔因緣故以妙伽佗讃於佛
此生復以清浄心稱揚賢劫諸善逝
後於優曇鉢羅劫成佛号曰那羅延
敎化那由佗衆生悉證無爲寂靜樂
同一劫中出於世皆名法幢正等覺
化度衆生數同等次第皆當成佛道
是諸如來化緣畢分布辵形諸舎利
建立無量窣堵波猶若散花嚴佛刹
如是所有衆生類各於舎利興供養
咸登寂靜甘露門一切如來所稱歎
若有稱彼佛名號發生淨信歡喜心
當知由是善因緣得値當來彌勒佛
彼得慈尊攝受故勤加精進斷諸結
樂修寂靜奢摩佗漸次得成無學果
從一佛刹至佛刹供養親近無疲懈
於諸天人大衆中稱揚最上佛功德
今此徧浄諸天子皆具威德大名聞
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父子合集經苐十一苐九張塞
深達佛智不思議各各頂禮如來足
父子合集經廣果天授記品第二十三
爾時會中有八倶胝廣果天子見諸
阿修羅王乃至徧浄天等於世尊所
種種施設作諸供養奉上如來復聞
與授成佛之記心大歡喜得未曾有
是諸天子卽作是念如來所說
諸法於三際中求不可得一切諸根
皆不可說若能入解彼法界者則能
通達一切諸法若能了知一切諸法
則能證得四如實諦所謂苦諦集諦
滅諦道諦如世尊說一切諸法皆悉
空寂無我無人無衆生無壽者無想
無作我等天子於此法中心得決了
不生疑惑世尊以諸衆生本寂靜故
則無有苦當如是知所以者何衆生
無故苦諦亦無以無苦故集諦亦無
何以故若無是因則無其果世尊以
無集故滅諦亦無何以故若無集諦
則無斷集以無滅故道諦亦無何以
故無有是道不斷集者世尊彼煩惱
業不可得故斷煩惱滅亦不可得以
滅不可得故道亦不可得未有是道
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父子合集經第十一第十張塞
無其果者此四聖諦但是分別假施
設有以非有故不可說爲過現未來
何以故過去巳滅現在不住未來未
至於三際中皆不可得依世俗諦有
種種相若三際非有彼則無生亦非
有滅無想無作無施無受無說無聽
無所說法無了悟者以彼三世未曾
有故若法若空皆不可說衆生顚倒
不能入解無因無緣無名無相無所
詮表無所趣向自性離故皆不可得
彼不可得亦不可得何以故以衆生
界本非有故若彼彼法皆不可得則
無染浄無作無證無凣夫地無聲聞
地無緣覺地無菩薩地無如來地非
地非無地此卽眞如寂静無相若說
有表有爲限量名如來者依世俗說
非勝義中有如來也何以故法無得
故若彼如來廣大宣說色界乃至識
界如是意界乃至法界若無法界無
緣生等世尊彼一切法隨其所在安
布建立種種名字然不壞彼法界體
性世尊如彼地界隨其方處建立名
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父子合集經第十一第十一張塞或
*字亦不壞彼地界本性如是水界
火界風界空界立異名字亦復如是
世尊又若證入彼法界者卽能入解
二十二根所謂眼根耳根鼻根舌根
身根女根男根命根苦根樂根憂根
喜根捨根意根信根精進根念根定
根慧根未知當知根巳知根具知根
世尊若眼眼體不可得若根根體亦
不可得何以故眼離自性不可見故
若法自性不有彼卽非物以非物故
卽不可作若不可作彼卽不生若不
生者卽是不滅以不生不滅故不可
說爲過現未來於三世中無生滅者
彼卽非眼亦非眼根何有作用世俗
詮表世尊譬如空拳中無有物但誑
愚童唯假名爾勝義諦中以至空拳
所立名字亦不可得如
是乃至眼及眼根於勝
義中亦復非有父子合集經
卷第十
一甲辰歲高麗國大藏都監奉勅彫造
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父子合集經卷第十二塞
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯
廣果天授記品之餘
世尊如是色藴
