[12-0443a] 
十住斷結經卷第九能
姚秦涼州沙門竺佛念譯
道智品第二十四
尒時座上百億衆生及諸大會菩薩
之人及天帝釋梵天王兜術天炎天
化自在天他化自在天乃至一究竟
天各各狐疑欲得聞說至道之要道
者無相而不可見云何如來言有道
乎尒時世尊知來會心中所念尋告
道之要乎對曰如是世尊願樂欲聞
佛告最勝及菩薩摩訶薩天龍鬼神
阿湏倫旃陀羅摩休勒人與非人解
道無迹寂然無名假使最勝道有處
者菩薩摩訶薩不於平等法中成最
正覺以其道果無處所故菩薩摩訶
薩成等正覺佛復告最勝菩薩道智
定意有十云何爲十不造身行亦無
所著不造口行亦無所著不造意行
亦無所著遊佛境界不興佛想教化
衆生逮無㝵智皆使萌類解道無道
復使衆生成最正覺放大光眀靡所
[12-0443b]
不照一一光明無量化佛一一化佛演
說極深六度無極恒轉法輪發菩薩
心解我無我亦無壽命身心自然乃
謂爲道其自然者覺道無智亦不有
智覺無所覺都不見覺言吾是道亦
不見吾言我是道亦不見我我人壽
命亦復如是一切衆智亦無形像尒
時最勝菩薩前白佛言設道無形而
不可見如今轉法輪演說四道果證
言湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛菩薩及佛何以故說五陰薩云然
四意止四意斷四神足五根五力七
覺意八賢聖道何以故說淨佛國土
教化衆生従一佛國至一佛國分別
眀慧六識更樂云何復說四等六度
眞如法性有道之名是時世尊告最
勝日如汝所問菩薩摩訶薩解了佛
慧五分法身善權所有不見動轉見
動轉者則非道議遠離一切之所猗
住推其法界亦無法界所以然者俱
本無故無道著智如本淨故設轉法
輪解了一切諸法無著是故最勝
薩摩訶薩等於一切悉無所著亦十
住斷結經卷苐九苐二張能
[12-0443c]
不見生亦不見滅佛土清淨衆生亦
淨布現無量智慧光眀是故菩薩摩
訶薩應惣持行立不退轉豋菩薩位
或入定意正受三昧教化衆生淨佛
國土無若干道忍一行故無言法智
强爲設智菩薩大士當念修行化諸
未悟皆無識想是謂最勝入一定意
清淨道智一切無塵調未調者不計
苦樂是常非常若好若醜悉無想著
無乱智者求索佛藏十力具足四無
所畏四分別慧大慈大悲眞如法性
悉無所有皆虛皆寂分別報應至誠
道智無起滅故謂空無相無願亦無
所生是故最勝菩薩大士至道之要
所論道者卽虛空界也所以然者道
則是空空則是道一而不二亦無若干
是時最勝菩薩前白佛言善哉善哉
快說斯法尒時衆會之中天龍鬼神
亁沓惒阿湏倫迦留羅栴陀羅摩休
勒人與非人心自念言如來今曰爲諸
大會演布道智無比之法滿衆生願
隨其所趣此最勝菩薩何時當成最
正覺無上道乎佛知諸天龍神心之
十住斷結經卷苐九苐三張能
[12-0444a]
所念卽告四部之衆此最勝菩薩却
後無數三百三十阿僧祗刧當成爲
佛号曰眀慧至眞如來等正覺世界
曰無量刧名清淨其佛如來翼従弟
子九千九百九十二億壽百二十小
刧爾時衆會聞佛授莂各自發願樂
欲生彼佛世界佛卽告曰如汝所願
必生不疑佛復告最勝曰今此大衆
多有忉利天帝與阿湏倫共鬪或時
諸天得勝阿湏倫不如或時阿湏倫
得勝諸天不如各各共鬪懷其怨
各有恚毒不能捨離伏惟天尊以權
方便與說道智虛無之法令諸天人
及阿湏倫各各和合興慈悲心
尒時世尊告諸會者道者無形亦不
可見三毒根本永無本末在世修道
惟信爲强人之行慈善神衞護十方
諸佛皆共稱歎今世後世積德無量
此閻浮利内蜎飛蠕動有形之類皆
當歸於滅盡之法命如電炎亦如野
馬鏡中之像水上浮泡合會有離生
者必死汝等受形不免此患雖受天
壽故在三塗當自謹愼求離此道汝
十住斷結經卷苐九苐四張能
[12-0444b]
等諦聽受吾教誡尒時四部之衆僉
然喜慶各自興敬欲聽如來道法之
教尒時世尊告四部衆汝等諦聽善
思念之菩薩摩訶薩當念修行八解
脫法門云何爲八若善男子善女人
奉律無缺護身口意行四等心慈悲
喜護常念親近隨善知識然熾三寶
