[12-0417c] 
十住斷結經卷第七得
姚秦涼州沙門竺佛念譯
化衆生品第十九
尒時最勝菩薩白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩涉歷生死執勤苦行従一
佛國至一佛國育養衆生莊嚴道塲
雖化衆生亦不見化亦不見衆生亦
不自見我有所化所以然者以法性
觀虛無寂寞無所有故佛告最勝如
是如是如汝所言菩薩摩訶薩執大
弘誓無邊幅意育養衆生淨佛國土
雖化衆生亦不見化亦不見衆生所
以然者以法性觀虛無寂寞悉无所
有皆空皆寂無形無相不可見故一
切諸法法亦自空衆生衆生自空國
土國土自空泥洹泥洹自空菩薩菩
薩自空如是最勝菩薩當作是觀深
入法要解知諸法一相如尒諸法衆
智虛寂無爲無所染著菩薩摩訶薩
亦復如是御意趣道心難沮壞必至
無上正眞之道爲最正覺志如金剛
亦不轉還瓔珞道樹以無爲法従初
[12-0418a]
發意至于道塲坐樹王下巳降當降
未降之徒於其中間不興慢意我勝
彼不如慢我與彼等慢彼勝我不如
慢増上慢増中慢増
中慢中下慢下上慢下中慢下下慢
如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸
慢亦不嫉妬隱貢高心菩薩入定觀
察衆生應度不度以善權方便入於
五道八無閑處若有衆生應受化者
便與彼人作朋友知識或爲父母兄
弟眷屬或爲大富豪尊長者隨前衆
生給施窮乏出無量藏金銀珎寶硨
璖瑪瑙眞珠琥珀好明月珠及如意
寶珠或以飯食牀褥臥具病瘦醫藥悉
以給施無所悋惜或復有人至菩薩所
慇懃求索頭目手足國財妻子七珎
之具悉能惠施亦無施想是時菩薩
便入法界自在定意三昧正受以權
方便與彼衆生說虛無法汝等當知
法者無爲亦無所爲分別六情都無
有主若眼見色色亦無對衆生愚惑
於中起識分別思惟眼識無主若耳
聞聲鼻嗅香舌知味身知細滑意分
十住斷結經苐七卷苐二張得
[12-0418b]
別法菩薩觀察都無所有法起隨所
處起法滅隨所處滅起不知起滅不
知滅十二因緣十八本持亦復如是
或時菩薩入師子奮迅三昧復能示
現若干種變於中演畼清淨音聲現
已國土衆寶莊飾香花芬熏五色玄
黃威儀清白志如安明不可移轉復
現無量定意法門如來恒常所娛樂
者一切諸法衆生根本皆現在前是
時菩薩復以神足入無量定而自示
現處一蓮華結加跗坐現其色身無
限無量阿僧祗刧諸法功德淨除衆
生想著之迹導引菩薩出要之路依
一切智演甘露法畼慧光明示現佛
慧無所染著或以珎寶起七寶塔滿
一天下或二天下或三
天至一究竟天住壽經刧不取滅度或
時菩薩以權方便入無爲靜定具諸
善根不捨如來具一切智以三昧力
訓誨衆生或有衆生應聞聲教而得
度者或有衆生應聞香教而得度者
或有衆生知其味義而得度者或有
衆生身獲柔軟而得度者或有衆生
十住斷結經苐七卷苐三張
得
[12-0418c]
體法意悟而得度者是時菩薩復作
是念聞聲衆生必欲聞我清淨之義
我今當演如來八音音演八句苦音
習音盡音道音見苦向苦見習向習
見盡向盡見道向道是時衆生聞如
此聲意不開悟欲覩光眀及其身體
菩薩入定以平等觀便化地種山河
石壁樹木華果盡爲七寶車璖馬瑙
水精琉璃珊瑚虎珀皆放光明明明
相照翳日月光是時衆生意不開悟
復欲得見日月光明菩薩觀察知彼
心念卽入無礙心念三昧放千億無
數毛孔光明一一光明有七寶蓮花
一一蓮華有七寶臺一一臺上有七
寶蓋一一蓋下有七寶座一一座上
皆有如來與彼衆生說苦原本生苦
無苦是無苦諦生習無習是無習諦
生盡無盡是無盡諦生道無道是無
道諦彼聞聲衆生及見光者聞苦音
響心懷厭患各興苦空無我之想無
生滅想便於座上盡苦原底應清淨
響是時座上聞香衆生意不開悟復
生斯念我等意樂極妙之香然今大
聖十住斷結經苐七卷苐四張
得
[12-0419a]
乃說聲教菩薩知彼衆生心念便入
極微衆香定意正受三昧便化地種
山河石壁樹木華果盡爲香熏牛頭
栴檀雞舌芠納跋香夢經木榓酥合
分陀利花湏亁
蓮芳花如是衆花數千百種普遍四
方靡不聞香是時衆生雖聞此香意
不開寤欲使香中出於道教尒時菩
薩知彼衆生心中所念便於香中說
六重之法是時聞香衆生心開意寤
畢此世患更不來生盡於苦際卽成
道果是時座上貪味衆生意不開寤
便作是念我意在于樂著妙味然今
大聖乃說香教實非本心之所貪慕
菩薩知彼衆生所念便入極微淨味
定意正受三昧便化地種山河石壁
樹木花果盡爲甘露自然飮食香氣
芬熏甘美無量尒時衆生雖獲此味
