[12-0392a] 
十住斷結經卷第五得
姚秦涼州沙門竺佛念譯
神足品第十二
是時最勝菩薩前白佛言世尊云
何菩薩於施戒忍辱精進禪定智慧
有進有退復有菩薩従初發意至成
作佛未曾處在父母胞胎常得化生
復以神足遊諸佛國亦無國土之想
唯願世尊一一分別使將來世諸學
菩薩道者知其所趣尒時世尊告最
勝日諦聽諦聽善思念之吾當爲汝
一一分別最勝白佛願樂欲聞佛告
最勝若有菩薩行施戒忍心念有想
精進禪智一切諸法興想著意或有
世界無世界想見有衆生無衆生想
見有去來無去來心見有現在無現
在意見有
根力成就便當與十法相應云何爲
十所謂如來神德不可限量如尒一
相無所罣㝵正覺名号不見染著一
切諸法不見越度等現三乘不見所
趣不著世界解知名号無去來今所
謂
[12-0392b]
名相謂一切智亦名法界懷來道故
將護彼志不傷其心如是最勝斯諸
法者亦無處所來亦不知所従來處
去亦不知爲従何滅菩薩行戒忍辱
精進亦復如是戒亦無戒忍亦無忍
解知精進不見有進若人持戒恒護
彼短設見毁戒不以爲恨見戒完具
不受用喜是謂菩薩成就於戒菩薩
行忍心不増減有人來取菩薩身體
節節支解執心堅固不可沮壞菩薩
具施戒忍精進禪思智慧其想著斷
心不懷二不起不滅興若干念於諸
罪福平等無二復當思惟三向梵堂
空無相願不見空義與相願合相願
亦不見與空合無願不見與空相合
空相不見與無願合亦不不合無相
不見與空無願合空無願不見與無
相合亦不不合去來現在亦復如是
復次最勝菩薩神足非思非慮龍種
境界不可思議亦不著世復非離世
徃來周旋都無住處願相諸法亦復
如是菩薩進前修其道果聖道自然
不見邊岸若有人來求其端緖於賢
十住斷結經卷苐五苐二張得
[12-0392c]
聖法則爲自損如是最勝菩薩戒聞
慧施六重清淨之法義理深邃得修
梵行若有菩薩得修德本獲斯深法
微妙之要於無餘滅度而取滅度教
授衆生無去來際乃謂爲道菩薩現
入愛欲之中觀察根原而爲說法或
時入
體膖脹漏諸不淨衆生覩者興无常
想又觀衆生有定有乱隨冝示現令
得解脫或以威儀道品之法訓誨一
切除其重擔神智五法是菩薩業十
八微細是菩薩業十六金剛是菩薩
業二十一戒賢聖所修是菩薩業在
樹王下思惟三十四法是菩薩業於
施戒等不見吾我是菩薩業去來現
在分別不住是菩薩業如是最勝菩
薩所修境界難量解知報應乃得趣
道其有來者隨因緣合聲従空來耳
識徃聽言教書疏非眞非實隨緣合
會隨緣散落緣合則合緣散則散散
不自知爲従何散聚不自知爲従何
聚是時最勝前白佛言善哉善哉快
說斯法種種分別說緣本末爲
諸菩十住斷結經卷苐五苐三張得
[12-0393a]
薩被大德鎧令無數人發大道意稱
歎菩薩功業所趣及如來号十法德
義諸來會者咸得聞知如來智業无
所罣㝵若有菩薩聞斯法者陰衰諸
蓋永得消除使諸衆生靡不通逵我
等世尊自今日始奉尊如來所訓道
教純熟之行不敢放逸布施調意恒
常分別一切文字章句義現悉現在
前心懷平等如空覆蓋所行慈哀普
周一切隨其根源而開化之常以四
等加被衆生食以甘露棄除一切恚
恨結使放捨十法去離三毒拔其九
惱乱想之法死魔塵埃傷害人心永
使無餘分別十二因緣之本従癡緣
行至生老死復當思惟緣起所趣癡
滅則行滅至老病死亦復如是隨其
種類察其根原然後投藥持心堅固
明審衆人心所思念斯爲善行重爲
說法
是故最勝菩薩宣布所設言教多所
饒益多所成就視彼衆生如母愛子
隨時將養無増減意恒在正見不隨
異學在大衆中如師子王思惟體中
十住斷結經卷苐五苐四張得
[12-0393b]
地水火風地動則水微水動則火微
火動則風微四法動者諸情衰微神
離其身臨時宗親有何恃怙唯有善
法乃可憑耳復當思惟深觀之法諸
佛所遊正受三昧順其本則不失威
儀分別有无漏失之行超越世間八
法之業利衰毁譽不染其心計我人
壽命都無處所最勝當知若有衆生
懷倒見心來詰菩薩所行法則若従
一刧至百千刧承受一住菩薩所說
言辭流利無能障塞是故當知菩薩
所行無能及者不可以譬喻爲比所
以然者皆是菩薩神足變動之所設
爲徃至十方礼事諸佛興敬供養従
一佛國至一佛國所至到處輒爲衆
生興顯道法蠲除一切始終之難諸
有怨讎遭苦惱者自然消滅所以眷
屬成就者何皆由捨棄憍慢自大或
時在於大衆之中其聲流利若如梵
音使三部衆獲其志願趣使引入無
爲究竟之地而滅度之亦如大龍興
無蓋雲雨於三千大千世界百穀草
木普蒙其潤隨時滋長菩薩大士亦
十住斷結經苐五卷苐五張得
[12-0393c]
復如是畼一音聲以八解脫法味之
水布道法教使三千世普蒙其度其