常念志求無上佛道所聞正法爲人
講說所演道教不說小乘勸進衆生
修行大道或時菩薩講演大乘平等
無二不見受教猶如虛空無形無像
佛所建立不可思議包容萬行無法
不周或說空無虛空寂然之行或說
五分法身譬如有人得隨意摩尼珠
在大衆中欲使珠之威德靑黃白黑
亦使衆人同其色像菩薩摩訶薩亦
復如是隨衆人心意所思念輒演道
智無窮之法各令歡喜志崇佛道盡
導將示智慧法門益於衆生而發大
道如是菩薩發弘誓心濟度衆生亦
不見度猶如虛空徃來無㝵菩薩發意
度人如是亦不見衆生有得度者佛
告最勝汝般
十住斷結經卷苐九苐五張能
[12-0444c]
二中刧一切衆生皆悉奉事無因緣
者爲造因緣無救護者爲設救護無
覆蓋者爲作覆蓋尒時人民之類皆
當供養華香伎樂稽首自歸一一舎
利皆放光眀神德變化見者歡喜皆
由弘誓發願所致如佛威神殊特之
變巍巍堂堂靡不照曜布現無量智
慧光眀緣是興發無上道意其中衆
生發意錯者或成緣覺聲聞之法或
生天上逮得人身舎利分布八方上
下天龍鬼神亁沓惒阿湏倫迦
留羅旃陀羅摩休勒人與非人蚑行
喘息有形之類皆當供養五樂自娛
佛復告最勝汝作佛時地黃金色七
寶具足金銀珎寶車璖馬瑙珊瑚虎
珀水類琉璃或有衆生欲得供養全
身舎利輒如其願皆悉従意數千萬
億全身舎利布現於世經法流布十
七中刧尒時座上有菩薩名曰無量
覺慧心自念言最勝大士辵身舎利
分布在世興發道心度人多少爲有
幾許佛知其意心中所念便告之曰
止止賢士勿宣斯言莫以巳身限㝵
之智十住斷結經卷苐九苐六
張能
[12-0445a]
度量如來無㝵之慧三昧定意光眀
舎利接度衆生非心所度非意所察
如來神德道智自在又諸佛所化權
現變異非是辟支聲聞所逮菩薩摩
訶薩得寂定三昧都無近遠想著定
念普遊十方郡國縣邑天宮龍宮諸
尊神宮丘聚人中曠野天上五道所
趣各各示現全身舎利一一舎利放
光眀者解說六度無比之法空無相
願大慈大悲四恩眀慧分別虛寂畼
逵定意供養舎利平等無二施心牢
固無増無減是謂菩薩
意定心三昧便能分別内外六情何
以故名爲六情所謂六情者若眼見
色不興色想解色外物而興眼識便
起七十四塵勞之患何謂七十四欲
識十五色識十五有想無想識十五
生陰十五中陰十四佛告菩薩摩訶
薩於眼識中興此塵勞便起眼識復
次菩薩摩訶薩設族姓子族姓女若
耳聞聲不興耳患解聲外物而興耳
識便起七十四塵勞之患欲耳識十
五色耳識十有想無想耳識十中陰
十住斷結經卷苐九苐七張能
[12-0445b]
及受形陰三十九佛告菩薩摩訶薩
於耳識中興此塵勞便起耳識復次
菩薩摩訶薩若鼻齅香不興鼻識解
鼻外物而興鼻識便起七十四塵勞
之患欲界鼻識十五色界十五有想
無想四空定四十四佛復告菩薩摩
訶薩設族姓子族姓女舌識知味而
興舌患於中分別悉了無主欲中識
中便能興起七十四塵勞之患何謂
七十四欲十五色十五有想無想及
至中陰四十四菩薩摩訶薩復當思
惟起滅之法外更内樂麤細塵勞一
一分別悉無所有便於更樂以興身
識乃興七十四塵勞之患何謂七十
四所謂七十四者欲十五色十五有
想無想及至中陰四十四菩薩摩訶
薩復當思惟意法之行法生則生法
滅則滅亦不見生亦不見滅愚惑之
人於中興起意識之想便起七十四
塵勞之患云何七十四塵勞之患欲
十五色十五有想無想及中陰四十
四佛復告菩薩摩訶薩云何道智菩
薩於欲界道智十五所謂十五者觀
十住斷結經卷苐九苐八張能
[12-0445c]
世有七何謂爲七一者誹道二
信言三者受教四者在諦或便退轉
五者得報猶豫六者意進身㝵七者
目覩不獲猗佛深藏有八事何謂爲
八一者佛法無像爲設窠窟二者現
在不住念計常存三者過去永滅誓
言不覩四者當來未至言無生滅五
者緣苦致患自招緣對六者未盡言
盡方便習行七者見道捨道始従一
進八者佛法無二意在參差是謂菩
薩摩訶薩於欲界道智十五塵勞之
行云何色十五塵勞之行所謂十五者
一爲恩潤二心不移三著天樂四忘
罪福五謂永久六無痛痒七在正地
八行平均九忍不起十道無變十一
