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重刋道藏輯要
張三丰先生全集
漢嘉長乙山人李西月重編 張道淵子深氏敬書
閬中朱道生晚成子敬刋
姪 瑛春城
朱 瓚素園同校字
男 璜磻溪
斗母元尊九皇眞經
祝香讚
天中斗，心中斗，敬斗先敬心，敬心還敬斗。心符七返七，數合九
還九。寶鼎焚香，皈依斗母。三沐三薰，稽首頓首。
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志心皈命禮
太初神后，天竺聖人。主宰魁罡，往來印度。躬居高上之境，極建
大中之天。統攝萬靈，游行三界。丹成九鼎，道濟羣生。大悲大願
大聖大慈炁一梵王先天神后摩利攴天斗母無上元君。
志心皈命禮
至眞傳道，太淸選仙。居武當而啟教，爲文始之正傳。如癡如醉，
混仙跡於麗春；教孝教忠，闡玄風於華夏。度萬三於滇海，壻女
同升；續龍虎之神通，道法兼備。十方寶筏三教宗師大悲大願
大慈大仁至玄至妙至竒至神東華首相三淸外臣雷霆神吏
靈寶天師太和一炁始祖道通文遠眞君通微顯化天尊。
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志心皈命禮
玉淸内相，金闕選仙。化身爲三教之師，掌法判五雷之令。黃梁
夢覺，忘世上之功名；寶劍光輝，斬人間之妖怪。四生六道，有感
必孚；三界十方，無求不應。黃鶴樓中留勝蹟，紫芝洞内煉靈砂。
存聖像於雲崖，顯仙踨於玉宇。闡法門之香火，作玄嗣之梯航。
大聖大慈大仁大孝開山啟教玄應祖師天雷上相靈寶眞人
純陽演正警化孚佑帝君興行妙道天尊普度光圓自在文尼
眞佛。
開經玄藴咒
一炁胎無極，先天先地根。洞虛含造化，㳟肅候神明。月吐白毫
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相，雲歸赤色門。天潢隨轉運，帝輦不留停。德合三元理，功傳九
子靈。巍巍眞父母，郁郁古經文。至道包玄妙，眞人體至誠。䖍心
能感格，萬古署長生。
先天神后斗姆元尊大道九皇眞經
爾時，
先天道后斗姆元尊，居炁一梵天斗樞宫内，與周御國王斗父
天尊，俱俯觀下方。有一眞人，姓張名通道號崑陽，乃係九皇第
五天禽臨凡。修道於北元南明之際，寄跡㠟峩福泉山，䖍誠禮
斗，候詔飛昇。斗姆慈心感動，璇璣運處，劃然一聲，現出光明妙
相，乘七豕之車，一時辰内卽降眞人禮斗壇中。結彩雲，懸寶座，
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而爲說此《九皇眞經》。眞人稽首頓首，伏拜座前。
是時，
斗姆告眞人曰：『起，吾語汝。吾卽摩利攴天萬泰陽也。天皇之前，
吾巳出世，地皇之先，吾住西洲天竺國，運大神通，往來印度。繼
見北洲鬱單越周御國王辰祭從，心慈好善，因往助之。覓淨土，
築垣闕，持書戊已之宫，實養金胎之室，一團神氣，三次超脫，爲
生聖嗣九頭。長曰天英，是爲人皇，後陞玉眞仙靈。二曰天任，三
曰天柱，四曰天心，五曰天禽，六曰天輔，七曰天冲，八曰天芮，九
曰天蓬，瓊林玉蕊，亭亭森森，是爲九子，是號九皇。人皇與羣季
分治九州，稱居方氏，仁風灝蕩，普惠羣生。九皇昇舉，子母同居。
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元始稱吾爲先天道后，以著養育九皇之德。鴻鈞在手，掌握斗
樞。九皇上映九星，九星環遶一垣。吾憑炁一妙，更化七元君，九
辰或下世，七元代運行。』
斗姆曰：『若世有修德行道之人，敬問九皇所司、七元所代者，但
與說北斗列星其所宰，皆可知也。斗爲天車，運於中央，臨制八
表，爕理陰陽。建四時，和五行，定諸紀，移節度，均繫於斗。一爲天
樞主陽德；二爲天璇主陰刑，三爲天璣主福善，四爲天權主禍
惡，五爲玉衡主生殺，六爲開陽主百榖，七爲摇光主六師，八居
開陽之左，名曰輔星九居摇光之右，名曰弼星，皆所以佐斗成
功者也。』
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於是說大聖北斗九皇星君列號曰：
大聖北斗九皇第一陽德貪狼星君。
大聖北斗九皇第二陰刑巨門星君。
大聖北斗九皇第三福善祿存星君。
大聖北斗九皇第四殄惡文曲星君。
大聖北斗九皇第五生殺廉眞星君。
大聖北斗九皇第六樹榖武曲星君。
大聖北斗九皇第七統師破軍星君。
大聖北斗九皇第八左輔洞明星君。
大聖北斗九皇第九右弼隱光星君。
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如是星君，名號燦著，天文，掌延生注死之籍，司福善禍淫之權。
天子諸侯，公卿士庶，一切生命，均屬斗宫。若有善男子善女人，
身遭老病，種種苦趣，但能悔罪消愆，誠心禮斗，誦此大道經訓，