解脫者志若金剛内外清淨復以神
足禁戒法律自瓔珞身衆相炳著如
純金山所經過處令各得所其聞法
者篤信不疑復令衆生入覺意三昧
使三千大千世界其中有形之類蜎
飛蠕動自
緖知苦所由因是皆發菩薩之心奉
遵修行如來正受是時聞法衆生用
心精勤承佛威神明識來趣隨其遠
近盡來趣至淨妙道塲至道塲者其
志堅固入無所畏不復恐懼其志究
竟利根衆生或經一日二日三日乃
至七日捨其形壽而取命終皆生天
上其德純熟行不缺者便生十方諸
佛刹土生天衆生自取天上若干種
華及諸雜香所有自然供養之具而
來供養散諸大衆及來會者花處虛
空皆不墮地化成自然寶交露臺以
大音聲而自讃歎我等善利快蒙斯
福乃能遇此覺意三昧使三千大千
世界獲其所願如是世尊快得善利
十住斷結經苐五卷苐六張得
[12-0394a]
復以香花別供養最勝菩薩今蒙仁
恩得遭値此覺意三昧使我等身咸
蒙慶會其有衆生得聞覺意三昧不
篤信者當知此人乃前世時不遭此
三昧之所致也是時世尊告來會者
吾昔無數阿僧祗刧行此三昧使我
今日得成阿惟三佛過去無數恒沙
諸佛及當來者皆當修此覺意三昧
三昧威德不可稱量其聞名者悉皆
啓發菩薩大心不可復計四部之衆
皆逮此三昧定意復有百千諸來會
者卽於座上皆發無上正眞道意尒
時世尊復放覺花定意三昧光明照
彼三千大千世界地獄餓鬼畜生之
類衆苦消滅皆得還生在人道中自
識宿命是時座上有四億衆見此瑞
應各生患厭心自思惟夫生有死皆
由因緣死此生彼牽連不斷淫之爲
源斯由貪愛我等願樂生无欲國乃
得修此覺意三昧
尊知來會者心中所念而告之日西
方去此无數佛土有佛名无量壽其
土清淨無淫怒癡悉同一心皆由蓮
十住斷結經卷苐五苐七張得
[12-0394b]
華中生不因父母情欲生也純是童
男亦無女形無大小便以禪悦樂法
無想念識以爲飯食共相敬念如父
如母欲生彼者可發誓願時四億衆
卽於座上同心發願求生彼土尒時
世尊卽如其像放覺意三昧光明照
彼國土使四億人得見彼土如來世
尊及化生菩薩其國廣慱純金銀琉
璃衆寶雜廁無三惡道八難之苦見
彼國巳此四億人隨其形壽皆得同
時生彼國土而得修此覺意三昧斯
由本誓發願所致覺意三昧之所感
動其德如是
恭敬品第十三
是時最勝菩薩復白佛言云何種類
菩薩常従佛聞法而興恭敬意加勇
躍不能自勝世尊告日斯法要者猶
那提神藥若人服食斯神藥者心神
悦豫自然濡滿淫怒癡除無復衆病
其聞此法一句之義至大乘者超出
妄想得離惡趣志願自在未獲者獲
諸根具足未常缺漏若使有人專心
一意勤修正行無他餘念而順其法
十住斷結經卷苐五苐八張得
[12-0394c]
諸塵垢病自然消除若善男子善女
人得音響信加敬正法樹下端坐一
心思惟設意倒錯復従一始若意不
定當自剋責有何不及惡心不除勤
苦刧數不在道撿何日進成而獲無
漏因平等法得蒙度脫如是最勝夫
順法者不居三界亦不離之復以三
觀七露明禁而自防愼常悔前過
來不造當得諸佛十八之法四無所
畏五根五力禪脫定門其所說法平
等無二身黃金色相好自嚴種種功
德以自瓔珞音聲言訓逵於十方是
謂最勝菩薩大士當獲十法功德云
何爲十所聞正教專意思惟従善知
識亦不違慢不自大不自下恒處於
中所施行業終不虛妄諦入深慧意
亦不乱歡喜念施心悦無悔若前布
施無所選擇逵於苦際宣畼無我神
通自遊不失善權是謂十法獲十功
德尒時世尊便說斯偈
聞教專意聽愼道無想願憑受善知識
施念無悔悋愛彼猶養巳高下隨顏色
一心念恭敬獲十功德福
十住斷結經卷苐五苐九張得
[12-0395a]
最勝當知善權適化智度无極逮於
菩薩大乘方等如來出世愍於俗故
而現若干行法不同或現緣覺聲聞
之乘或在山崖深窟自隱或復經行
而自剋責挍計身中無一可貪由是
之故當自思惟斯爲如來之所開化
信吾言者而在心懷於現法中卽得
滅度雖在異學不改正行爲諸異學
講演法鼓其法無想亦無諸念令其
衆生盡諸有漏諸有會者致微妙慧
行有若干志性不同如是之比不可
稱計好慕聽經非啚一類捨眞就僞
亦不可計現在目前其數難量或有
菩薩專觀脫門雖行備具貪在滅度
所以然者未解善權故致留難如來
神足導引使知方自覺寤非菩薩行
復爲波旬之所擾固復従是退還在
凡夫最勝當知如來晝夜三逵觀察
誰根
薩位退如恒沙進如毫毛心復自知
而無神通夫人初意其心堅固設當
成者衆生根斷無爲之法定無生滅
衆生疑惑謂爲非眞善權方便務於
十住斷結經苐五卷苐十張得
[12-0395b]
眞諦願樂欲聽無従法忍十二因緣
法之深要先當分別解空無相願逵
知無常非眞非有我人壽命虛無寂
然佛復告最勝菩薩及衆會又自念