意不開寤意欲貪前自然奉送及見
其形乃果我願菩薩知彼衆生心念便
入速疾無㝵三昧便化地種山河石
壁樹木華果盡爲衆生一一衆生擎
若干種自然甘露甘露食中出斯輩
十住斷結經苐七卷苐五張得
[12-0419b]
聲甘味在外舌識而嘗二法交會乃
興塵勞我今自節知足爲上趣欲支
形使痛不生如車湏膏以致重載瘡
痍得藥勉濟其痛如此法教皆出于
味衆生聞之心開意寤畢此世患更
不來生盡於苦際卽成道果是時座
上衆生之類貪細滑者意不開寤便
作是念我今意在貪著細滑然今大
聖乃說妙味實非本心之所貪慕菩
薩知彼衆生心念便入極欲微細柔
順定意正受三昧便化地種山河石
壁樹木花果盡爲衆生一一衆生皆
被自然刧波育衣天繒天綵以自緾
絡衆生見之以手親近自覺柔軟不
可獲持意念一衣百副自至衆生心
寤方自剋責咄哉何爲貪著此衣將
非自墜増于
肉便聞空中出斯輩聲男子當知人
間五樂非眞非有心著細滑漸興牽
縺念自剋責捨此貪愛尒時衆生聞
空中聲方乃得寤畢此世苦更不來
生盡於苦際卽成道果是時座上衆
生之類貪於法者意不開寤便作是
念十住斷結經苐七卷苐六
張得
[12-0419c]
我今意在微妙之法今日大聖乃說
細滑實非本心之所貪慕菩薩知彼
衆生所念便入無量法界定意三昧
正受便化地種山河石壁樹木華果
盡爲衆生一一衆生皆說六度無極
空無想願禪定解脫有爲無爲有漏
無漏生滅著斷斯無所有或時菩薩
觀衆生心意之所趣便設權計現身
色相隱沒自由騰在虛空作十八變
従空徃來無所罣㝵或復示現國土
城郭演說佛法使衆生類逮不思議
諸佛要定是時菩薩所化城郭人民
周旋各各無限共相敬待如父如母
如兄如弟謙恭卑下常先興敬菩薩
尒時復入無喻光明令諸菩薩入此
光明結加跗坐或坐高座或坐蓮華
遍滿世界無空缺處或現佛身坐寶
蓮花皆演諸佛六度無極空無相願
禪定解脫復以如來十八不共四無
所畏加被衆生各蒙得濟尒時菩薩
復以神足之力放大光明現佛世界
億百千國一一光明各各引致億百
千衆生乘光至此聞法得度一
一毛十住斷結經苐七卷苐七張得
[12-0420a]
孔有十億光明一一光明有十億國
土時化國土有自然自寤摩尼寶以
種種珎寶雜廁其間其摩尼寶懸在
虛空去地十仞珠光明徹靡不照曜
復有奇異摩尼之寶以爲莊嚴一一
寶上十億江河
百千樓觀臺閣一一樓觀有十億百
千佛土寶蓮華師子之座一一寶師
子座有十億百千國土神寶蓮華一
一花上有十億百千如來坐師子座
一一如來放大光明覆十億百千佛
土一一佛刹土有十億百千如來師
子無畏之德一一無畏之德有十億
百千衆生居處一一衆生有十億百千
現諸佛國一一佛國有十億百千法句
義味及諸佛法一一法句義味之法有
十億百千生諸經法熾然塵勞乃至諸
法定門亦復如是一一諸法門中演出
無量衆智相貌不退轉法若干種智
義味不同一一所轉法輪之中度十
億百千衆生得純熟行一一衆生刹
土復有十億百千佛國各化已界使
起善處令衆生類咸至佛道菩
薩大十住斷結經苐七卷苐八張得
[12-0420b]
士入此三昧自現無量威神之變三
昧境界未曾所有未曾所見所化窮
異非心所度非意所啚内外中間覩
無處所亦不見來時亦不見去時所
以者何斯由諸法體自然故百刧修
行欲盡其垢行如來誓加于衆生復
於無量無限數刧無著無住亦無所
染亦復無能爲立名字尋其根本求
無處所若使有人欲設權詐尋究此
定造化形相義極甚深不可思議乃
是諸佛所應行法非是羅漢辟支所
修最勝復當思惟此理菩薩謙苦遊
於八難觀衆生意有愛欲心無愛欲
心有多有少亦悉知之有瞋恚心無
瞋恚心有多有少亦悉知之有愚癡
心無愚癡心有多有少亦悉知之若
彼衆生有愛欲心偏著女色計好肥
白心玩不
詐廣設方謀輒爲示現覺觀惡露不
淨之想於衆生前現身無常四大散
落落在異處一曰二日乃至七日形
體胮脹臭處不淨或時死尸血肉消
盡筋骨相連復現異變若干種形或
十住斷結經苐七苐九張得
[12-0420c]
現髑髏骨骨臂肘各在一處久久轉
變似白鴿色歲月轉久與糞土同如
是菩薩衆生觀巳便自開寤乃知妄
欲是凡夫行墮入惡趣非歸正道心
自敃悔追昔不及乃投大聖遵修梵
行入清淨淵洗淫欲垢練神棄縳逮
成無上至眞正覺淨已國土育養衆
生是謂菩薩觀愛欲心便爲說法得
成道果菩薩當知或有衆生无愛欲
心意局在小不至大道菩薩勸勉成
就平等正覺道也以智慧藏無二之
法導引指示令知正路安立大乘不
取小道従無數刧積功立德行善不
惓意迷心惑不別眞僞今乃自覺不
到究竟云何菩薩無二之道菩薩修
行不二道者菩薩常淨不處於淨於