燃點九皇神燈，照䕶命宫，自然轉禍爲福，化䘲爲祥。所有效騐，
不可具述。
斗姆曰：『北斗之廻旋，端望七元之返復。其體坤中乾，其性柔中
剛。道闡妙中妙，氣禀陽中陽。秦末之年，顯化西漢，現身說法，面
服高皇。若有祈福善人，欲暏七元金仙大聖之儀者，必先掃除
塵念，淸淨心源，㳟身頫首，冥目靜觀，天樂浮空之際，自現金容，
自露金身，有若麻姑神像，有若上元夫人。女子英雄之氣，慈悲
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普救眾生。但得七元君陟降於中庭，諸邪皆鷁退，百福自駢臻。』
於是說北斗七元解厄應騐咒曰：
大聖北斗七元君能解一身厄。
大聖北斗七元君能解二䜿厄。
大聖北斗七元君能解三尸厄。
大聖北斗七元君能解四殺厄。
大聖北斗七元君能解五賊厄。
大聖北斗七元君能解六淫厄。
大聖北斗七元君能解七傷厄。
大聖北斗七元君能解八難厄。
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大聖北斗七元君能解九橫厄。
大聖北斗七元君能解十魔厄。
聖哉七元君， 福及信善人。
有疾皆能解， 無常不敢侵。
神於醫治病， 應似谷傳聲。
欲睹光明像， 焚香候月生。
斗姆曰：『七元返復，又望九皇廻還。敬七元者，能使人𨚫死延生；
敬九皇者，更令人成仙作佛。若有善男女，先禮七元高眞，復禮
九皇大聖，其居家住宅，必有甘露下降，醴泉發生，掬而飲之，返
老還童，金光罩體。再於九皇位前一週供𠐒，九載行持，功成行
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滿，𨂍鶴昇空。』禮斗善報有如是者，於是說《北斗九皇應騐咒》曰：
大聖北斗九皇君能解一切厄。
大聖北斗九皇君能解二曜厄。
大聖北斗九皇君能解三災厄。
大聖北斗九皇君能解四緣厄。
大聖北斗九皇君能解五藴厄。
大聖北斗九皇君能解六塵厄。
大聖北斗九皇君能解七殺厄。
大聖北斗九皇君能解八風厄。
大聖北斗九皇君能解九幽厄。
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大聖北斗九皇君能解十纒厄。
神哉九皇君， 恩光遍九垠。
無障無災體， 不生不滅身。
往來勤度世， 天地普遊春。
道法無邊際， 祥雲䕶上眞。
斗姆重告眞人曰：『七元九皇，皆吾先天炁一相接而生。一炁之
動靜，陰陽晦朔，晝夜昏曉，皆倡率焉；一氣之造化，五行八卦，河
洛易數，皆渾括焉。年月日時，天干地支，東西南北，山川海嶽，卵
胎濕化，無非一炁之所在，大無不包，細無不入，信之者生，背之
者死，從之者昌，違之者亡。三教大眾，均宜知此。汝本九皇第五
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天禽下界，不恃前因，只憑現在。現在能修，前因可續，七九功成，
將臻聖境。』故吾說此經典，名曰《先天炁一九皇眞經》。吾說汝傳，
最爲親切。此經在處，萬靈守衛，千聖稱揚，三元梗槪，一氣相連。
熟讀此經，克離死生；熟讀此經，克悉玄因。寶而傳之，非人勿示。
斗姆說經將畢，天仙列宿來迎，還於斗宫。是時眞人受得妙法，
上對斗姆言：『某今誓願流行，以傳善士。若有男女受持讀誦，我
當與斗中仙官，所在擁䕶。』於是再拜斗姆，而說讚曰：
家有九皇經 本命降眞靈
家有九皇經 父母保長生
家有九皇經 七祖皆超昇
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家有九皇經 九玄亦登眞
家有九皇經 諸厭化爲塵
家有九皇經 萬邪自歸正
家有九皇經 眾惡永消淸
家有九皇經 十族自生榮
家有九皇經 長保亨利貞
斗姆曰：『善哉善哉！汝可宣揚正教，功德無邊，接引後生，同修道
果。』眞人稽首禮謝，信受奉行。
先天神后斗姆元尊大道九皇眞經
先天純陽氏孚佑帝君曰：『某昔與涵三大眾，敷說瞻星禮斗章，
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以爲世傳斗科，僅有禮拜之儀，而少祕密之訣。今觀
斗姆元尊與崑陽眞君所說《九皇》經典，渾三元之大道，明一炁
之靈通，足與
《太上五斗》後先同揆也。上士修之，必能超凡入聖；中士悟之，亦
可見性明心。普願三千大千百世萬世中人，皈依崇奉，功德無
量。某今爲禮斗之士，宣列科條。凡習《九皇眞經》者，先要淸除斗
室，屏息塵緣，面北稽首，端拱而立，恍如
斗姆天容降臨在上，又如千眞萬聖環侍其間，然後䖍誠禮斗。
身欲其端，心欲其正，神欲其定，意欲其慧，氣欲其和，聲欲其平。
升降有節，進退有文，起止有儀，興伏有度，先拜睿號，次誦眞經。
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誦經禮畢，復持斗咒二章。某雖不敏，竊嘗考諸《道藏》、《佛藏》，而知