吾昔未成佛時爲諸如來所見訓誨
復加威神所見接導亦是本願行念
所逮得蒙清淨志趣安隱今成如來
平等正覺衆行具足出現於世斯由
執意不退轉故諸菩薩衆亦无央數
神足之變不可限量降伏於魔无餘
僥倖若至城郭郡縣聚邑其衆生類
覩見吾者執意聽經亦無他念興隆
三寶使不斷絕欲求法者皆得充足
獲安隱行佛復告最勝菩薩若有衆
生信従法教空无相願當行三十六
事令不墮損云何菩薩行三十六事
令不墮損於是菩薩分別三向亦不
懷恨雖處愛欲無所染汙觀於無常
亦無觀想心行清淨不失法性求諸
脫門法諸賢聖懷來道故而濟衆生
妄見巳斷悉知無常應無所著等正
覺行隨緣起滅除去縳著所施爲事
不自爲巳解知人本本無出生壽是
磨十住斷結經卷苐五苐十一張
得
[12-0395c]
滅恒不久住命逝變易如幻如化過
去永盡不見縦跡來無形像復當受
有現在流馳靡知所趣知業慧明神
識不住空慧止處縳解無縳勤修三
事復修除三不猗空慧受其果證將
養形命令至道塲於欲無欲亦不離
欲諸佛正受恒現在前徃來周旋不
生
藏不見所入滅盡無生以爲屋室如
如如尒無形無相本无有際際亦無
際當不有常思惟無常雖見生死亦
不見生入於五道解無五道塵勞爲
縳巳巳離之自守無爲無悕无望度
人如空空無所成身行口言無無所
損是謂最勝菩薩所行三十六事上
妙之法非是聲聞緣覺所及當善察
之爲人解畼無令衆生有諍訟心所
以然者希有衆生能信之者夫能宣
畼緣業之法斯乃應於無生之心若
觀衆生意不堅固便當漸漸開使得
解得失雖殊亦當下意勿得稱巳設
復有疑以本无觀三世平等等无差
特亦不見等亦不見无等見亦无
見十住斷結經卷苐五苐十二張得
[12-0396a]
亦無復見况有色相色自無色本無
有色色識無識豈有識耶耳聲有識
受外音故鼻香起識自生臭惡舌味
生識分別好醜身細滑識因彼麤澁
意法興識由前善惡了逵諸法無住
不住亦不見住最勝當知吾我所有
諸法所有本悉清淨亦不見淨諸法
吾我本無所有不見所有無亦自無
亦不見無慧解菩薩皆無所有菩薩
解慧不猗身口亦不自高復不自下
従本至竟了逵自然如是菩薩解空
慧義便成無上正眞等正覺多所建
立多所饒益尒時座上諸來會者四
部之衆及八部鬼神心懷踴躍不能
自勝各興恭敬以天香花意花大意
花散干佛上及散諸菩薩大弟子上
悉在虛空羅列而住作唱伎樂自然
而鳴復有諸天側塞虛空皆發大聲
自然雷震皆自歎日今所聞法自昔
未有爲
所造言行意皆堅强前在鹿野苑中
與諸天世人所轉法輪蓋不足言今
聞如來說空無法無生無滅最第一
十住斷結經卷第五苐十三張得
[12-0396b]
義世之無雙不可稱量自昔聞法未
如是也善哉世尊使我等心永无猶
豫疑網悉除無餘結恨是時世尊告
來會者慧解菩薩爲一切衆生故心
不去離諸法之本况當遠離空无之
法此事不然菩薩習學不當興意生
于是非若在諸法念無所著法實甚
深不可思議習智淺者用无黠故墮
四顚倒而興陰蓋以去持入復生十
二緣著以生便與六十二見共相受
入以生受入復與一切諸塵勞垢而
共合同如是菩薩常當遠離不與同
處亦不離之従癡至死世間乱想及
意所念若見精進心不慕及諸見懈
怠亦不慢惰有奉戒者復不有異見
毁戒者意等無二忍體滿具瞋致惡
道一心不乱諸想不興智拔濟苦永
盡无餘恒當遠離一切諸念去其世
事云何爲世事所謂五陰六衰四大
四患十八本持十二因緣與心不相
應者是謂世俗法佛告最勝若有菩
薩於三世中而行布施亦莫思惟過
世受報不念過世所施財物亦復
不十住斷結經卷苐五苐十四張得
[12-0396c]
念過世受物之人不念過世所施之
處所住屋舎不念種姓生某家字某
亦復不念尒時所施今乃獲報設今
造福後報倍勝如是菩薩爲不成就
爲墮邊際爲在魔界爲斷佛種終不
至无上正眞之道成最正覺所以然
者有想著故想著施者非眞實果若
復菩薩念現在施及當來施常當牢
意無衆乱
飯食牀褥臥具病瘦醫藥隨其所湏
而不有逆欲成無上等正覺者解諸
法空了逵爲一空法無相空法不生
無造無作無所施爲不見來時亦不
見去以法性空觀了無形戒品慧品
定品解脫品解脫見慧品三十二相
八十種好法界如法界定法界觀法
界無著佛如佛定佛觀佛无著佛者
無我亦无所生道意意明法意意明
衆意意明此十三行無漏慧觀當來
過去現在十三佛以覩見一切諸界
分別其界無來無徃不見出生法自
常住亦不見動亦不轉還一切衆生
自起識想有不信者而取化之三
塲十住斷結經卷苐五苐十五張得
[12-0397a]
清淨修如來室諸法若干行不究竟
所說亦異受者不同欲淨三塲及五
眼者現轉法輪无㝵之想先行十三