想具十二著色十三自在十四遠照
十五羯磨是謂菩薩摩訶薩徃適色
天當念遠離十五塵勞之行云何菩
薩摩訶薩有想無想及中陰遠離四
十四塵勞之行於是菩薩入神通定
意無形三昧徃至彼間說四十四識
著之行云何四十四於是菩薩與識
說行一者識我無本二者捨色無形
三十住斷結經卷苐九苐九張
能
[12-0446a]
者有痛受報四者想不牢固五者行
本末斷六者猗空無慧七者寂然息
定八者無想如滅九者在識不乱十
者忘意非意十一者亦不在意十二
者識不在道十三者亦不在俗十四
者如尒性空十五者聞響無形十六
者念道無盡十七者謂空無餘十八
者泥洹清淨十九者覺了趣寂二十
者癡心恩潤二十一者遷現中陰二
十二者見中陰受形二十三者與中
陰形交徃二十四者知所従來二十五
者見彼中陰衆生徃來二十六者見
中陰形生者滅者二十七
形受地獄陰二十八者有受罪形不
受罪形二十九者見受天陰有受福
不受福者三十者見受人陰有受福
者不受福者三十一者見受餓鬼中
陰有高有卑者三十二者見受畜生
陰重者輕者三十三者或従天陰還
入天陰斯由死時識不乱故三十四
者或従天陰而生人陰斯由本識雖
猛無慧三十五者或従天陰受畜生
陰斯由識淺意興乱想三十六者或
十住斷結經卷苐九苐十張能
[12-0446b]
従天身受餓鬼陰斯由死時意貪無
厭三十七者或従天身受地獄陰斯
由神誓誹謗賢聖三十八者或従人
陰復受天陰斯由禁戒法清淨三十
九者或従人身受畜生陰斯由行本
意不專一四十者或従人陰受餓鬼
陰獨善其羙不廣普故四十一者或
従人陰受地獄陰先受其福後受其
禍四十二者或従畜生陰受天人陰
斯由造福畢故不造新四十三者或
従畜生陰受餓鬼地獄陰斯由無救
八無閑罪四十四者有陰受陰形神識
不錯是謂菩薩摩訶薩有想無想及
中陰形四十四塵勞之患佛復告最
勝菩薩摩訶薩復當思惟虛空神識
中陰或従空識生識陰或従識陰受
不用處陰或従不用處陰受無色天
陰従無色天陰受六天陰乃至一究
竟天従一究竟天復受色無色天陰
人受天陰形如一仞半尋徃不中留
人受人陰形如三肘半極遲經七日
或六日五四三二一日人受畜生陰
極遲三日半或二一半日人受餓鬼
十住斷結經卷苐九苐十一張能
[12-0446c]
陰極遲半食頃或彈指之間人受地
獄陰形如三仞半或有出者
死輒至彼菩薩摩訶薩皆逐人教化
爲說妙道心速悟者不受衆形中間
得道畜生受人陰如二肘半極遲經
四日三二一日畜生受天陰形如三仞
半極遲一日半或一日半日彈指之
頃畜生受餓鬼陰形如七仞或有出
者極遲經五日或四三二一日畜生
受地獄陰形如一仞半極遲半食頃或
彈指之間餓鬼受天陰形如半刃極
遲經一日或半日食時或彈指之間
餓鬼受人陰形如二肘半極遲四日
半或三二一日餓鬼受畜生陰形如四
仞半極遲十五日四三二一日十日九
八七六五四三二一日餓鬼受地獄陰
形如五仞半極遲九十日或有出
者八七六五四三二一亦復如是復
次菩薩摩訶薩當復如是觀察地獄
衆生受彼天陰形如四仞半極遲經
五月四三二一月若地獄陰受人中
陰者形如二肘半極遲經三月二一
月地獄受畜生陰形如八肘半極遲
三十住斷結經卷苐九苐十二張
能
[12-0447a]
月半二一月亦如是地獄受餓鬼陰
形如九仞極遲經三日或時天陰應
受人陰中間未至還受天陰斯等利根
經不涉苦或時天陰應受人陰忽然
便在生畜生陰斯等之類福盡行至
或時天陰應受畜生陰忽然便在生
人中陰斯等之類不毁戒度或時天
陰應受餓鬼陰忽然便在生畜生陰
斯等之類奉修頂忍或時天陰應受
地獄陰忽然便在餓鬼陰中斯等之
類報果以熟生人道中或有人陰受
餓鬼中陰衆生忽然便在天中陰斯
道中陰忽然便受人天中陰斯等之
類有智通慧意廣慱故或有應受一
究竟中陰忽然便在光音中陰斯等
之類心專一故或有應受遍淨中陰
忽然乃在有想無想中陰斯等之類
有智意不逵故佛告最勝菩薩摩訶
薩坐道樹下以一切智無㝵等智執
玄通智辯才慧智了音響智無退轉
智遍觀三千大千世界誰受形者不
受形者誰受中陰不受中陰有幾