斗姆梵音，有數十餘條，不能使人遍持。兹將藏經所載，𥳑切靈
應者，與諸善士一宣揚之。』
斗姆心咒曰
曩謨囉怛曩，多囉夜野，怛你也他，阿迦摩枲，摩迦摩枲，阿度摩
枲，攴鉢囉摩枲，摩訶攴鉢囉摩枲，阿怛䭾，曩摩枲摩里，攴野摩
枲，曩謨粹都帝，囉乞[口*乂]，囉乞[口*乂][牟*合]娑，縳薩怛縳難左娑，縳怛囉
娑，縳娑喻鉢捺囉，吠毘藥娑縳賀，南無三漫多，没䭾喃唵嗎哩
嗟，𠴏娑訶。
梵音便讀
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南無來旦挐，多來夜野，旦你也拖，阿迦摩徙，摩迦摩徙，阿度摩
徙，卜不來摩徙，摩訶卜不來摩徙，阿旦陀，挐摩徙摩利，卜野摩
徙，挐摩𡻕都帝，來吉槎，來吉槎，牟沙，韈薩旦韈爛左沙，韈旦來
沙，韈娑子不納來，費皮藥娑韈賀，南無三漫多，母駝南，安麻利
卽，芒娑訶。
又宣揚北斗心咒曰
唵，呴[口*底]哪，吸吸哪，囉嘍哪，唶呾哪，𠯽唶哪，[口*㧞][口*頭]哪，[口*㧞]㖿哪，唵，吽，吽，
吽，[口*俱]胝帝，賒蘇吒，阿若密吒，嗚嘟吒，[口*俱]嗜吒，啵𡃤啼吒，㖿微若
吒，俱囉啼吒，嗜摩吒，薩娑訶。
梵音便讀
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唵，勾底那，及及那，羅婁那，昔答那，止昔那，㧞頭那，㧞耶那，唵，吽，
吽，吽，念汞俱胝帝，賒蘇渣，阿惹密渣，烏都吒，俱耆渣，波頼帝渣，耶
微惹渣，俱羅帝渣，耆摩渣，薩婆訶。
純陽帝君宣述斗咒巳畢，眞人百拜稽首，而說統讚曰：福泉峯
頂，秋月三更，長空一碧淨無塵。天姆慈心，感格降山亭。說法臺
前，仙花燦燦馨，倏忽到而今。孚佑帝君，述咒補眞經，大悲大願，
天姆亦歡欣。
先天神后摩利攴菩薩斗姆無上元尊九稱
願以此功德， 普及於一切。
我今得受持， 光華傳萬刼。
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張三丰先生全集
漢嘉長乙山人李西月重編 張道淵子深氏敬書
閬中朱道生晚成子敬刋
姪 瑛春城
朱 瓚素園仝校字
男 璜磻溪
前三教上聖靈妙眞經
三部眞經，筆仿《黃庭》。其言本勸人頂敬神聖，而𨚫於金丹之
道亦具其中。字面字義，皆可奉行。愚本不敢贊一辭，因奉師
手授，並命其卽授爲註，愚乃退而註之。題解曰：『前』，指太極之
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先。『三教』，謂立命了命復命之傳。『上聖』，喻言上品金丹。『靈』，比先
天元神，極隱微而難測。『妙』，含兌中少女，納震男之陽光。『眞經』，
卽眞鉛也。昔上陽眞人註《太上度人妙經》，作題頌曰：『太上端
居太極先，本於父母未生前。度人度我眞經度，若問眞經癸
是鉛。』愚於此題亦云。
孚佑帝君開經讚
先天祖炁，默默深深。琴彈法韻，笛奏仙音，香花[蒲-甫+兩]室似瑶林。
内院沉沉，無上三尊聖駕臨。
先天祖炁，大藥也。默默深深，未判時也。琴，喻致和也。笛，喻
調息並喻空中也。香花句，比鉛花出鼎。末二句，實指一塵
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不染，至誠感動也。一偈已見全經之旨。
爾時，洞玄張仙眞，虬龍捧筆演眞經。經言三教古聖人，道高萬
世享明禋。東周尼山素王生，冬月望日臨昌平周正建子冬月屬戌於今則屬
九月十五日也。西方悉達牟尼身，四月八日臨衛城商正建丑四月屬辰於今則屬三月
初八日也。十方三界太上君，二月十五降威靈商正建丑二月屬寅於今則屬正月十五
日也。幾千百載轉鴻鈞，元炁足兮鍾聖英。天上地上此三尊，浩浩
刼刼皆知名。
爾時者，爾卽已我之對，時卽陽生之時。先天大道皆自爾時
發露，故說眞經多用此語作起。祖師演《洞明經》，晉秩洞玄。洞，
無所不通，玄，能窮其妙。今又演此《靈妙眞經》，包括金丹大藥。
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虬屬陰，龍屬陽，陰陽會於筆下，大道出於眞經也。經言古聖
人出世成道之後，受享萬代明禋，勉後學頂禮聖人，勉後學
誠求金丹也。然此上聖三尊，誕期不同，卽可想先天藥産活
子時，亦不可拘。聖人要數千百載轉鴻鈞，元炁充足而後鍾
育其靈，此正如金丹之道，必越五千四十八日，然後金氣足
而水潮生也。天地之上，惟此三聖，最尊一身之中，惟金鉛最
貴。浩浩刼刼皆聞其名，得丹之後，經浩刼而不壞也。
吾今敷說三聖經，水有淵源，樹有根，願人體此三聖恩，𡻕逢聖
誕抒䖍誠。不須籩豆如朝廷，不須懺會鳴魚鯨，只須齋肅正冠
巾，洒掃精廬絶纖塵。空空虛室然銀燈，香篆盤旋一縷淸。水菓
[11p012a]