無漏之觀是謂最勝菩薩摩訶薩無
㝵之智無㝵慧根爲衆生故示現法
界姓字名号无量无限不可思議
皆是善權智力所及是時最勝復白
佛言云何菩薩入定三昧修行善權
攝智不乱佛告最勝於是菩薩入無
著定身意口教無所罣㝵觀諸佛土
如掌觀珠化育衆生亦無所著放大
光明導引一切而轉法輪佛力無㝵
或以菩薩以爲眷屬復以佛智自瓔
珞身住如佛住遊至諸國如佛所遊
淨諸刹土以佛之度而度脫之其心
盟誓以教教人以智訓人是謂最勝
諸佛所八定意三昧所遊所行不可
思議不恐不畏無所忌難聽無厭足
心不轉還亦不疲惓不捨當歸墮于
餘法何以故以其菩薩在諸法中志
意曠大弘誓之心
學修佛正法無底之源加被衆生而
不捨離解衆生空諸法亦尒諸法空
者十住斷結經卷苐五苐十六張
得
[12-0397b]
道性亦尒善察衆生進趣來徃以大
慈心遍滿一切三世諸佛所行法則
而不差違無形像法而悉成就所以
者何猶如男子以意寶珠懸著空中
其有觀者莫不歡喜色甚微妙所照
無㝵自不言我廣有所照菩薩大士
亦復如是以心寶珠出智慧口一切
智光普照三千大千世界亦不自言
我今慧光能有所照何以故然此菩
薩爲彼衆生不自爲巳欲使衆生至
解脫門以佛聖印而印可之淨諸佛
國爲諸衆生而作覆護離一切念其
智慧眼無微不照明生死本去來現
在入法功德及漏盡通想知滅盡羅
漢緣覺所不能了菩薩覺知法性所
覺如幻如化熱時之炎芭蕉野馬呼
聲之響鏡像水月泡沬夢現皆不眞
實此五盛陰苦空非自四大合成復
當思惟地水火風空識六事處在三
界欲界色界無色界斯是死界泥洹
法身乃是眞界解生死界及泥洹法
一而不二亦無若干四大吾我亦復
如是吾我空者諸法亦空諸法空者
十住斷結經五卷苐十七張得
[12-0397c]
六思念法亦復如是不墮倒見不處
生死亦復不念中道取證是謂菩薩
深了法要所度不虛受養不妄安隱
處道而無唐捐復有菩薩用四等心
深究生死無底之源救之以財恤之
勸道大慈菩薩舉目成寶山河石璧
樹木莖節悉爲七寶便用廣施令得
道證菩薩于時觀察衆生有著苦者
爲說五陰爲苦爲老爲無眞實習色
著苦滅習成道苦義
斯二事盡乃謂爲道
勇猛品第十四
尒時最勝菩薩前白佛言云何菩薩
初發心行無能斷者云何菩薩意識
安隱不可捨離是時世尊告最勝日
初發意菩薩當學所學不滯生死不
畏吾我雖處過去當來現在亦不畏
懼便能勇猛毀壞邪見初聞法味信
根成就意常係在滅盡之處常離世
業唯慕無上正眞之道諮歎經典聽
之無厭設遭苦樂不以爲惓所以然
者其心牢固不可移動或經一身二
身三身應時逮得如來正受三昧定
十住斷結經五卷苐十八張得
[12-0398a]
意復得信受不妄三昧復得想持受
決三昧漸漸便至無所従生不起法
忍以是名日發意菩薩内心所行無
能斷者菩薩專意不著色相不念是
常非常有苦有樂若好若醜若遠若
近亦復不念過去當來現在之法亦
復不念吾當成佛典領三千大千刹
土不念有想不念生想著想染想結
想心想無量門受其妙法不還亦不
見還不厭亦不見厭不足亦不見足
不廢亦不見廢无捨无壞无見亦不
有見不増亦不有減不異亦不有變
不自然行非不有行所以然者言自
然者虛空法界之所攝也如是菩薩
無限無量弘誓之心而自成就不厭
不患亦不退轉賜欲度脫一切衆生
所以然者菩薩欲度一切衆生使般
泥洹住十七刧不捨不離分別三世
諸法虛寂諸法空諸法無我何以故
欲従此至彼故菩薩大士至虛空界
以天眼觀依地大住衆生多耶虛空
界衆生多耶然觀虛空衆生
計無有邊限天眼菩薩復更思惟吾
十住斷結經卷苐五苐十九張得
[12-0398b]
今所觀極爲玄遠寧従四天下繞湏
彌山其中所有虛空無形衆生多耶
爲有形衆生多耶佛告最勝天眼菩
薩猶不能知無形衆生之多少所以
然者非彼境界今吾引喻重解斯義
有明目者當了此譬猶如辟方八肘
虛空上下倶等无空缺處筭計其中
無形衆生與四天下衆生共等欲知
數者従一數至億以億爲一復従一
至億還數億爲一如是數至七欲知
無形虛空衆生限者其數如是復告
最勝天眼菩薩觀虛空无形衆生之
時猶如人觀辟方大石上下倶等實
而無缺故不知數發意菩薩従初起
學上菩薩位當度尒許衆生心不移
動者當知不爲魔所擾固遊於三界
憑善知識恐畏之難亦不復生其有
菩薩住於是者至誠受莂亦不復久
行權方便興發勸助指授泥洹說滅
度決加說四諦如來印章一一分別
而示其路若有衆生不肯覺寤無數
方便以爲唱導習癡所惑而致諸苦
能斷愛欲乃應無著便得越度正覺
十住斷結經卷苐五苐二十張得
[12-0398c]
所有聖賢默然則爲解脫所名解脫
解脫生老病死彼亦不死亦不爲死
彼亦不脫亦不爲脫何所解脫無著