淨遊樂外化衆生是不二道菩薩常
寂外現如乱於寂遊樂而化衆生是
不二道菩薩入定未始有錯従定意
起外化衆生是不二道菩薩施心初
不懷悔持無想報牢固之意外化衆
生使除三想是不二道菩薩戒具未
始有缺復以禁律外化衆生是不二
十住斷結經苐七卷苐十張得
[12-0421a]
道菩薩甚深智慮廣遠不自歎說有
所成辦内常一心無所沾汙是不二
道執智造化實無邊崖於中撿意使
不分散亦以此法誨化衆生令過曠
野無憂之澤是不二道菩薩修忍正
定三昧現身勤苦處在山澤無人之
處或近村
百千歲或經一刧至百千刧於中現
身受無量苦爾時山中人及非人或
羅叉鬼二足四足及無數足各賷刀
杖來觸菩薩或以利刀而截其鼻鼻
尋還生如閻浮果最勝當知閻浮果
者取一生兩取兩生四取四生八取
八生十六取十六生三十二如是展
轉樹盡爲果無復樹形亦復不見枝
葉莖節菩薩入定行忍如是若有人
來截菩薩鼻取一生兩取兩生四取
四生八取八生十六取十六生三十
二如是展轉身盡爲鼻無復身形亦
復不見手足頭目衆生但見鼻無央
數尋時生念悔取其鼻願樂欲見菩
薩本體是時菩薩捨三昧巳心意安
詳而従定起還現其形如本無異漸
十住斷結經苐七卷苐十一張得
[12-0421b]
漸動搖現出入息轉復開目如有所
說衆生見巳皆投于地五體自歸願
爲給使在菩薩側是時菩薩觀察衆
生内心所念隨時應適而度脫之菩
薩復還入定三昧内心寂靜無他餘
念復有衆生至菩薩所盡共圍繞而
挑其目目尋還生如散成融琉璃設
當有人取成融琉璃如毗羅果許而
灑地者散如芥子不可収拾然明明
相照各有精光衆生但見菩薩形體
盡爲眼目不復見本形體相貌尋時
生念悔本所作卽自剋責願樂欲見
菩薩本體是時菩薩尋捨三昧心意
安詳而従定起還現其形如本無異
漸漸動搖示出入息如有所說衆生
見巳皆投于地五體自歸願爲給使
在菩薩側是時菩薩觀察衆生内心
所念隨時應適而度脫之是時菩薩
復還入定内心靜
衆生至菩薩所手執利刀抵其首足
首足還生如瞿多羅樹瞿多羅樹者
若有人來誅伐其樹枝葉莖節諸觚
叚叚各在異處彈指之項尋因地氣
十住斷結經苐七卷苐十二張得
[12-0421c]
還生如舊枝葉莖節各各成樹尒時
菩薩亦復如是形體肢節盡爲首足
無復本形衆生但見菩薩形體盡爲
首足不復見本相貌之像尋時生念
悔本所作卽自剋責願樂欲見菩薩
本體尋捨三昧心意安詳而従定起
還現其形如本無異漸漸動搖示出
入息轉復開目如有所說衆生
見巳皆投于地五體自歸願爲給使
在菩薩側是時菩薩觀察衆生内心
所念隨時應適而度脫之是謂菩薩
有愛欲心無愛欲心有多有少皆悉
知之亦不自念吾在塵勞唐捐其功
亦復不念斯衆生等而易誘進菩薩
所行行不見行亦復不見有受教者
行教二業都自虛寂亦不見一亦不
見無一一自無一况言有一言一法
者亦自假号言眼眼自假号耳鼻舌
身意法及以色聲香味細滑法亦復
如是菩薩所以言一法者欲開法門
現無量門引至無法訓于衆生是時
最勝復白佛言云何衆生有瞋恚心
無瞋恚心有多有少皆悉知之佛告
最勝十住斷結經苐七卷苐十三
張得
[12-0422a]
菩薩大士遊入世界無量佛土一一
觀察有形之類蜎飛蠕動蚑行喘息
下至蟻子有瞋恚心無瞋恚心有多
有少皆悉分別一一料簡而投其藥
設有衆生瞋恚多者便見苦空非常
之變或有虫獸所見噉食或有盜賊
兵刃所害或爲水火撗見燒煮如是
衆變不可稱計設彼
隨彼教誡而受其化尋於彼處卽得
度脫若有衆生見無常變心不覺悟
菩薩尒時復以權慧入忍三昧其三
昧名無常觀復有三昧名慈降伏去
恚三昧若菩薩摩訶薩入此三昧正
受者便能降伏除瞋恚心若有極惡
羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之部來趣
菩薩欲取傷害未到之間中道便還
所以然者慈定之力覆護方界億垓
刹土莫不蒙濟以得入慈三昧者法
度有十事云何爲十所謂修甚深智
行無量業㧾持强記意難沮壞自無
有量以法界爲量入於无量當來過
去現在諸佛之所修習無上法印而
對印之依如來力増益佛土恒自立
十住斷結經苐七卷苐十四張得
[12-0422b]
志淨修道塲建菩薩業如是行者爲
應法律應無所生得開眼目㸌然大
寤慧眼清淨永無塵曀獲種姓眼得
佛淨眼慧眼無外議眼深遠法眼常
定善知識眼以爲營護道眼甚深獲
辯才眼言無滯㝵致無疑眼心無彼
此亦無猶豫入法門眼導示盲類分
別義味開露法門親眞知識成就道
心所建境界無能鄣蔽亦復無能有
求毁呰是謂菩薩分別諸眼成辦道