茗花潔且馨，卑躬頂禮候雲軿。願保乾元亨利貞，願斷貪癡愛
慾嗔，願習道德五千文，願行三教游長春。一念眞參念不紛，鴻
庥下賜不因循。三聖統該萬部神，予福予夀誰阻臨！
祖師以敬聖人之意，敷說眞經，則尊眞經者，卽當如尊聖人。
先天一炁自虛無中出，似莫測其根源，而豈知陽産癸中，實
是水有源，木有本。但願人體念其本源之恩，若逢眞炁一臨，
必抒䖍誠迎迓，如値聖人誕期焉。《參同契》曰：『至誠專密，謹候
曰辰』是也。君子以此道爲貴，則籩豆之事，付與司存懺會之
徒任彼僧道，我惟齋吾。心肅吾神入室臨爐，正冠岸巾而待。以黃房
爲精廬，以玄關爲虛室，纖塵盡掃，萬慮皆空，金銀光現，儼若
[11p012b]
明燈。銀燈，喻鉛鼎也。一縷淸香，卽是一陽初氣。水菓茗花，正
佛家藥物之喻也。爾時水源至淸，玉蕊初發，豈不潔且馨乎！
《參同》曰：『眞人至妙，若有若無。』爾時，要卑躬頂禮，曲聽旋視，則
眞人之雲軿方至，候眞人如候聖人也。乾元亨利貞，比五行
之攢簇，貪癡愛慾嗔，須一絲之不掛。《道德》五千言，說此眞常
道也。參酌乎三教之訓，乃許大用當前，得之俄頃，永保長春。
故曰『一念眞參，鴻庥下賜』也。不因循者，片晌結成陽丹也。三
姓會合於中宫，萬神皆爲之聽令，故曰：『統該萬部』也。福我夀
我，全在先天一身之識神，誰敢阻哉！
若把眞經當眞金，勝似人間凡鉛銀。至誠專密懷竒珍，汝家定
[11p013a]
許不空貧。潤身潤屋富庚辛，安居自在樂無垠。匪惟減夀而延
齡，亦將立命以全形。暗中黑籍除幽冥，視履嘉祥瑞靄興。眼前
巳展大門庭，身後還育賢玉昆。積功累行洽比鄰，風行鄉黨化
爲仁。百年蟬蛻返瑶京，朱霞擁䕶登天門。
眞經，卽指眞金，祖師至此明說也。眞金，爲長生命寶，豈是凡
鉛凡銀所可同語。但當至誠專密，寶若竒珍，則眞金返舍黃
白滿堂，夫豈復嘆家貧乎！潤屋潤身、安居自在，皆言凝合丹
頭，眞炁在抱也。陽丹到手，不但如煉巳築，基只堪減病延年，
直可立命全形，長生久視也。斯時也，仙班題姓，黑籍除名，所
謂罪垢凡塵一筆消也。視履之間，安然澹然，大展門庭。丹廬
[11p013b]
署仙人之府，再以陽丹母氣擒伏，陰丹子氣煉成，金液九還
復加以換鼎分胎，則金昆玉仲，箇箇會騎鶴也。由是而隱顯
人寰，積功累行，旣度了我，復度他人，天符一到，白日飛昇。則
朱霞擁䕶，登天門矣。上根道器，須體經義，實行乃可臻此。勿
謂終身口誦，卽可成仙也。
莫逢聖誕不闗心，忿恚交加逞惡聲。房中眤色並宣淫，天神察
奪難留停。平時敬聖極忳忱，到此尤宜戒懼深。此刻全無頂禮
情，卽此可以推居恒。
人逢聖誕，最要闗心。時値陽生，須當用意。若猶忿恚逞惡，貪
戀淫色，未有不走眞氣者。非特自損其身，天神糾察亦將奪
[11p014a]
其夀年。待時煉巳，固屬忳忱，入室臨爐更深戒懼。求鉛無鄭
重之情，則居恒煉巳，亦可推其不純也。此節反覆誥誡，詞旨
極明。
吾願人人奉祗承，洗心滌慮孤衷純。視雖不見聽不聞，儼然三
聖乘紅雲。宣尼威儀旭日暾，釋迦法象秋月輪。函闗紫氣來𦆯
紛，使人瞻畏時兢兢。高山景仰彌慇懃，士庶終非凡俗倫。
敬聖者，須致欽承。求鉛者，宜守靜篤。洗心滌慮純其衷，以觀
其復焉。純與雜相反，求丹純誠，乃克有濟。大抵氣定神凝則
純，欲動情勝則雜；按候求鉛則純，非時妄作則雜。又况先天
之氣，默默深深，無聲無影，不見不聞，夫惟㳟巳視聽，乃如有
[11p014b]
見有聞也。觀聖人之乘雲，若眞人之出鼎，師所謂『一顆紅光』
是至眞也。如旭日者，陽光新現，初三之夕也。如秋月者，金水
充足，十五之夜也。如紫氣者，眞氣騰騰，玄關火發也。丹家言
初三，又言十五者，初三象金水之氣新，十五象金水之氣足。
氣不足，則水不生。初三十五須在一時看，須作一串想，不可
以數算計也。若以數算計，安得謂之活子時乎？初三之中，卽
兼十五，初三則二分藥嫩，十五則陽氣純全。《黃庭》云：『三五合
契九九節』是也。此時進火，則有紫氣入關之象，否則稍遲刻
數，卽落後天，而陽丹難就也。故當要瞻望兢兢，勿失爻動之
候、高山景仰，所謂『形山對面迎眞人』也。丹家知此，雖士庶亦
[11p015a]
超凡倫。入聖之機，就在此一戰成功，人可不重其事哉！師傳
口訣，盡洩於此，爲同志告。
中天花雨遍乾坤，說法臺前氣象新。山河大地生光明，蓮社花
開白雪春。上帝嘉憐演眞經，遣神侍衛來丙丁。是日是夜月出
庚，淸輝朗映虛危星。碧落隱隱聞簫笙，捧爐信士望空迎。尊經
爲主身爲賓，從此修持解邪祲。
中天，比虛無之境。花雨，譬金水之生。虛無妙合乾坤，鼎爐在
其中，天星地潮，正如遍滿乾坤也。說法臺，煉丹所也。臺前之
氣象何如？泥丸云：『山河大地發猛火。』張果云：『開爐巳覺放光
明。』此臺前之氣象也。蓮社花開白雪春，鉛花現如雪花白也。
[11p015b]
上帝，喻心君。心愛眞金，卽運神火以煉之。《悟眞》謂『更假丁公