無縳無滅無生無所成無所辦無所
逮乃應正道衆生迷塞不時開解如
來哀愍現出于世在所遊處便現導
師聞法衆生至不退轉若有歡喜奉
持正法便逮無生不起法忍發意菩
薩常念思惟眼耳鼻口身意分別六
衰爲従何生復従何滅法自生法法
自滅法不見邪不見正不造不作
見是我所非我所不依内性自觀不
依外當分別復當思惟色痛想行識
不過去色過去色不在内不在外不
兩中間得不過去痛想識行過去痛
想識行不在内不在外不兩中間得
不過去色住不過去色不住不在邊
不在此不過去眼耳鼻舌身意法過
去眼耳鼻口身意法不在内不在外
不兩中間得不過去意想知滅不在
内不在外不兩中間得當來現在色
痛想行識眼耳鼻口身意想知滅亦
復如是復次最勝菩薩大士以神通
十住斷結經五卷苐二十一張得
[12-0399a]
慧修無㝵道一切諸佛功德慧業盡
共計之十倍百倍千倍萬倍不如發
意菩薩安一衆生發無上道心成一
切智具足一切諸佛之法妄想巳斷
無復狐疑諸天世入無不恭敬而礼
拜者逵知諸法幻化非眞一切有形
進趣於道便獲如來神足之力是時
座上十四億衆渴仰如來神足之德
遲見如來現其威變佛知衆會心中
所念卽於座上放大光明身諸毛孔
亦放光明一一毛孔放百千億光明
一一光明有百千億夜光神寶雕文
刻縷衆寶雜廁衆花雜香而覆其上
寶四角頭懸四香瓔一一寶上有百
千億悵一一寶悵有百千億自然蓮
花師子之座一一座上有百千億洙
異之色一一色中有百千億摩尼珠
寶在蓮花上一一花上復有百千億
種種殊異寶交露蓋一一蓋下有百
千億如來說法一一如來有百千億
諸佛刹土一一刹土有百千億自然
浴池一一浴池有百千億鳧鴈鴛鴦
自然遊戲尒時寶交珞臺諸如來無
[12-0399b]
所著等正覺復放百千億光明一一
光中復有化佛一一化佛各說發意
菩薩所行功德十二因緣无常苦空
非身之法趣泥洹門一一門中轉百
千億不退轉法古昔未轉今日如來
而爲轉之現佛威儀神足變化未曾
所見未曾所聞不可思議不可稱計
是時諸來會者歎未曾有甚奇甚持
是我等福乃能見此神足變化燃法
熾法無盡之化如來如如來藏不住
於住無形像無根本不得得不獲獲
甚深玄遠實而不虛智慧廣愽除去
愚惑亦不破壞成就法界當來過去
現在諸佛之法皆現在前出如來力
増益諸佛國爲佛意印出生菩薩道
於現法中爲淨眼法王慧眼清淨種
性純熟佛眼无㝵由慧眼知分別句
義而開法門與善知識成就道心不
毁境界不敗種性爲一切衆生而作
覆護居家成就若處在衆无所畏難
所與巧便無適不化名德清淨無復
悕望胞胎均政増上智業興无蓋雲
智熾猛火燒疑結聚闡揚政教振於
十住斷結經卷苐五苐二十三張得
[12-0399c]
道塲慈悲四等捻持審諦九觀六業
勇力無畏信念慧定行訓無盡入三
昧定由觀十方礼拜恭敬供養諸佛
是謂最勝菩薩大士心難沮壞猶如
菩薩性空自然有目之士知是爲空
空不自知言我自空菩薩行本亦復
如是度人恒沙復過恒沙及至諸佛
所遊刹土而度衆生非筭所籌菩薩
不自念我今乃度尒所衆生使至涅
槃寂然无爲亦不言我緣斯果報當
成無上正眞之道發意菩薩執心牢
固従初發迹乃至道塲坐樹王下降
生不自爲巳猶如處空普覆无外然
不自知言我是空如來神德智慧光
明周接黎庶使成法眼无離无著一
切諸法不可沮壞无人无我以智慧
明善權利劒一切諸佛所用正教無
量功德除去疑網菩薩大士之所修
行菩薩所行淨三梵堂無空不空空
亦不生亦無所有无人无我无壽无
命亦不見生亦不見死獨步无侣无
可思議不毁境界无想亦空不生亦
十住斷結經卷苐五苐二十四張得
[12-0400a]
不見生亦不見出无去无來无作无
造法界无量成道塲業空界无邊无
所縳著爲衆生故故作處所是我所
非我所起吾我想菩薩執意依善根
本無量智慧而淨其道去心垢意以
智慧除如是最勝菩薩入淨觀三昧
觀察十方恒沙衆生誰應法行誰應
智行誰應淨行相應若有衆生應受
法者便當與說二十五法云何爲二十
五諸法无相諸法无形諸法忍諸法
想諸法无根諸法境界不可得諸法
無所取諸法不二入門諸法无度諸
法不可斷諸法甚深不可追尋諸法
覺不覺者諸法力不可壞諸法成不
成者諸法无毁而毁諸法无常去常
諸法无染汙諸法行淨諸法性觀諸
法無漏諸法過去巳捨諸法拔疑去
網諸法無従生慧受決諸法本无无
苦名是謂菩薩清淨修行二十五法
復次菩薩行三忍智過智无過智亦
不過亦不不過智云何菩薩修行過
智不壞法界身是本无如來之所修
行非緣覺羅漢之所修習无過智者
十住斷結經卷第五第二十五張得
[12-0400b]
増上慧明賢聖緣覺之所修行非
羅漢之所行也亦不過智亦不不過