業爲諸世間作良祐善友豫了未生
顯示威相立於善根所化無㝵功德
清淨所願必果胞胎眞正遇諸解脫
斷諸疑網布慧重雲遍滿空界以賢
聖法解畼心垢所建志願恒現在前
心所作爲終不疑難信根堅固功業
無盡親奉諸佛除憂樂想道心轉深
採慧珎寶供奉智士猶妙香花爲風
所吹靡不聞者其有穢惡悉爲清淨
最勝當知吾今居
之國名毗舎離以肉眼觀諸方刹土
諸苦憂惱不過此處然復出於如來
種性今此衆生不馨之臭上徹虛空
十住斷結經苐七卷苐十五張得
[12-0422c]
十千由延然天於人人爲天種天亦
自知觀於宿命吾所積德皆由人身
設不従人殗衆德本者不蒙福慶最
勝當知尒時諸天各將營従欲來世
間咸來到空人間臭氣重雲之際便
聞人間腥臊不淨卽還彼去不至人
間所以然者以其香潔不堪住故菩
薩大士行大慈悲所化國土亦不選
擇是好是醜是淨是不淨亦不心念
我今願樂堪教化此不堪彼處如我
今日處此忍界教化衆生緣畢无餘
十方諸如來等正覺皆遥讃歎各各
自於彼刹告四部衆某方某甲稱佛
姓字名号能仁如來於彼忍界五鼎
沸中五刺鐵中五刀劍中五盛焰中
五荒乱中五無救中五難債中能處
其中訓誨衆生甚奇甚特分別賢聖
諸度無極諸天清淨身無垢穢至臭
雲際輒還天上至宮殿中出到後園
入無憂池七日七夜而自洒浴猶恐
人間臭氣著身心不願樂人間周旋
是時諸天香風遠布下至空界万八
千由旬復過此數有隨嵐風香氣下
十住斷結經苐七卷苐十六張得
[12-0423a]
過至空風香界二千由旬諸天雖有
衆德之香猶不如此無欲之人持戒
香也菩薩當觀諸天食福謂爲永久
天使在前乃悔不及願貪人中興功
福業是時意豈在香臭間乎菩薩大
士亦復如是雖處苦惱五盛焰中心
不疲厭亦不悔還意常念在度脫衆
生若有賢聖神通之人以其神力接
一凡夫至上虛空
下在此世間身體香熏經三七時香
氣乃歇無欲之人戒完具者經刧去
刧戒德之香終不斷絕然菩薩大士同
處世間於世間長復於世間作大炬
明雖有勤勞不以爲苦道意興盛心
不缺減是謂菩薩觀察衆生有瞋恚
心無瞋恚心有多有少皆悉知之尒
時最勝復白佛言世尊云何菩薩一
心思惟觀察衆生有愚癡心無愚癡
心有多有少皆悉知之於是菩薩便
入明慧正受三昧普觀世界至虛空
際其中所有衆生之類一足二足至
無數足天龍鬼神阿湏倫迦留羅栴
陀羅摩休勒人若非人知其原本十
住斷結經苐七卷苐十七張得
[12-0423b]
一一分別尋究審實若有衆生愚癡
多者便爲挍計演說因緣十二根本
無明緣行行緣識識緣色色名色緣
六入六入緣更樂更樂緣痛痛緣愛
愛緣受受緣有有緣生生緣死愁憂
苦惱有諸不淨乱想之心逆順畼演
無盡之智無明滅則行滅行滅則識
滅識滅則名色滅名色滅則六入滅
六入滅則更樂滅更樂滅則痛滅痛
滅則愛滅愛滅則受滅受滅則有滅
有滅則生滅生滅則死滅死滅則無
復有愁憂苦惱諸不淨行漏爲大患
泥洹爲妙如是菩薩觀諸相貌而爲
演說究盡原本若有衆生癡心彌固
識不了朗漸進導引將至靜處復與
解畼本無之法無生滅法無著斷法
分別三世興衰之相癡行過去識不
可滅廣曜法門出現妙智興起佛道衆
德具足不捨菩薩善知識行常遊菩
薩閑靜之堂入諸如來深要之觀復
當思惟十牢要法云
法親近佛藏法身之相念不思議還
攝爲一解空無念亦無若干自起自
十住斷結經苐七卷苐十八張得
[12-0423c]
滅亦無主質過行無緖不可護持出
生諸道法界虛空境界亦無窮盡縳
解自解去衆生著依於善根成一切
智越於無量智慧之境捷疾之智皆
悉成就充足菩薩悕望之心淨諸菩
薩言迹之行如來道義未曾漏失不
捨一切法性之相所入極微意不謬
誤心若金剛力不可壞諸佛之所授其
号莂悉無衆生應可度者所說無二
不可轉還是謂菩薩十牢要法進成
道果取道不難是謂最勝菩薩上妙
無盡之法當念修行
三道滅度品第二十
尒時最勝菩薩即従座起長跪叉手
前白佛言唯然世尊如來至眞道德
無崖不猗道門求出解脫於清淨學
勤修慕及金剛三昧不可稱量今聞
如來說滅度淨三道歸一更無二名
亦不著二若審然者何求無上至眞
道乎唯然世尊願爲敷演令渴道家
永忘識惑是時世尊迴金體身四面
顧眄諸來會者寂靜無名各無衆念
微視最勝而告之曰快哉問矣誠難
十住斷結經苐七卷苐十九張得
[12-0424a]
得聞如來爲汝一一畼演令將來學
永無猶豫最勝白佛願樂欲聞佛告
最勝清淨道根不生穢枝體性淨故
則諸法淨復於法性亦悉清淨漸當
分別有數無數無數淨者得三世淨
以了三世空觀三界是謂名日微淨
三昧最勝當知三道滅度其品不同
志趣各異身爲垢本念爲垢池想爲