煆煉』也。是日是夕，正逢月出庚方，雖明演經之時，正表求金
之時也。淸光吐露，照映虛危之穴，碧落簫笙，恰似汞迎鉛入，
夫婦交歡景象。捧爐信士，卽指修丹之人。我投彼家，彼反主
而我反賓，賓主浮沉，彼我顚倒，極是求丹妙法。從此修持，得
丹入鼎，則陰消陽盛，可解邪祲矣。
天地不和誦眞經，風雷雨霽及時行。節氣不和誦眞經，春秋冬
夏能調匀。邦國不泰誦眞經，東南西北慶咸亨。民物不安誦眞
經，山陬水澤盡歡欣。九幽九獄聞眞經，可超滯魄度亡魂。名山
名院藏眞經，可接羽士引高僧。
[11p016a]
誦，謂修持也。天地比一身，一身之運動無常，則雨暴風飄，坎
離奔逸，雷轟露冷，男女驚狂。欲使風雷雨露之順布，則必善
修眞經也。氣節，言四時。四時之政令不審，則春卯秋酉，沐浴
乖違，冬暑夏霜，陰陽反變。欲使春夏秋冬之合符，亦必善修
眞經也。邦國比丹基，眞經安全，則東南西北皆共慶，民物亦
比丹基，眞經泰定，則山陬水澤皆相懽。他如幽獄魂魄，皆屬
陰邪，得眞經而陰退也。山院羽僧，體存陽半，得眞經而陽全
矣。
眞經妙諦包層層，眞經首重聖誕辰。片晌信受亦生榮，矧能永
保登上乘。千祥未可具敷陳，瑶函參透卽蓬瀛。巍巍宣說靈妙
[11p016b]
經，洞玄主宰天師孫。
妙諦層層，承上叚而總朿之。民物、邦國、氣節、天地，其於築基、
煉巳、採藥、和丹之層次，密包其中。然此篇眞經，只重金丹大
事，故開首卽講聖誕，以比先天之生金丹。以眞陰眞陽二八
同類之物，擒在一時，煉成一粒陽丹，其造化在片晌。人能片
晌信受，卽能片晌生輝。况又保而不失，舉陽丹以合陰丹，煉
爲金液九還，豈非更登上乘乎？九還成就，千祥雲集，人能參
透瑶函，則與蓬山不遠也。宣說此經，闡揚靈妙，若非洞參玄
微之主宰，其孰能之？主宰爲誰？張天師聖孫三丰祖師也。惟
眞師能談眞道，夫豈易言者哉！
[11p017a]
中三教大聖靈應眞經
中，喻自外入内，金來歸性之功也。三教，喻養性見性復性之
道，與前三教合取一義。大聖，比大還。靈，卽一粒靈丹。應比内
外相應。眞經者，金液也。
孚佑帝君開經讚
醍醐灌頂，味釅香醲。法臺掃淨，花雨彌空，白雲開嶂出晴空。
滿院和風，𨓮望三尊聖德容。
當頭一偈，巳見此經皆言金液大還之旨，兹不必註。
洞玄至人張仙翁，經傳《靈應》下蒼穹。道有三聖位居中，先倡後
隨聲教隆。一尊鄒嶧兖州東，一尊潮音落迦峯，一尊關令啟玄
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風，道行華夏及胡戎。中三聖人降天宫，恩波浩浩澤溶溶。集義
爲氣精神充，至剛至大誰陶鎔。尋聲赴感慈悲洪，救苦救難蘇
塵䝉。文始先生如游龍，領袖羣眞參化功。三聖靈光間氣鍾，亦
因學養足三冬。大人尙志飭儒躬，居仁由義出羣雍。普陀念道
抱孤衷，十魔九難證圓通。石樓山上雲霞封，苦志精修神丹紅。
拔宅齊昇直上冲，至今明月照蘿松。
《靈應眞經》祖師下蒼穹傳與人間，何殊甘露下降也。三聖雖
殊，總一復性之道，總一守中之理，故皆位乎中焉。先倡後隨
者，前三聖倡之，中三聖隨之，有如金丹倡於前，金液隨於後
也。《參同》云：『卒得金華，轉而相因。化爲白液，凝而至堅』，又曰：『金
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華先倡，解化爲水』。金華者，先天一氣而巳。功夫到此，聲教愈
隆。當其先三聖之出處，各有不同，然皆是乾金之體，鍾靈毓
秀，下降天宫，恩佑世人。此亦如金丹入鼎，與乾交合之後，渡
鵲橋，上崑山，旋化爲一盞醍醐，灌頂門而下鵲橋，歸黃房而
結靈丹也。浩浩溶溶，實形美液之狀。此丹也，乃是集義而生，
義屬金，至大至剛，天地不能陶鑄。又復尋聲而至，至比還；救
苦救難，甘露遍洒塵迷。他日破頂而出，矯若游龍，可參造化
之功也。靈光如此，無非自修持養育得來。亞聖之尙志，慈航
之煉道，石樓之修丹，皆同此也。
吾願人間盡恪㳟，仰瞻功德如高崧。若聞三聖誕期逢，茗香馥
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郁水花濃。默誦眞經蕩滌胷，如沾聖惠暏眞容。儼然入廟調笙
鏞，儼然入寺諧鼓鍾。池上龜浮聽敲筒，雲間鳳舞和絲桐。法駕
青鸞白鶴從，有感卽應慶重重。
金液之生，祖師願人敬重之。此箇誕期，是比金液生時。茗香
馥郁水花濃，比其香如酥，甘如蜜也。盪滌胷襟，始沾金液之
惠，結成靈質，如睹金光之容。此等道味，非凡人所得嘗也。陳
上陽眞人云：『刀圭入口，運巳眞火以養之。』運火之際，忽覺夾
脊眞氣上冲泥丸，𤃉𤃉然有聲，似有物觸上腦中，須臾如雀
卵顆顆，自腭下重樓，如氷酥香甜甘美無比。覺有此狀，乃騐
得金液還丹，徐徐咽歸丹田。自此而後，常常不絶。閉目内觀
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臟腑，厯厯如照燭，漸次有金光罩體也。至於笙鏞以調之，鐘