衆十住斷結經卷苐九苐十三張
能
[12-0447b]
生在於人道有幾衆生在人中陰菩
薩復觀人陰衆生受四陰形皆知多
少佛告最勝菩薩摩訶薩觀天道衆
生在天中陰復觀天道衆生趣於四
道皆知多少或時菩薩摩訶薩以六
神通不退轉智觀畜生受形衆生有
幾衆生受畜生中陰轉受四道中陰
皆知多少菩薩復觀受餓鬼衆生有
幾衆生在餓鬼中陰應受四道皆知
多少或時菩薩摩訶薩觀受地獄衆
生有幾衆生受地獄中陰趣於四道
皆知多少佛告最勝菩薩摩訶薩以
無退轉智遍觀五道中陰有受形不
受形者或有處在人陰忽然便在天
陰形於天陰形卽取滅度竟不受天
身人身或有處在天中陰忽然便在
人中陰形便取滅度不受天身人身
或有處在畜生中陰於畜生中陰忽
然便在人中陰於人中陰便取滅度
不受畜生人形或有處在畜生中陰
於畜生中陰忽然便在天中陰於天
中陰便取滅度不受畜生天身或有
處在餓鬼中陰於餓鬼中陰忽
十住斷結經卷苐九苐十四張能
[12-0447c]
在人中陰於人道中陰便取滅度不
受餓鬼身人身或有處在餓鬼中陰
於餓鬼中陰忽然便在天中陰於天
中陰便取滅度不受餓鬼天身或有
處在地獄中陰於地獄中陰忽然便
在人中陰於人中陰便取滅度不受
地獄人形或有處在地獄中陰忽然
便在天中陰於天中陰便取滅度不
受地獄天形是謂菩薩摩訶薩以不
退轉智遍觀三千大千世界有受形
者不受形者有罪有福皆悉知之爾
時最勝菩薩及萬八千人十萬天人
天龍鬼神犍沓惒阿湏倫迦留羅甄
陀羅摩休勒卽従坐起叉手長跪白
佛言異響同音歎未曾有善哉善哉
世尊快說中陰無形之法無限無量
不可思議非是羅漢辟支所度我等
願樂欲見中陰形質唯願世尊願愍
下劣衆生得蒙洗除永去心垢尒時
世尊告諸會者善哉善哉快問斯義
吾今與汝現其神足使八部之衆得
覩中陰形質尒時世尊卽入無形觀
三昧普見五道中陰衆生有受形者
十住斷結經卷苐九苐十五張能
[12-0448a]
不受形者有罪有福皆悉知之爾時
座上衆生亦復見彼五道中陰形質
又聞如來與說道教卽於彼形諸塵
垢盡得法眼淨或有發于大乘之心
或有說于志密之行隨類教化無所
染著亦復見彼中陰形質従一住地
至于十住地見彼有得一生補處坐
樹王下降伏無數億百千魔身黃金
色衆相具足亦有諸天帝釋梵四王
來請菩薩演說法響普聞三千大千
世界復見異方諸
請說名号國界遠近清淨之行或見
在前歎說如來十号之法或有興敎
致供養者或以雜偈歎如來之德此
國衆生在彼中陰種種觀見神足變
化不可思議復見如來出舌相光眀
一一光眀皆有化佛及八部衆前後
圍繞說無畏法智不退轉諸法深藏
皆悉具足或授弟子緣覺記莂於當
來世汝當成佛号字如是爾時萬八
千人及百千天子卽於座上皆發無
上正眞道意爾時世尊還捨神足復
坐如故告四部衆如來神德不可究
十住斷結經卷苐九苐十六張能
[12-0448b]
盡又有四法不可思議云何爲四一
者如來志密不可思議二者衆生根
本不可思議三者如來道慧不可思
議四者如來音響不可思議復次最
勝復有四事不可思議云何爲四一
者如來儀則不可思議二者如來法
座不可思議三者如來教誡不可思
議四者金剛定意不可思議復有四
事不可思議云何爲四在道樹下意
如虛空不可思議亦不見是亦不見
非不可思議以小爲大以大爲小不
可思議言必有濟亦不見濟不可思
議復有四事所應行法不可染著言
有吾我亦不見生復無有滅無造無
作亦無著斷一切衆生根本清淨是
謂最勝菩薩摩訶薩所應行法無所
染著云何最勝世尊有邊際乎對曰
無也世尊復告最勝諸有正法従法
界生本無邊際爲有有耶生爲無無
耶無對日世尊不従有有不従無無
云何最勝諸無際法不従有有不従
無無云何成等正覺乎對日世尊無
有成正覺者
十住斷結經卷苐九苐十七張能
[12-0448c]
下以無際之法無起滅教皆虛皆寂
自然無智亦不有智以無有智誰有
知乎是故最勝吾我之法權詐不實
亦不見道道不見道無見無聞無慧
無著解法界亦復如是不見起滅爲
作窠窟有受教者亦不見文字章句