遊塵識爲結首一滅三存不致清淨
二滅二存
至淨四滅空存乃至於淨至一切智
清淨亦尒従初道迹上至無著復従
一住乃至十住皆滅四還四歸四㝵云何
爲四所謂四者身爲垢本凡夫滿足
念爲垢池縱逸四流想爲遊塵興八
万愛識爲結首繫于三有是以大聖
現有三道像如優劣其實滅度無若
干差別道在泥洹不離虛寂菩薩泥
洹以度人爲名辟支佛泥洹現神足
爲名聲聞泥洹現狹劣爲名復次最
勝菩薩泥洹慈悲喜護育養衆生設
導一人入道撿者諸根容悦欣怡無
量當時意識澄靜無爲無道俗十住
斷結經苐七卷苐二十張得
[12-0424b]
念諸清悉淨淨若泥洹於彼永盡而
無所有是謂無念應無所念亦不見
念念亦無念無念學者學亦无學色
亦無色亦不見色心意識念亦無識
念従五陰身乃至無形法體清淨不
見有念而無所念最勝當知夫言泥
洹泥洹尒者豈爲遠乎莫作斯觀所
以然者無念法體無形觀體則是泥
洹泥洹性體則是法觀一而不二亦
無差別泥洹無名而不可見亦無能
立泥洹名号是謂最勝菩薩大士學
是泥洹清淨道者而應於道應念无
念最勝復當分別菩薩大士欲行了
逵斯清淨道泥洹體性者當修淨行
云何菩薩修其淨行恒使身口意清
淨無瑕穢何謂身淨而無瑕穢於是
菩薩已身已淨解諸外身亦復清淨
已身虛寂解諸身空身之寂靜知諸
身寂已身解脫諸身亦然菩薩復當
思惟法觀了知懈慢亦無懈慢己身
無慢道豈有慢是故菩薩解身无慢
菩薩興念世惡
淨想逵淨無想方應泥洹是謂菩薩
十住斷結經苐七卷苐二十一張得
[12-0424c]
應訶薩清淨泥洹道无差別最勝菩
薩復白佛言云何菩薩體淨無欲欲
而無欲佛告最勝菩薩大士周旋五
趣流轉生死方便權現適化應時有
說身淨則論無生其覩生死則無生
死解知無生生死一而不異亦無若干
差別之名菩薩復當了別身行彼達
無生此等生死則知身行逵内外法
何謂身行去來現在三世興衰過去
無迹現在無記當來無号復次最勝
去者永盡來者无窮現在遷轉亦當
思惟盡不盡法云何思惟盡不盡法
於是菩薩分別了逵虛空淨想其無
盡者淡然無爲無有想念有想念者
於賢戒律乃有大缺佛告最勝吾昔
成佛坐道樹下七日七夜觀樹不眴
心念過去恒沙諸佛由何自覺先逵
何法時我最勝復作是念過佛恒沙
先逵身法逮最正覺因緣合會有識
有想其知緣者則空無想無所染著
亦復不見生滅著斷若此最勝如斯
觀者是謂身淨夫身淨者悉歸智海
最勝當知歸海之義其事有十云何
十住斷結經苐七卷苐二十二張得
[12-0425a]
爲十一者歸佛之海法無形觀歸衆
生海超越有難歸法之海集衆智故
歸福田海立本無根歸五陰海示現
穢法歸智慧海分別若干教誡所趣
歸根義海増善根故歸住心海了知
衆生若干心意所念無量解知無㝵
歸于行海不違願故歸弘誓海究生
死原是謂最勝菩薩摩訶薩歸海十
門之義當念修行悉歸如來無漏法
身又觀如來無漏身者不住本無不
墮三界逵
漏如本無住住不見住亦無所住以
無漏身入生死海示現色身如無色
身無邊無際無形不可覩現色身滅巳
亦不見滅亦不見生身之本無如本
無住如來身淨亦無瑕穢入衆生聚
隨前形質隨像而現了逵衆生身之
清淨已身清淨衆生身淨一而不二
亦不若干平等本無本无无道不見
有道亦无俗法有漏無漏亦復不見
三乘教誡斯是羅漢辟支佛菩薩佛
道亦復不見十力四無所畏十八不
共於諸賢聖道法都無所著是謂菩
十住斷結經苐七卷苐二十三張得
[12-0425b]
薩行應清淨應無所應復次最勝菩
薩摩訶薩當念思惟口言清淨何謂
口言而應清淨於是菩薩入虛空界
清淨三昧普觀三千世界其中衆生
有形之類一切賢愚清白好醜悉歸
于空皆悉清淨菩薩復當思惟等觀
於第一義亦不見等亦不見不等何
以故以等相觀故亦不見等與不等
相與無相復以等相觀察諸法不見
道法無限無際不見俗法有限有際
不見賢聖超過三有不見凡夫力有
優劣最勝當了菩薩分別清淨音聲
無有衆生想著意者善察音響觀了
無響不見憂喜是常非常樂於顚倒
非顚倒者逵知衆生一切皆淨無欲
無染亦無生滅著斷無淫怒癡三毒
根本復當觀察十二因緣十八本持
従癡至死皆悉清淨癡亦不知我所
造行行亦不知従癡而有法法自生
法法自滅法不見法何有癡行如是
最勝法不相知法生則生法滅則滅
法不自知生與不生滅與不滅故言
無生滅著斷也尒
十住斷結經苐七卷苐二十四張得
[12-0425c]
言世尊三世癡行隨身迴轉有身則
行隨無身則行滅乃至老死亦復如
是唯願世尊敷演狐疑令將來衆生
永無疑滯尒時世尊告最勝曰癡不
染身身不染癡癡亦不見我有身身
亦不見我有癡各各清淨亦無吾我