鼓以樂之，正金公與靑娥相見時也。敲竹喚龜，龜聽我喚，鼓
琴招鳳，鳳受彼招，此卽《悟眞篇》之旨也。青鸞，喻龍之强氣；白
鶴，喻虎之强氣。龍吞虎㗖，内外藥凝，有感卽應，聲氣相通也。
此言金液内藥必合金丹外藥，而後成功慶幸耳。
儒生頂敬開明聰，緇流頂敬豁癡聾，羽人頂敬振昏瞢音䝉。莫將
三聖分三公，三教殊途妙自同。養性存神萬里融，見性定神萬
法空。玄門退步多英雄，煉性調神合其宗。
學眞道之人，無分三教。只要敬重靈藥，結爲靈丹，則養性存
神，見性定神，煉性調神，三教皆合一宗也。
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眞經諷出韻琤瑽，瓔珞琅玕相玲瓏。漲墨消除寶燄熊，世間當
用赤紗籠。可以傳之戒商工，可以表之勉士農。可以訓世而課
童，可以戸誦而龕供。可以廸吉而勉凶，可謂玉應而金舂。眞經
細玩垂簾櫳，方知三聖身始終。時雨化物生䓤蘢，甘露洒天垂
芙蓉。九篇文勢擁河灉，言言寶筏度人𦨴。
眞經，比金液。觸泥丸而有聲，故曰韻琤瑽。結成大丹，則與佛
家瓔珞，外丹琅玕，玲瓏相映也。漲墨除而寶燄熊，喻如鉛乾
汞添也。靈丹入鼎，百脈歸根，環匝關防，運符包裹，卽如赤紗
籠也。眾生識此，皆可入道。《參同》云：『覆謬眾文，傳世迷惑，遂使
宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧，吾甚傷之。』祖師與
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魏伯陽同慈悲也，故爲重言可以以曉之。人能細玩眞經，則
三聖之始終可知，金丹之始終亦可知也。孟子之時雨，大士
之甘露，文始之詞源，皆如此。金液大丹，眞乃度世寶𦨴。
學儒學佛學仙踪，不知三聖皆凡庸。覆載林林與總總音怱，願人
頂禮毋疎慵。三聖之書如菽菘，千門萬戸備飱饔。三聖之道如
穹窿，八方四極齊帡幪。對經思聖宜肅雝，靈臺勿始念憧憧。靜
養天懷若稚种，主人明月白朣朧。時時刻刻戒輕鬆，温温存存
加研功。經堂四面煖雲烘，一粒心花含紫茸，入聖超凡由我儂。
人不知三聖之功，必皆墜落凡庸；人不知金液之道，必不能
成神仙。願人對經思聖，願人照經煉丹也。煉丹之法，先要淨
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掃靈臺，勿使念擾。合丹之後，又要靜養嬰兒，心如明月，時時
刻刻，温温存存，此十月功夫也。經堂，喻丹田。煖雲烘照，《悟眞》
云：『内有天然眞火，爐中赫赫長紅』者也。結成一粒心花，則入
聖超凡由我做矣。
莫忘君父違孝忠，莫學冥頑逞禪鋒。莫效旁門落倥侗，下墮泥
犁入鬼叢。三聖在天日曈曨，顯良佑善開陰濛。眞經傳出氣如
虹，文光赫赫斗牛衝。高提長劍倚崆峒，天仙靈聖號三丰。
莫忘四句，戒人立大本，求大道也。三聖在天，明如皎日，默爲
良民善士，掃去災邪。此亦如九還到手，正陽立，而諸陰散矣。
經氣如虹光赫赫而射斗牛，正如嬰兒出胎，破頂衝霄的氣
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象。今日之長劍高提，倚崆峒而說法者，卽從大道得來，位登
無上三丰仙師也。
後三教大聖靈通眞經
後，指丹成之後。此三教，義取同歸。大聖，卽大道。靈通，則變化
無方。眞經者，眞聖也。
一陽何祖開經偈
修經圓滿，普度良縁。香凝寶篆，地湧金蓮。大儒大佛大羅仙，
跨鳳登天，又見三尊聖象嚴。
眞經修圓滿，是指大道巳成也。惟當普度良縁，位證至無上
耳。此篇立意，卽如此偈。
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洞玄眞人張玄玄，懷抱眞經與世宣。於今又說三聖篇，三篇九
聖九陽全。梓潼文帝七曲巓，達摩初祖一莖蓮。孚佑獨撑大願
船，派開南北道無邊。三聖靈通普八埏，修身苦行曾經年。孝友
仁慈功德完，廣行三教心拳拳。過江面壁志向堅，道包三教神
閑閑。終南十試屹如山，大哉三教公能肩。人見無爲樂自然，誰
知有作在其先。
祖師抱眞常之道，重與世宣，又作第三篇，以全九陽之數，喻
九還之成就也。三位聖人，皆證大道，然皆自苦行修來。《悟眞》
曰：『始於有作無人見，及至無爲眾始知』，正此意也。無爲，喻面
壁之事。若云神通顯化，則是聖人之慈悲，却又有爲於世也。
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三聖慈悲滿塵寰，化蹟無方難縷談。十七世爲卿相班，《陰隲文》
中常有言，萬古宏恩堪詠歎音談，福星朗照徹微垣。東西土說大
乘禪，少林寺上豈無緣，六朝[示*内]子正紛然，非師誰與挽狂瀾。佩
劍遨游遍海天，英雄男女授眞詮。竒名約姓題山川，九州婦孺