如是最勝解知諸法虛空無形設有
愚夫無智之士安處虛空者不乎對
曰非也世尊一切諸法如尒法性眞
際本無斯無所有今言有道大慈大
悲四意止四意斷四神足五根五力
七覺意八賢聖行空無相願六増上
法十八不共不由斯法而得成道這
者無形亦不可見以無形法乃謂爲
道道亦無來亦不見去是謂最勝乃
謂爲道若使如來従法界生従法界
滅乃是生死穢濁之行以無生滅故
謂爲道佛告最勝菩薩摩訶薩入虛
空觀三昧於諸境界行無染禪以此
禪法遊至無㝵亦無錯乱非身非心無
等不等思惟空定不見剛柔志惟澹
泊無應無所應亦不見應亦不見不
應是謂最勝菩薩空定無限無量不
十住斷結經卷苐九苐十八張能
[12-0449a]
可思議非是羅漢辟支所及譬如最
勝焚燒山野藂林草木火非藂林藂
林非火亦不是火亦不離火當知菩
薩結使亦然結非是道道非是結亦
不離道解知空定無形三昧亦復如
是諸法清淨平等本無或以正受觀
察法際而致平等無染無汙心不在
内亦不遊外色無所住亦不見住度
於一切在顚倒者設法無形是謂爲
道或以五通三逵妙智周流四域欲
化衆生化自有化亦不見化是謂爲
道超
見五通緣覺定意是謂爲道復以定
意正受三昧觀察法本法従何生爲
従何滅亦不見生亦不有滅乃謂爲
道有爲俗法無爲道法亦不見俗復
不見道乃謂爲道有漏是塵無漏清
淨亦不見漏亦不有漏十善行迹十
惡法本亦不見善復不有惡利衰毁
譽稱譏苦樂亦不見苦復不見樂不
見成道亦不在俗不見說法賢聖默
然是謂最勝菩薩摩訶薩入空正受
乃謂爲道復次最勝菩薩摩訶薩復
十住斷結經卷苐九苐十九張能
[12-0449b]
當思惟虛空藏三昧不見有餘無爲
住壽經刧不見無餘無爲無有變易
乃謂爲道是謂菩薩摩訶薩建立空
慧善權方便従一佛國至一佛國供
養諸佛承事諸佛世尊教化衆生淨
佛國土不見色相爲現色像聲香味
細滑識亦復如是不見有度至於泥
洹不見流轉處在生死若善男子善
女人諷誦執持懷抱不忘便得現在
八功德福云何爲八觀諸空法信不
猶豫得佛深藏意不怯弱意淨無垢
無所染汙心如金剛不可沮壞所行
眞正不著魔界淨佛國土度未度者
心廣大乘不樂小智親善知識不著
外部所求眞觀無我人想是謂菩薩
摩訶薩獲八功德解知世法無我無
人無壽無命於本無法乃應正受常
以禪定至于滅度開化衆生不以爲
倦是爲見法乃應爲道以見諸法寂
寞無形無行無處是謂最勝菩薩摩
訶薩空非有空亦非有空空非空者
寂寞無名名亦不有不無是謂爲道
或時菩薩遊
著十住斷結經卷苐九苐二十張能
[12-0449c]
三有如是菩薩在人天世發弘誓心
廣度羣萌不見衆生有得度者是謂
菩薩摩訶薩建立空慧永無所著最
勝當知如來周旋入無形定意非是
二道所能曉了唯佛眀佛智慧無㝵
無著無染無所點汙於諸境界無所
染著設得深法不以爲歡不著世俗
八無閑業四辯無㝵不滅不燃非不
有燃不起不生非不有生過去永滅
非有過去現在不住亦不有住當來
未起不見生者是謂菩薩摩訶薩無
著無㝵不著三處不染三有尒時座
上九万衆生十一那術天人及諸天
龍鬼神卽従座起偏露右臂長跪义
手白佛言我等鄙賤得廁淨法乃能
宣畼無形之法無幖幟法唯願世尊
使將來世生人天中陰佛土境界卽
於彼處受無爲證同日同時共一國
土尒時世尊哂然而笑口出五色光
遍照三千大千世界繞身三帀還従
口入阿難長跪义手白佛言自惟侍
佛三十有餘未曾見光有踰此者唯
願世尊當爲敷演爲將來會者永無
十住斷結經卷苐九苐二十一張能
[12-0450a]
塵翳尒時世尊告阿難曰汝今見此
九萬衆生十一那術天人於此命終
皆當徃生微塵空界中陰巳生中陰
各各以次成佛皆同一号号無色如來
至眞等正覺眀行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師号佛世尊純
以菩薩以爲翼従於彼中陰住壽一
刧般泥洹後辵法一刧以次成佛中
間不絕
薩及無數衆生悔受人形及彼天身
在坐號泣不能自勝佛知而問曰善
男子何爲悲泣未曾所見遍淨白言