智阿羅漢之所修行非佛緣覺之所
修行云何過智是佛所行非羅漢辟
支於是菩薩彈指之頃以智慧念我
當弘濟无底衆生无邊无崖緣想智
業金剛正受亦無轉還弘誓之心過
出羅漢辟支佛上是爲過智非是羅
漢辟支佛之所修行云何亦不過智
賢聖辟支佛之所修行於是菩薩發
心起學欲淨法界導引衆生宣畼佛
法演甘露慧爲无上道求詣道塲若
有衆生直従一徑至菩薩所頭目髓
腦國城妻子意所愛物盡用惠施給
與乞者除父母師長施果不求報如
是一世至百世一刧至百刧財物惠
施亦不見物物是誰許爲従何生本
従何來滅至何處解物無本不見住
止屋舎時此菩薩以空慧觀亦不見
身亦不見物亦不見人亦復不見何
處惠施然此菩薩積行殊久心意捷
速欲成无上正眞之道慕度衆生淨
佛國土然此菩薩心樂閑靜常處山
十住斷結經卷第五第二十六張得
[12-0400c]
巖意想靜寂繫念在前内自思惟前
後所施衆德具足應成無上正眞之
道爲最正覺然佛出世衆相嚴身廣
濟衆生至無爲岸要湏大聖於無餘
界而取滅度然後我當進成佛道佛
告最勝彼菩薩心所念所行願不違
錯如來在世教化周訖於無餘泥洹
而般泥洹正法滅盡世無復佛一刧
二刧或至百刧山澤菩薩方自剋責
咄哉所爲唐勞其功佛去世久像法
滅盡宿緣衆生盡爲所在心懷煩惱
周章經行詣一樹下以右手指爪刮
于樹皮正値空處騞然有聲心霍
寤便成無上正眞之道左右顧視不
見翼従隱形匿相不轉法輪如凡常
人人間分越是謂亦不過智賢聖辟
支之所修行非佛羅漢也云何亦不
過智亦不不過智羅漢所修非佛辟
支佛耶於是菩薩従久遠以來積行
勤苦欲得無上正眞之道爲最正覺
行施行忍行精進行禪行智或施頭
目國財妻子㒒従給使有所求索不
逆人意但刺身出血多於四海體骨
十住斷結經五卷苐二十七張得
[12-0401a]
布施遍四天下然於其中不獲其證
漸漸却退在凡夫行厭患生死心不
猛進憶本所作内心竊悔趣欲脫身
捐捨衆生久久方便求師諮受承聲
聞法乃得覺寤追前功勞想責无逮
是謂亦不過智亦不不過智羅漢所
修非佛辟支佛也云何菩薩淨行相
應是佛羅漢辟支佛之所修行所謂
淨行者淨三塲淨三眼淨三聚戒淨
定淨慧淨解脫淨解脫見惠淨従三
善法至十八無漏之法道俗善法皆
悉清淨佛辟支佛阿羅漢修此淨行
至成得道不有中還衆想不興亦不
可見不起不滅亦无識止有終有始
便有窠窟達无終始豈有處所時最
勝菩薩復白佛言世尊云何離欲菩
薩心无増減亦復不念是苦是樂是
好是醜亦復不念前後中間去來現
在禪止三昧復不自念吾於欲无欲
尒時世尊告最勝曰無欲菩薩遊處
欲界周遊徃來說法教誡心雖无染
如處煻煨无底火坑愍彼衆生結著
四流沒十二海欲求出路不知當如
十住斷結經五卷苐二十八張得
[12-0401b]
趣内心堪忍不以爲難分別五陰與
衰之法色痛想行識思惟四大諸所
生
亦不牢固何以故甚深之法難可究
竟色法甚深道亦如是五陰甚深俗
法亦尒俗法甚深虛空界亦尒善察
虛空界及與法界亦無識想我人壽
命挍計斯者實如幻化思惟世俗八
无閑法穢濁染汙妨人趣道淨觀思
惟悉无處所何以故尒非常苦空非
身之法有目之士能逵此者是謂菩
薩心无増減不見苦樂善惡好醜都
無三世緣起之著地種爲剛境界自
然水性爲濕性自柔軟火性隆熾性
自然熱風性漂搖動轉不住法性觀
察寂無四大地氺火風爲従何生復
従何滅若菩薩分別法界設地増者
水火風性各各不如神識自溺漸不
相應地重神輕各欲相離若氺増者
地火風界轉轉衰微神輒欲移不安
其宅猶如有人處在靜室意欲出行
造餘村落先出右腳在門閾外是謂
地大増也次出右手復在門外所謂
十住斷結經五卷苐二十九張得
[12-0401c]
水性増也轉出左腳在門閾外是謂
火性増也復出左手在於門外可謂
風性増也進前趣路是謂神以逝矣
詣村落者趣五道也其知是者乃了
法界不堅不柔不熱不輕剛爲所在
柔爲所至熱爲所趣輕爲所向如是
菩薩分別法界一一觀了亦无處所
思惟法界性自不同著神長體各自
殊異四大之中火爲盛毒餘三大者
性自相應所以然者菩薩當觀
内外四大亦復如是三界衆生四大
不同欲尋其原莫知處所當復思惟
六情所趣其眼亦空眼識亦空解於
空者乃爲法界菩薩大士復當思惟
解於六衰眼
入色亦復无有耳鼻口身意亦復如
是菩薩復當學諦相非諦相道相非
道相空相非空相云何菩薩學諦相
非諦相於是菩薩審解本无本無爲
一而無有二亦知道證而無有證不
見受證不見不受證亦不見應亦不
見不應了應不應是謂諦相菩薩諦
相在空亦諦遠空亦諦亦不在
亦不不在十住斷結經五卷苐三十張得
[12-0402a]
是謂諦相金剛正受猗空習本取護