皆聞焉。
此叚言三聖之分胎出神，靈通顯化。蓋望後之成眞者，亦如
三聖慈悲，訓俗化人，黜邪扶正，朝遊北岳，暮宿蒼梧，普度良
緣也。
今我宣揚志士前，功果須如三聖圓。成聖成佛與成仙，善心善
量宜廣寛。若無德行培本元，動有羣魔作障纒。道成混跡隱煙
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寰，仙階他曰乃高遷。
此叚勉後人上希三聖，敦崇功果，廣修德行，而後能成大道
也。
三聖之心，如醴泉，沛澤長流濟後賢。向使淸河忘人間，何必現
身爲宰官？向使多那隱湼槃，何來五葉下西乾？向使回翁永隔
凡，誰度何王與劉韓？三聖之心最纒綿，後塵誰歩許誰聯。
此叚卽三聖之功德，而反言之。若使三聖道成，全無顯露，安
有若大慈悲、若大法派哉！誰歩後塵，雖似祖師自喻，亦以勉
勵後學。
今我敷辭不憚煩，望人精進窮瑶函。文祖眞經闡妙鸞，註參《大
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洞》包靈丹。達祖眞經見詩緘，珍藏腹内養泥丸達摩祖有詩句云腹内運眞經
泥丸別主賓。吕祖眞經極大觀，詩詞歌論韻珊珊。萬人皆度萬人歡，
巍巍寶駕駐雲端。
此叚言三聖著述，皆以上品丹道爲主。文昌帝君，本以儒而
參明《大洞》得成神聖者也。聖賢何嘗不學仙道耶？達摩祖師，
亦以佛教似煉金丹得成神僧者也。是眞佛釋，何嘗不求仙
道耶？而吕祖則不待言也。萬人皆度，三聖婆心，不已見三教
之同源哉！
我願羣生頂禮䖍，每逢吉誕焚㫋檀。花水果燈潔且鮮，塵埃淨
掃豁松關。默誦眞經見聖顔，一輪海日上三竿，萬里朱霞照大
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千。恍如聾啞捧華鑾，宛如飛鍚半空旋。又見紅雲起碧藍，笑迎
黃鶴舞𦒘𦒘。天神天將摇雷鞭，三聖凌風入紫煙。
此叚卽三聖之法象。靈通，喻出神之妙用。吉誕，比脫胎之時。
松關，比上丹田。塵埃脫盡，方是還虛。見聖顔喻見巳身法象
也。日昇霞照，喻神光也。三聖之法駕，卽比今日之法駕也。神
將雷鞭，所謂天丁迎衛，霹𩆝一聲天外天也。
莫道乩沙難求攀，至今訓草如邱蠻。莫言隻履遺市⬤，至今蓬
髮尚逥還。莫謂棲眞止涵三，至今常降嶽雲壇。
此叚言三聖之靈通。不但當日道成，顯化人間，卽今教訓人
頌語種好 寰，其神德猶未已也。頌曰：性量圓滿，法周沙界。萬緣雖息，一
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眞自在。見種種相，及萬萬代。引導羣迷，眞修不壞。
於戲三聖澤咸沾，願人澟澟對莊嚴。爲演眞經作疏箋，不須問
卦與祈籤。只須積德養淸亷，自有神庥疊次覃。文昌筆錄皆誣
傳，胡僧棒偈那須參！《靈寶畢法》休研鑽，眞經妙諦挾鍼砭，瑶臺
說法掀美髯。
此叚言沾三聖之澤者，必體三聖之眞道。祖師眞經，卽當修
行之士一通洪願疏文。但願積德養亷，修成大道，不須打卦
求籤也。道成之後，神庥疊賜，有如天符累詔。他如妄學筆錄，
求文帝開悟聰明，妄談棒偈，謂佛法原來如是；修持《靈寶》，只
圖却病延年者皆非三聖之眞傳也祖師作三篇大經標明
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大道，正可爲世人鍼砭。古仙云：『爲甚此心開大道，只因原向
道中來。』祖師慈悲之心，不又與三聖相同哉！師髯最美，當年
遨遊雲貴，人皆呼爲『美髯張公』。登臺說法，如見掀髯微笑也。
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重刋道藏輯要
張三丰先生全集
漢嘉長乙山人李西月重編 張道淵子深氏敬書
閬中朱道生晚成子敬刋
姪 瑛春城
朱 瓚素園同校字
男 璜磻溪
洞玄度人寶懺諸天無上眞經
開經偈
太和一氣轉鴻濛，演教人寰霽日紅。包羅萬象森羣峯，慈愛
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文章錦繡胸。鼓鑄元黃氣，潛吹。槖籥風。經爲天口話高穹。
爾時，
金闕至尊
玉皇上帝，端拱彌綸之境，高臨燄摩之天，紅雲捧座，身現三十
二色寶光，照臨下界。
睿念惓惓，因降
玉音，垂訓左右諸弼，而白眾言：『方今海宇羣生，沐承平之化，多
鄕善之人。但有獨善，必湏兼善；若無兼善，卽非善善。汝等願力
宏深，更湏乘時闡教，黙贊
熙朝，仁風遠播，化雨長施，慈悲度越羣倫，仙秩還超聖境。』是時，
[11p026a]
玉虛師相
眞武玄帝稽首上言：『臣自黃帝時，養眞太和，克成上道，叨侍紫
霄，迄今四千餘載。始生一人，天師之後，號曰『全一』，廣立功行，有
大神通，闢邪演正，敷訓元明，南極會上曾封爲『繼武眞人』，謂其
光顯太和，道踪臣後。
玉淸至尊封爲廣慈普度，