我等亦欲樂生彼士不在廁豫故悲
泣耳佛告遍淨止止勿說斯言汝昔
發願弘誓心異何爲中欲生於異國
賢刧名滅汝當次繼号爲遍淨如來
至眞等正覺十号具足
身口意品第二十五
尒時最勝菩薩前白佛言一切諸法
皆如幻化云何幻化法中教化衆生
淨佛國土云何淨除三想我人壽命
云何従一佛國至一佛國承事供養
諸佛世尊佛告最勝善哉善哉乃能
十住斷結經卷苐九苐二十二張能
[12-0450b]
於如來前作師子吼諦聽諦聽善思
念之吾當與汝敷演其義最勝當知
菩薩摩訶薩常念修身口意行法觀
了諸法如幻如化去來現在悉無猗
著尒時座上有菩薩名曰歡樂前白
佛言世尊諸有衆生樂深法本兼復
供養淨身口意諸根純熟是謂菩薩
慧増上菩薩日解知諸法無離無染
於無染法淨身口意是謂菩薩慧等
慈菩薩日諸有行慈普愍一切解知
文字盡無所著不見身口之所行法
於中便得清淨法者是謂菩薩慧濡
首童眞曰一切諸法本說不見說不
見法想於中淨身口意是謂菩薩慧
炎光菩薩曰佛法無二亦不見二息
諸結使盡無起滅於中淨身口意是
謂菩薩慧蓮華結菩薩曰遍能遊至
十方世界見淨世界不起淨想於中
淨身口意是謂菩薩慧光眀菩薩曰
一切諸法歸無所歸於身
起滅於中淨身口意是謂菩薩慧法
淨菩薩曰一切諸法悉歸於空於正
受定攝意不乱於中淨身口意是謂
十住斷結經卷苐九苐二十三張能
[12-0450c]
菩薩慧蓮華行菩薩曰於本無法無
盡之行於無盡法淨身口意是謂菩
薩慧正等菩薩曰知苦知樂亦無苦
樂於中淨身口意是謂菩薩慧除怒
藏菩薩曰一切諸法解無起怒於無起
怒法淨身口意是謂菩薩慧師子童
眞菩薩曰於三法本無恚婬癡亦不
見色有起有滅於中淨身口意是謂
菩薩慧施寶菩薩曰我人壽命有起
有滅解了諸法悉無起滅於中淨身
口意是謂菩薩慧勇慧菩薩曰惣持
法門不見歸趣於無歸趣法是謂菩
薩慧賢護菩薩曰名号虛詐不可護
持愚戇凡夫謂爲眞實於中淨身口
意是謂菩薩慧月光菩薩曰如如如
尒性本際淨修梵行不見如如如尒
性於中淨身口意是謂菩薩慧善來
菩薩曰以戒德香普熏三千大千世
界香如風等亦不見香亦不見風於
中淨身口意是謂菩薩慧不思議菩
薩曰無爲不離有爲有爲不離無爲
解知有爲無爲悉無所有於中淨身
口意是謂菩薩慧潔淨菩薩曰諸生
十住斷結經卷苐九苐二十四張能
[12-0451a]
淨居天不見天福清淨之行於中淨
身口意是謂菩薩慧至誠菩薩曰不
見至誠當犯四法不見欺詐當受後
報於中淨身口意是謂菩薩慧善觀
菩薩曰一切色想覺無色想於中淨
身口意是謂菩薩慧寶瓔菩薩曰處
在生死觀見衆生有苦有樂復自觀
身苦樂如彼於中淨身口意是謂菩
薩慧無毁根菩薩日於諸結
清淨於中淨身口意是謂菩薩慧常
笑菩薩日於諸根法不見吾我亦復
不見造吾我者於中淨身口意是謂
菩薩慧常悲菩薩曰行四等心慈悲
喜護遍滿佛國不見四等有捄衆生
於中淨身口意是謂菩薩慧梵意菩
薩曰邪見衆生安處正見於正見中
不見邪正於中淨身口意是謂菩薩
慧布演菩薩曰弘誓心固不爲小道
所屈於中淨身口意是謂菩薩慧勇
士菩薩曰拔婬衆生不染三有於中
淨身口意是謂菩薩慧心勝菩薩曰
建立慧忍恒修精進於中淨身口意
是謂菩薩慧雷音菩薩曰於諸善本
十住斷結經卷苐九苐二十五張能
[12-0451b]
觀其法界不増不減不見諸法有窠
窟者於中淨身口意是謂菩薩慧無
厭患菩薩曰以恒沙刧以爲一日十五
日爲半月三十日爲一月十二月爲
一歲於中經歷億百千刧乃一佛出
照曜世間復以方便供養恒沙如來
淨修梵行後方受決修菩薩道未曾
厭患生死之苦於中淨身口意是謂
菩薩慧住壽菩薩曰恒以神足化六十
二見於六十二見淨身口意是謂菩
薩慧盡意菩薩曰觀諸法本空無所
有生者自生滅者自滅法法相生法
法相滅生不知生滅不知滅於中淨
身口意是謂菩薩慧心廣菩薩曰心
所思念出息入息一一分別不失次第
亦不見出亦不見入於中淨身口意
是謂菩薩慧善勝菩薩曰分別三世
爲従何起爲従何滅亦不見起亦不
見滅於中淨身口意是謂菩薩慧持