言吾我者悉自虛寂是謂菩薩一切
清淨言清淨者何者是言何者非言
言不在内亦不在外不見言有出有
入便當具足十堅固義分別衆生陰種
所趣云何爲十於是菩薩先求出要
化一切衆生故現無數化精進无著
故現無㝵力以一切法空故現息意力
於一切法得自在故現迴心意識轉
不轉故分別義味故現自性法力智
慧顯故現自在力爲衆生說法故現
無畏力安處正法故現辯才現無量
智一一布現故現無二力無疇疋故
如是最勝菩薩摩訶薩分別衆生種
性所趣亦不内亦不外亦不在兩中
間欲以言是菩薩耶對曰非也世尊
云何欲淫怒癡是菩薩耶對曰非也
世尊若不以欲怒癡是菩薩者復十
住斷結經苐七卷苐二十五張得
[12-0426a]
以諸垢縳著是菩薩乎對白非也世
尊佛告最勝菩薩摩訶薩亦不著言
亦不著不言一切諸法皆無著不著
眼耳鼻口身心亦不見著不著所演
音響風動聲出因緣合會乃有聲響
賢愚好醜聲無若干亦不住内復不
在外尋其中間而不可得佛告最勝
菩薩摩訶薩住本無動三昧者思
惟勤念及其所行皆如空等无住不
住亦無衆想是謂最勝衆生言聲一
切音響悉空非眞權詐之法不可恃
怙尒時
成賢聖道果權詐非眞云何成最正
覺乎佛告最勝如來等正覺道法審
諦眞實以獲眞實之法故解知諸法
非眞非有也又復最勝菩薩摩訶薩
周旋五道教授衆生隨前所應而度
脫之觀察衆生名字音聲轉于無上
法輪隨法句義念達報應樂苦衆生
說苦原本解了諸法言皆無言何者
爲言言従何出了知言者無有出生
是時菩薩復與樂習衆生說習根本
是習是生是因是緣分別因緣本無
十住斷結經苐七卷苐二十六張得
[12-0426b]
習緖不見有習亦不見有字是謂最
勝樂習衆生一切音聲皆空非眞又
復菩薩隨前衆生報以道教使聞法
者順法而行亦不知行之所趣報應
之果是謂菩薩行無所行證不見證
如尒一相等滅衆苦復次菩薩復當
思惟樂盡衆生了逵諸法不見出生
言音聲者無所住止若坐若行常若
一心雖遊憒乱常若閑靜設在大衆
賢聖默然意欲現言言便自止追尋
所言於著無著不見盡與不盡一切
諸法亦不見盡生滅著斷聲出於言
永無蹤迹復次菩薩樂道衆生思惟
八行衆生修習進趣泥洹正言正業
乃至正定其如法者不如法者平等
一虛空觀無二不有違錯是謂菩薩
摩訶薩口言清淨而無瑕穢復次菩
薩摩訶薩當念思惟意識清淨云何
菩薩意識清淨於是菩薩心爲清淨
亦無瑕穢本無清淨不見有本其心
本者不可染汙無能爲心作留難者
何以故菩薩摩訶薩了心本淨不見
有淨世多愚惑於斯染著逵空思惟
十住斷結經苐七卷苐二十七張得
[12-0426c]
不有所
自淨菩薩當知又其心本本無徃來
不擇高下尊卑貴賤不見本有今無
不見今有本無不念德本念德本者
是謂空是謂無生是謂泥洹問曰彼
德本者了識心本乎曰非也内本空
解外乎日非也最勝白佛言若尒者
云何空耶佛言心本空亦非本非不
本亦非心非不心空心定菩薩者不
自見心巳心本無外亦本無一而不
二而無若干差別之名心非我心無
心於心我心非心無我於我色非我
色無色於色我非色我無我於我我
心我色非我心我色色我心我非色
我心我至聲香味細滑意法非我意
我法亦非意我法我也何以故心本
空外亦空以知外空逵了諸法亦復
如空一而不二無若干相像一切諸
法亦復如是不見本有今無亦復不
見今有本無無亦不無有亦不有有
不知所以有無不知所以无无无恒
自無有有恒自有有不出於有無不
出於无无无不自無有有不自有有
十住斷結經苐七卷苐二十八張得
[12-0427a]
不知无无不知有一切音聲皆空非
眞是謂菩薩心爲清淨其心淨者不
可染汙三十六湮心本塵垢永無所
著復以善權方便逵本自淨亦不於
淨起于想著菩薩摩訶薩以了本末
淨空定意自在三昧者便能屈還周
旋生死徃來五道殖衆德本彼德本
者知心意識無心意識復以本心愍
及一切識了衆生空無所有我人壽
命本末清淨復以德本普及一切令
衆生類進修於道衆生及道平等无
二觀如是者斯謂本末清淨復以此
淨等
癡癡則是道道淨癡淨一無有二亦不
若干菩薩觀察本末目淨不著諸穢
尒時世尊告最勝日身行清淨而不
作惡口言清淨恒歸至誠意念清淨
慈悲一切衆行具足乃稱菩薩尒時
世尊說此本無清淨品時五千菩薩
皆得一生補處無數千人皆發無上
平等道意
乘無相品第二十一
最勝白佛言菩薩摩訶薩従初發意
十住斷結經苐七卷苐二十九張得
[12-0427b]
至成作佛云何了逵一相無相復以
無相分別一相云何菩薩以清淨心
遊處愛欲従愛欲中復至清淨佛告
最勝行權菩薩乘無相淨心周旋五道
十方世界或生欲界形無形界雖處