得盡解此三事者亦是諦相菩薩諦
相逵内無實知外無入不見愛樂不
見不愛樂不見是處非處亦是諦相
於内不斷正見於外示現若如閑居
心常寂靜外若憒乱知苦等住所適
亦等其諦相者道證明驗五陰空五
陰無主所従緣起亦復是空不住不
見住慧盡想不住在疑結亦無住不
在五事不隨十善十惡世間本末是
曰諦相如是菩薩行諦相者則不退
轉非諦相者虛空界最第一義知之
爲寂緣解无縳是謂菩薩非諦相也
云何菩薩學道相非道相猶豫結疑
世間不可愛染自用橫害中暴墮苦
是謂道相現在身作來世受報不猗
師不向善知識亦是道相云何菩薩
亦非道相非道相者三十七品有爲
無爲法所趣入不在二亦不遠二不
従緣不離緣不住緣不隨緣不度非
不度不果非不果不一二三四乃至
十非不十非所生非不生非滅盡非
不滅盡非起滅非不起滅非言教非
十住斷結經苐五卷苐三十一張得
[12-0402b]
不言教非解空非不解空非思止非
不思止若菩薩察二十四事觀了本
末分別在心不處生死離於縳著无
勝負心
應碎身遊散三昧於百億定爲最上
首爲尊爲貴無過是者非是羅漢辟
支境界尒時世尊卽於座上三昧正
受其三昧名一意無畏使四部之衆
上下齊同各无他念亦無乱想是時
世尊告最勝曰諦聽諦聽善思念之
吾今爲汝分別三昧使來會者各无
狐疑最勝對曰如是世尊願樂欲聞
樂者令得安隱佛告最勝有三昧名
散諸結令無限無量刹土有形衆生
除去苦痛无復衆惱復有三昧名勇
慈明使諸衆生各無怨讎復有三昧
名德充如來入此三昧使衆生類無
飢渴想復有三昧名清淨如來入此
三昧使諸衆生得法眼淨復有三昧
名耳根清淨如來入此三昧使衆生
類得天耳聽復有意寂三昧如來入
此三昧使衆生類迴邪就正復有除
惡三昧如來入此三昧使衆生類修
十住斷結經五卷苐三十二張得
[12-0402c]
十善行跡復有三昧名獨步如來入
此三昧使衆生類不懷邪見而受正
道復有趣路徑三昧如來入此三昧
使衆生類趣道不迷復有三昧名成
辦如來入此三昧使衆生類捨于惡
戒就清淨戒復有三昧名慙愧樂如
來入此三昧使衆生類奉持忍辱復
有三昧名進德如來入此三昧使衆
生類懈慢墮者興勇猛意復有三昧
名一巳無侣如來入此三昧使喜妄
衆生速入禪定復有三昧名日降伏
使執愚衆生智慧自珞復有三昧名
无穿漏使無信衆生安處信根復有
三昧名㧾持德如來入此三昧使少
聞衆生而獲多聞復有三昧名威儀
則如
頓不失礼節復有三昧名施思如來
入此三昧使著欲衆生永无愛欲復
有三昧名以度如來入此三昧使瞋
怒衆生斷除恚恨復有三昧名無惑
如來入此三昧使愚癡衆生親習智
業復有遍至三昧如來入此三昧使
衆生類不著三有復有三昧名一切
十住斷結經五卷苐三十三張得
[12-0403a]
身體形色三昧如來入此三昧使十
方國土一切衆生化作百千億形色
然彼衆生各各不相知我今最勝略
說其要設當如來従刧至刧乃至
百刧說如來所入三昧者不可究盡唯
佛世尊乃能畼耳是時最勝前白佛
言甚奇甚特如來身相所造變化不
可思議無能測量以無形善權而自
嚴飾如來所說所入三昧昔所不見
昔所不聞若有菩薩聞此三昧名号
定意持諷誦者在所遊處常得自在
若復勸助代其歡喜爲以供養諸佛
法巳諸聲聞等非其境界緣覺之乘
復不能及若有毁謗斯定三昧常處
闇冥未嘗決了設復人身入無救獄
罪猶尠微蓋不足言若有憎嫉定意
三昧其罪難量動有刧數聾盲瘖瘂
終不聞法雖得爲人恒多苦痛兩舌
詐欺口不能言自非菩薩廣慱多聞
乃能信此正定三昧若有勸發誦習
此定尋時得見諸十方佛又我今日
講解定意志不敃易乃應正定尒時
最勝承佛威神復白佛言今日此衆
十住斷結經卷第五苐三十四張得
[12-0403b]
諸來會者菩薩四部天龍神鬼備欲
得見如來定意所可感動或能蒙斯
多所潤澤多所成就唯願世尊垂愍
見憐放大光明照諸十方佛佛刹土
其中純
度脫尒時世尊可其所說尋於座上
卽如其像三昧正受其三昧名右足
指輪定意放大光明其光明照此忍
世界巳復照十方諸佛恒沙刹土十
方國土諸菩薩等百千億衆尋其光
明來至忍界東方去此九十六江河
沙等諸佛刹土過此數巳國名海寶
有佛名寶淨如來至眞等正覺明行
成爲善逝世間解無上士道法御天
人師号佛世尊現在說法彼有菩薩
名曰辯聰不退轉大士見此光明便
徃至寶淨如來所頭面礼足在一面
立尒時寶淨如來告辯聰菩薩曰汝到彼
土攝持威儀無失冝則所以然者彼
土志性剛强所行卆暴勿見苦樂彼
土衆生多懷憍慢不順正法若見有
短愼莫驚懼能如是者冝知是時彼
佛刹土衆多菩薩自白其佛我十住
斷結經卷第五苐三十五張得
[12-0403c]
等快得善利宿福自賀不生忍土是