禁菩薩曰不見持戒及以毀戒不見
毁戒當入地獄不見持戒
於中淨身口意是謂菩薩慧無畏菩
薩曰修四神足於四意止不懷怯十
住斷結經卷苐九苐二十六張能
[12-0451c]
弱心本無本不見心本於中淨身口
意是謂菩薩慧無量悲菩薩曰諸有
發心慈愍一切遊至他方無量佛界
要度衆生不以爲倦亦不見度亦不
見不度者於中淨身口意是謂菩薩
慧寶施菩薩曰興隆四恩親近三寶
惠施仁愛利人等利不見受報四恩
之德於中淨身口意是謂菩薩慧毁
根菩薩曰一切衆生視如赤子欲自
護身當護他人安隱衆生至無爲岸
不見滅度至彼岸者於中淨身口意
是謂菩薩慧寂志菩薩曰佛不思議
受報難量諸根寂定信無貪嫉於中
淨身口意是謂菩薩慧護身菩薩曰
成其佛道身獲相好及泥日後舎利
分布四維八方上下充滿天龍鬼神
無不宗奉亦不見舎利有教化者於
中淨身口意是謂菩薩慧香首菩薩
曰一一毛孔出無量香一一香者出無
量教濟度衆生無有窮極神足威神
巍巍無量皆使衆生發無量道意其
中錯誤衆生不應正眞道者或成緣
覺聲聞之道或生天上還復人身心
十住斷結經卷苐九苐二十七張能
[12-0452a]
不懷恨大道可貴亦不侠恥度於小
者於中淨身口意是謂菩薩慧弘誓
菩薩曰於染無所染於世八法不興
想著於中淨身口意是謂菩薩慧
愍捄菩薩曰道者爲二無道爲一亦
不見一亦不見二於中淨身口意是
謂菩薩慧無上菩薩曰有佛有法不
成覺道無佛無法乃成覺道亦不見
成亦不見不成於中淨身口意是謂
菩薩慧奉德菩薩曰諸有衆
名号是男是女我人壽命解知本性
悉無男女亦復不見従彼生此従此
生彼當知權詐合數之法非眞非實
於中淨身口意是謂菩薩慧目見菩
薩曰諸有色像解無色像彼色我識
内外無形解色性空悉無起滅於中
淨身口意是謂菩薩慧妙錦菩薩曰
吾我壽命本自無主如人外聲耳識
耳聞挍計聲者本無形質於中淨身
口意是謂菩薩慧常住菩薩曰若於
七法一一分別不關三處不求五果
於中淨身口意是謂菩薩慧玄通菩
薩曰寂不寂爲垢戒不戒爲垢忍不
十住斷結經卷苐九苐二十八張能
[12-0452b]
忍爲垢亦不見忍亦不見不忍解知
忍辱無寂不寂於中淨身口意是謂
菩薩慧香熏菩薩曰不見陰蓋睡調
之病慳貪諛諂憒乱犯戒於中淨身
口意是謂菩薩慧尒時最勝菩薩卽
従座起長跪义手前白佛言善哉善
哉世尊我亦願樂說淨身口意菩薩
之慧普現一切無去來今如尒清淨
住無所住諸法幻化不可捉持譬如
曰光月現水中諸佛世尊亦復如是
亦無生滅不取泥洹於中淨身口意
是謂菩薩慧佛告最勝云何族姓子汝
觀何義於如來前而說此義住無所
住乎答曰如來所住如如所住如衆
生住云何如來所住如如所住如衆
生住乎答曰如衆生住如有爲住如
無所住云何如衆生住如有爲住如
無所住乎答曰如來所住住無所住
云何従第一空義住乎答曰非也世
尊云何族姓子如來所住如凡夫住
乎對曰非也世尊曰非如來住非
夫住云何従中成正覺耶答曰不従
如來及凡夫法成正覺也云何族姓子
十住斷結經卷苐九苐二十九張能
[12-0452c]
如如至眞於凡夫地有何差別對曰
世尊欲使虛空有差別乎佛告最勝
一切諸法皆空皆寂無有差別最勝
白佛以其諸法不可護持相無有相
如如所住如無所住爾時最勝菩薩
問濡首童眞言住云何爲住乎言無
住云何無住耶濡首答曰所謂住者
如如所住住無所住又曰解四梵堂
住無所住故謂爲住住無所住最勝
問曰吾所問住非四梵堂亦非一
類或在閑靜或在聚落或在塚閒或
在樹下可謂此爲住乎濡首答曰吾
所謂四梵堂住心爲止止撿惡不起
故謂爲住最勝問曰云何心爲止止
濡首答曰慧義爲本故曰止止最勝
復問慧者無本亦無究竟可従知見
成止止乎濡首答曰如是如是如汝
所言先自觀我然後淨慧最勝復問
云何濡首先自觀我耶濡首報曰諸
無我法至竟如如我自無我無起無
不起是謂我自觀我也最勝復問正
使濡首爲従義得不従義得自觀我
者爲觀佛像若使有我則有佛耶我
十住斷結經卷苐九苐三十張能
[12-0453a]
自無我云何有佛亦不見言言亦無