於界不染於界與善男子善女人以
法之樂而娛樂之復遊形界與諸天
人同處宮殿或在梵天與梵天王說
於微妙乘無相法處衆梵中或時經
行或時賢聖默然在中獨尊无能及
者又復最勝菩薩在彼微現道教漸
降諸天使行眞諦除去諸梵計淨之
心住彼形界或經百刧至百千刧復
従形界下生欲界内常樂靜獨處山
林雖處人中意常禪定或時菩薩現
有居家妻子自隨復與衆生同世居
業處高現卑在卑現尊觀衆生心周
旋坐起言語行來進止不興憍慢亦
不自毁所以然者以其逵了本末淨
故又復菩薩復遊於百千定正受三
昧以三昧威神復觀三千大千世界
現身相好光明神足權慧方便遊化
自在心應清淨乃謂無相菩薩摩訶
十住斷結經苐七卷苐三十張得
[12-0427c]
薩應此定者乃得求於乘无相道不
相見生不相見無
想於聖無道之相亦不求相亦不求
無相了逵道相無相起時卽起滅時
卽滅有趣道相不相行滅有相行滅
是謂菩薩而爲道相菩薩摩訶薩亦
不求相以爲道相何以故道自無相
不求無相爲道之相不見合散以爲
道相不見十二緣本我人壽命従癡
有行而有道相亦復不見無我人壽
命従癡有行有道相也何以故道自
無相亦不見相不望所生異于道相
了知四大是身非身是常非常是
空非空是我非我取捨合散皆非眞
實是謂菩薩摩訶薩應如應尒亦不
異非不異亦不見異亦不見不異乃
應道相無相善身不善身記身無記
身漏身無漏身有爲身无爲身成身
敗身合散取捨以相道相分別悉空
而無所有如夢如影如響如熱時焰
亦不身空亦不身無空亦不身想亦
不身無想亦不身願亦不身無願不
身亦不與無欲相應非不相應不身
十住斷結經苐七卷苐三十一張得
[12-0428a]
亦不與十二因緣相應非不相應十
二因緣亦不相應非不相應至十八
界亦復如是法性如尒亦不與道相
相應非不相應従癡生愛亦復如是
不與道相相應亦非不相應一切諸
法名色六入不與道相相應亦不不
相應菩薩摩訶薩復當入于滅盡定
意不動三昧次觀道相不與十八本
持相應非不相應法性不與十二因
緣相應非不相應無限無量不可思
議塵勞之垢不與道相相應亦不不
相應乃至法性諸情不與十二因緣
相應非不相應乃至老死無婬怒癡
法不與道相相應亦不不
應有數無數不與道相相應亦不不
相應道相無二不與有數無數相應
亦不不相應於第一義有俗無俗有
漏無漏有爲無爲有記無記善法惡
法若好若醜以不二行非不二行無
壞敗意求于道相求道相者不與第
一義有俗無俗有漏無漏有爲無爲
有記無記善法惡法若好若醜而共
相應亦不不相應復次菩薩摩訶薩
十住斷結經苐七卷苐三十二張得
[12-0428b]
復於諸法無相之相亦不見相非不
無相是道無相亦不見相斯謂道相
應於無相無相之相法自虛寂如空
無相非不有相當應此相應无所應
如是菩薩摩訶薩得此道相定意者
於諸法界悉得自在入此定巳分別
已身一一毛孔無限無量不可思議
諸佛世界悉現在前巳現世界復現
翼従弟子菩薩渴仰聞法聽无厭足
使彼大衆普見三千大千刹土如來
金體出無量光一一光明無數無量
佛土於彼佛刹現身色相在彼大衆
闡揚大法聞者牢固不捨金剛定意
三昧復於彼界百千億刧周旋教化
示現權智如無權智不見權智所可
化者雖處彼界心如影像猛焰鏡形
心無是念刧數長遠尋之無原於其
中間生懈慢意亦復不念衆生易化
吾於一曰一夜教化周旋普遍恒沙
諸佛世界億千万刧諸佛所化吾爲
特勝如是菩薩摩訶薩入道性無相
定者一一分別身體毛孔周旋教化
亦不疲厭無受化者於婬怒癡不大
十住斷結經苐七卷苐三十三張得
[12-0428c]
慇懃淨彼世界詣彼如來大會之處
不見長短起不淨念何以故菩薩摩
訶薩遊無量法界降伏心意忍
勞未曾有行無方喻行建精進行悉
分別故不思議定無道相定眞際相
定一而不二亦無差別令彼衆生分
別道相有俗無俗有漏無漏有爲無
爲有記無記有欲無欲不見與道相
相應亦不不相應道相不與有俗無
俗有漏無漏有記無記有欲無欲相
應亦不不相應道相不與十二因緣
相應亦不不相應緣癡有愛生老病
死亦不相應十二因緣不與道相應
亦不不相應緣癡有愛生老病死不
與道相應亦不不相應如是最勝菩
薩摩訶薩得此道相定意者不見相
應不見不相應是謂菩薩摩訶薩於
道相定意應無所應於無相定亦不
見應亦不見不應是謂應无所應非
羅漢辟支佛所能及知何以故非彼
境界故諸佛世尊不可思議普入一
切十方世界現諸相好威儀礼節十
八變化師子奮迅无畏三昧是時最
十住斷結經苐七卷苐三十四張得
[12-0429a]
勝菩薩摩訶薩具足如來道相定意