時辯聰菩薩將十千菩薩前後圍繞
猶如力土屈申臂項來至忍界徃至
釋迦文佛所立尒時世尊知而告最
勝曰汝頗見辯聰菩薩及餘菩薩不
乎對曰唯然巳見佛告最勝此菩薩
者義辯第一慈悲喜護言語柔和志
行高遠先笑後言和顏悦色問不復
重所說約少接度衆生如佛之度成
不退轉立菩薩道是時辯聰菩薩及
十千菩薩礼世
尊足右繞三匝叉手向佛而嘆頌曰聲
振徹十方功德名訓稱人尊所適方靡
不蒙其度佛土界清淨不聞五道名捨
彼而就此慈悲難喻等
中實難有德積如湏彌自投于足下正
使行精進一刧至百刧不如湏臾間忍
界行哀心諸佛興出世先選清淨土仁
尊獨能忍於此五濁世善哉甚難有將
護平等度流教及三乘令淨身口意旣
成菩薩道亦無退轉心意趣倍精進今
故稽首礼斷諸狐疑結快修十善行諸
佛法具足所說智海淵若在本刹土
十住斷結經卷第五苐三十六張得
[12-0404a]
億百刧導師不如在此土住刧度一人
亦遊無量刹恒沙不可計不聞有苦惱
及八無閑處此人多剛强衆垢以成身
四諦眞如水洗浴內外淨我等信心至
故遠來歸命欲聞定意法願時敷演之
尒時辯聰菩薩以偈讃佛巳前白佛
言何謂菩薩志意堅牢堪受定意所
聞教誡亦無厭足云何菩薩言行相
應内性柔軟尒時世尊告辯聰曰諦
聽諦聽善思念之吾當爲汝分別其
義對日如是世尊佛告辯聰菩薩修
定心成就四法使菩薩志意堅固堪
任受定所聞教誡亦無厭足何謂四
法所謂慈悲四等心不懈怠所度人
民如幻如化謂佛智慧无與等者是
謂辯聰菩薩成就四法志意堅牢
任受定云何菩薩一意趣向言無錯
乱佛告辯聰於是菩薩復當成就四
法何謂四法菩薩一向說衆生空說
諸法空於諸受入都無所著歎譽菩
薩所作功德分別善惡有爲無爲之
法念行善權是謂四法云何菩薩増
益善根轉多不減佛告辯聰復有四
十住斷結經卷第五苐三十七張得
[12-0404b]
法増益善根云何爲四一曰信二曰
聞三曰施四曰出要是謂四法令菩
薩増益善根云何菩薩心不乱錯亦
不狐疑佛告辯聰復當思惟四法意
專不乱云何爲四法所謂心常專之
禁持礼節不望利養不求名稱是謂
四法意不有乱復有四法増益善根
云何爲四所謂四法教他立信旣施
之後不望其報及護法之主菩薩言
教教授不違是謂四法之所修行復有
四法菩薩當念思惟従一地復至一
地或退或進云何爲四法教衆生類
習其善根遠離諸惡不行愚惑无捨
弘誓意不怯弱是謂四法菩薩之所
修行復有四法菩薩之所奉持云何
爲四所謂化衆生以權方便立凡夫
人在於信地所度无虛妄現佛威相
而接衆生是謂四法菩薩之所奉持
復有四法菩薩當念思惟云何爲四
所謂隨冝進止不著服飾隨彼時冝
恒忍苦樂是謂四法之所修行復有
四法云何爲四法所謂自伏意性常
發道心不離善權專意念佛是謂四
十住斷結經卷第五苐三十八張得
[12-0404c]
法復有四法菩薩當念思惟云何爲
四於是菩薩當念獨處遠聲聞心及
辟支佛意求法無厭足所聞正法廣
與人說是謂四法復有四法菩薩當念
思惟云何爲四求寶給窮乏
治病求義無厭忍一切苦是謂四法
復有四法菩薩當念思惟云何爲四
行不起忍超滅盡忍思惟根本十二
因緣於忍不著忍各各自離是謂四
法復有四法菩薩當念思惟云何爲
四思惟惡露不淨之觀數出入息行
清白法當自謙卑是謂四法復有四
法菩薩當念思惟云何爲四當觀應
法衆生然後投藥常念恭敬无得自
高若在大衆不著利養行權方便所
適無㝵是謂四法復有五法菩薩當念
思惟云何五受平等法而不辵漏觀
巳彼身等無有異與善知識従事永
斷結使令無有餘是謂五復有五法
菩薩當念思惟云何爲五自省巳過
不見彼短若在惡部使行慈心燃熾
諸法去其緣著道心牢固終不忘失
亦使前人行其道意是謂五復有五
十住斷結經卷第五苐三十九張得
[12-0405a]
事菩薩當念思惟云何爲五施恒在
前次復教人使行惠施執心施時亦不選擇
觀衆生是非諸法甚深皆得解脫至
成作佛莊嚴道樹是謂五法復有五
法菩薩當念思惟云何爲五知行起
滅於力無畏不捨衆生分別衆智亦
知増上知不相違背是謂五法復有
五法菩薩當念思惟云何爲五在五
道中永度無極供養諸佛礼事恭敬
入慈三昧以自娛樂佛智無量現在
目前無量三昧亦不疑難是謂五復
有五法菩薩當念思惟云何爲五發
弘誓心終不中悔言従語用言不妄發
依禪不著禪念持不著遊處當不樂是
謂五法辯聰菩薩菩薩摩訶薩修此
定意本行便得如來正受尒時世尊
說此法時二
眞道意復有五千天子得不起法忍
是時諸佛刹土諸菩薩等各賷花香
而興供養花至于膝十住斷
結經卷第五庚子歲
高麗國大藏都監奉勅雕造
十住斷
結經卷第五苐四十張得
[12-0405b]