我云何觀佛像手濡首答曰諸言觀
我我卽無我是謂觀我所以者何夫
觀我者則觀諸法觀諸法者則觀佛
也佛者無形亦不可見最勝問曰頗
有方便諸不成就可使至正見耶濡
首答曰有此方便諸不成就有爲境
者安處正見又問云何濡首正尒便
果報亦不取果報故謂正見又問云
何爲見答曰不以慧眼見諸法非不
慧眼見諸法不有爲見不無爲見諸
法何以故夫慧眼者亦見有爲境亦
見無爲境無有有爲眼見有爲境無
爲境又問云何濡首頗有方便従其
等見成比丘果證耶濡首答曰亦不
従等見成其果證亦不離等見成其
果證最勝當知皆由悕望五垢所成
解此義者乃成果證最勝復問云何
悕望五垢所成濡首答曰垢爲心本
心是道根道者無形不可見故成果
證最勝又問道者無形不可見云何
成果證濡首答曰吾所證道由其果
十住斷結經卷苐九苐三十一張能
[12-0453b]
證成果證者卽非道耶凡夫愚人謂
果證爲道乎莫作斯觀何以故道非
果證果證非道亦不離道亦不離果
證最勝又問道以果證無差別耶濡
首答曰道者無爲而不可見果證有
爲亦不可見是謂差別又問濡首如
仁所言従有際至無際耶濡首答曰
諸法未生亦不見生非不有生生亦
無生亦不見巳生非不有巳生夫巳
生者亦無巳生諸法無當生非不有
當生解知當生悉無所有是謂従有
際至無際最勝又問不従有生至無
際乎濡首答曰従有生得至無際又
問従無生得至無際乎答曰如是従
無生得至無際云何濡首従有生得
至無際従無生得至無際有何差別
濡首答曰生亦無生無生亦無生是
謂差別最勝又問生旣有形無生無
名云何差別尒時濡首報最勝曰吾
與汝引喻有目之士以喻自解云何
有正見耶對曰無也又問何謂爲空
對曰空空也濡首復問云何空空最
十住斷結經卷苐九苐三十二張能
[12-0453c]
勝報曰諸法空空又問云何諸法空
空最勝答曰諸法無言無說空如空
濡首問曰諸法無言無說云何空如
空尒時最勝寂默不對是時世尊告
最勝日善哉善哉族姓子眞解無無
泥洹之道道者無形亦不可見無言
無教亦無受者說此無形法時一切
衆生歎未曾有九千比丘有漏心解
脫二萬七千天子諸塵垢盡得法眼
淨復有千二百天與世人發於無上
正眞道意五千菩薩卽於座上得不
起法忍爾時座上有無畏魔王自將
其衆前白佛言我等愚惑永在盲
冥今日如聞無形教法若有善男子
善女人執持諷誦此經典者常當擁
護至竟成佛不使留難於是呪曰
那羅伽羅阿毗呵呵
持是擁護善男子善女人諷誦經典
戢在心懷者尒時梵王復従座起卽
將營従前白佛言我當擁護善男子
善女人執持諷誦此經典者若百由
延千由延内不使外邪得善男子善
女人便卽於佛前而說呪曰
十住斷結經卷苐九苐三十三張能
[12-0454a]
伊摩鼻周那毗伽奢黎羅
當擁護是善男子善女人至竟成佛
不使留難是時釋提桓因復將翼従
前白佛言若有善男子善女人執持
諷誦此經典者我等當擁護至竟
成佛不使留難於是呪曰
留遮耶摩那那僧求時那寫
不使留難是時東方天王提鞮頼吒
將其翼従卽従座起前白佛言我等
當擁護是善男子善女人諷誦讀說
此經典者常當擁護至竟成佛於是
呪曰
諦那賜那諦那賜
持是擁護善男子善女人至竟成佛
不使留難是時南方天王毗樓勒伽
卽將翼従前白佛言若有善男子善
女人執持諷誦此經典者至竟成佛
不使留難於是呪曰
摩訶賜陀那賜
持是擁護善男子善女人至竟成佛
不使留難西方天王毗樓波义將其
翼従前白佛言若有善男子善女人
十住斷結經卷苐九苐三十四張能
[12-0454b]
執持諷誦此經典者我當擁護至竟
成佛不使留難於是呪曰
伊昵彌昵奢彌
持是擁護是善男子善女人至竟成
佛不使留難是時北方天王拘毗羅
將其翼従前白佛言若有善男子善
女人執持諷誦此經典者我當擁護
至竟成佛不使留難於是呪曰
陀譬陀羅譬
持是擁護是善男子善女人至竟成
佛不使留難是時無畏魔王梵天王
釋提桓因及四天王各說神呪巳遶
佛三帀頭面礼足各還復坐
十住斷結經卷第九
勅雕造
十住斷結經卷苐九苐三十五張能
[12-0454c]
十住斷結經卷第十能