不捨金剛誓願定意過諸佛度無所
度亦不見度亦不見不度菩薩摩訶
薩心一念項従三昧起不捨十方苦
厄衆生尋復徃至四事供養衣被飯
食象馬七珎牀褥臥具病瘦醫藥權慧
調御一切盡爲衆生不自爲已従一
佛國至一佛國敎化周旋闡揚正法
亦無猒足入諸佛土令彼衆生悉令
受化無覺知者興隆佛事現一切智
心所周接尋念卽至菩薩摩訶薩入
此道相定意普入十方恒沙無央數
刹諸佛世界衆生之類心意識中觀
察所念分別宿行是趣泥犁是趣餓
鬼是趣畜生是趣天道是趣人道如
是
衆生所趣或有衆生修行善道應道
相定亦知彼衆生有小乘心辟支佛
心菩薩心如是菩薩摩訶薩普遊諸
佛世界礼拜承事諸佛世尊淨諸佛
土具滿一切衆生所念或在諸佛刹
土見慳貪衆生類輒自示現行於大
施於彼刹土豎大施幢以清淨梵音
十住斷結經苐七卷苐三十六張得
[12-0429b]
告一切曰諸賢當知我名一切施無
求報者若有乏短衣被飯食病瘦醫
藥牀臥具等國財妻子象馬七珎菩薩
布施従初發意至于成佛除三不施
餘者盡施云何爲三一者父二者母
三者師長是謂立根菩薩在諸佛刹
土行於布施復次菩薩摩訶薩以善
權方便復遊十方恒沙刹土見彼衆
生有懈慢者現身持戒行十八法或
在樹下曠野塚間高山深崖隱處林
窟慇懃奉戒不犯衆法遊在人間執
持威儀礼節出入進止若行若坐心
常懇惻初不離戒逵了禁戒本无所
有生者皆盡一切無常我身與彼一
而不異至竟清淨従地至地乃至十
地不見十地是㝵度十地是無㝵猶
如鳥飛虛空亦無足跡解知万物皆
空如空物亦非物非物亦非物菩薩
摩訶薩亦復如是遊於無量諸佛世
界不捨弘誓牢固之心攝彼懈怠衆
生安處入于道相正受復次菩薩摩
訶薩執權智慧復遊十方恒沙刹土
見彼衆生有懈怠者常懷瞋恚未始
十住斷結經苐七卷苐三十六張得
[12-0429c]
有悦菩薩於彼現身忍辱若人罵者
默而不報設復有人截其手足毁辱
其形心不變易不興恚怒持心如地
觀逵此身四大合成神離則散
可貴智者分別無一可貪亦如屠牛
之家分牛爲四分了知本末悉无所
有菩薩大士亦復如是解身無主亦
無所有何者是身身爲誰有名相号
字悉不眞實或有菩薩因禪行忍在
于曠野無人之處樹下端坐一心思
惟行路之人及牧牛人擔薪負草逕
過其邊或以草枝而刺其鼻或刺耳
門菩薩尋覺熟觀彼巳還閉其目寂
然心意意無乱念亦無他想或値行
人以瓦石打擲破傷頭目毁壞形體
菩薩心識亦不移變不興乱想是謂
菩薩摩訶薩因禪行忍接度衆生不
可稱記復次菩薩摩訶薩以不思議
力遊至十方恒沙刹土見有衆生常
懷懈慢菩薩於彼現身精進攝取衆
生安處無爲是時菩薩爲一衆生經
百千刧心不懈惓亦不疲厭何以故
逵了法界空無所有以如來之道而
十住斷結經苐七卷苐三十七張得
[12-0430a]
度脫之雖度衆生亦不見度亦不見
不度是謂菩薩摩訶薩慇懃精進心
不變移亦不他想於其中間受諸苦
惱或値刹土刧燒火起焰至梵天或
値水出亦至梵天或値風動吹諸刹
土碎如塵霧菩薩處彼盡取生類安
處無爲令不擾乱是謂菩薩摩訶薩
遊恒沙刹土精進不闕復次菩薩摩
訶薩復以善權方便遊至十方恒沙
刹土見彼衆生心乱不定菩薩於彼
現乎坐禪或坐村落或坐樹間或坐
山林深窟之中或經百千刧心無他
想引取衆生令心不乱是時菩薩在
於路側入定其三昧名無形想定入
此定者或經一刧至百千刧天地融
爛山河樹木悉皆散落海水泉源江
河
禪心不變移亦不腐壞或放牛人擔
薪負草經過其邊或以木枝而刺鼻
者或刺耳孔或直擘眼而視者或開
口而看齒者或前取髮頂捉而不能
得者或以利刀剪菩薩爪而不能得
者何以故皆是菩薩定力威神不可
十住斷結經苐七卷苐三十八張得
[12-0430b]
沮故十方諸佛復加威神令此菩薩
不遭苦惱是謂菩薩摩訶薩遊于十
方恒沙刹土見彼乱意便自入定従
刧至刧不以疲惓復次菩薩摩訶薩
復以善權方便遊至恒沙刹土觀見
衆生有愚惑者菩薩於彼示現智慧
爲彼衆生分別義趣思惟三世現在
之事越次諸地従地至無地従無地
至地猶如飛鳥無所觸㝵菩薩亦復
如是非像爲像像爲非像非物爲物
物爲非物云何非像爲像像爲非像
於是菩薩入虛空際定意正受觀他
方世界藥果樹木山河石壁悉空如
空空亦空無菩薩摩訶薩亦復如是
一切世界皆如空等是謂菩薩摩訶
薩非像爲像像爲非像非物爲物亦
復如是復入衆智自在定意示現衆
生除愚闇想皆悉安處令至彼岸是
謂菩薩摩訶薩遊于十方無量世界
觀彼衆生愚惑想者爲現慧眀永無
闇昧
十住斷結經卷第七
[12-0430c]
勅雕造
十住斷結經苐七卷苐三十九張得
[12-0431a]