上淸至尊封爲飛龍濟世，
太淸至尊封爲文遠眞君。西南諸省，屢受鴻庥。臣念此眞，足當
鉅任，但恐職微，難宏普教。
至尊加寵，必不負恩。現詣
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昊天，敬申高聽。』
至尊聞奏，喜暢天顔，勅宣陛見，毋致逡巡。眞君乃從容入覲，稽
首座前。玄光覆頂，聖眷欣欣。
帝曰：『卓哉！爾全一眞君，深明大道，師相稱揚。巳知爾德，果能推
心浩遠，暢發玄經，佇命仙苑史臣，代製寶誥，鍚爾光榮。茲將爾
全一眞君，晉秩洞玄帝君玉虛右相參法天師，監察無方，便宜
行事，上下八極，任爾游行。有功無過，再申寵鍚。』
玉音下垂，眞君拜命。
帝受拜巳，乃退黃金之殿，居赤玉之宫。昊天師相卽命玄天侍
從，導引洞玄帝君，流覽北極，宴叙三朝，與諸眞列宿，洗程餞送。
[11p027a]
乃復遨遊
三淸，懇垂寶訓。
元始天王曰：『天地未判，鴻鴻濛濛，五居十内，玄統黃中，胚胎萬
物，涵養三才，靜而生動，混沌初開。』
又說最上法言曰：『太和之氣，種於乾父。震爲長男，生自坤母。出
日入月，闢門闔戸。掌握陰陽，爲道根祖。人若遇之，夀延萬古。』
要言不煩靈寶天王曰：『順道成人，逆道成丹。造丹之法，以讓以謙。立中生
正，兀兀騰騰。下閉地戸，上開天門。人若見此，道炁長存。急急如
律令，侍衛我法身。火符驅萬邪，一㸃注《黃庭》。
道德天王曰：『至道之精，不在繁言。外緣屏去，神注丹田。人心忘
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要言不煩忘，天息綿綿。往來内院，順彼自然。或長或短，或後或前。生氣灝
灝，如車轉旋。行之純熟，便可成仙。
諸天訓巳，
昊天使至，復賜瑶函一章，並鍚寶珪、寶印、寶劍、寶册、九德偃月
冠、七星如意簪、素綃綺霞之帔、紫綃華衮之裳、羽屬絳綵之裙、
八寶銖衣、元光玉履、飛雲金輅、羽蓋瓊輪、仗九光之節，予十絶
之旛，前踞雙鳳，後隨八鸞，千乘萬騎，朗耀淸虛。望闕謝恩，返躬
無旣。帝君乃拜辭。
諸天上聖，奉教推行。
開度世之航乃此一洞玄帝君降行雲之閣，開度世之航。爾時，漏天久雨，暑月凝寒。
[11p028a]
卷經根原人民怨咨，稻粱淹浸。法筵初起，瑞霧團團。佳氣頻臨，淸風灑灑。
朗星照水，曙日出山。乃登妙臺，用開寶訓。
帝君曰：『大哉！至道之微，以言洞達。至道之精，以言明徹。經可爲
法，尊聖經以法吾法。經本常道，尊聖經以道吾道。非有法相，非
無法相，日用行習，卽呈法相；非有道名，非無道名，事理倫常，卽
是道名。從經者昌，違經者亡。吾普法言於薄海，吾宣道妙於遐
方，吾引善人於仙鄕。』
又言：『天人之間，只有福善禍淫兩條。是故，作善者，降之千祥；不
善者，降之百殃。修身之士，止於至善而心定。六塵不擾，六根由
是，三尸去，五賊除。尸賊不能逞其毒，殃害不能近其身。積善之
[11p028b]
中，有驅殃之法焉；非積善之後，而乃有善報也。實去惡之時，而
已無惡報矣。三聖大典，善量無邊，三聖大經，善緣普度。人何不
勉而行之？』
帝君曰：『經典聿成，人宜遵奉。十方大眾，六合羣生，敬唪瑶章，須
知寶訓。夫讀書須當爲巳，而演經先在濟人。慈悲廣注，福祿來
崇。茲諭爾善男信女，每値良辰，焚香禮拜，或居靜地，掃閣繙書，
須存三大願，廣立無量功。一願君王仁聖，民物咸亨；二願父母
康强，宗族共盛；三願沉魂滯魄，度世超生。存希有量，合三無心，
不求福而福自降，不禳禍而禍自平。此經唪處，神鬼齊聽。爲此
諭行，各宜遵信。』
[11p029a]
帝君曰：『經文最重，參禮爲尊。先民有言，至誠感格，神駕臨虛，人
須頂敬。勿𧩊水陸之竒珍，勿飾法筵之儀器，心淸室靜，氣聚香
霏。如覩列聖諸尊，三元五嶽，洞天福地，海島山洲，一切神靈，都
來頂上，列列皈依，合掌㳟敬。
志心朝禮此句唸聖號一位一聲卽行禮拜
玉淸聖境元始天尊。
上淸眞境靈寶天尊。
太淸仙境道德天尊。
玉皇大天尊玄穹高上帝。
九天應元雷聲普化天尊。
[11p029b]
北極素王玄聖道君。
南極長生赤精大帝。
東華木公靑陽大帝。
西華金母元皇上帝。
中央黃老元皇上帝。
周御國王斗父天尊。
摩利攴天斗母元尊。
諸天諸界諸尊聖父大帝。
諸天諸界諸尊聖母元君。
日宫太陽帝君。
[11p030a]
月宫太陰皇君。
三元三品三官大帝。
五方五嶽諸尊大帝。
三十六天一切尊帝。
九天開化文昌元皇道君。
西來開化釋迦牟尼佛王。
普陀顯化靈感觀世音王。
然燈古佛玉虛明皇大帝。
北極眞武玄天仁威大帝。
佑聖司命帝君。
[11p030b]
翊聖保德帝君。
玉淸首相關聖帝君。
天樞上相武侯帝君。
太初玄元鐵祖齊陽帝君。
金闕上相鍾祖正陽帝君。
玉淸内相吕祖孚佑帝君。
玉淸侍節韓祖恒陽帝君。
普化玄覺張祖飛陽帝君。
太淸上相曹祖洪陽帝君。
西華淸妙何祖一陽帝君。
[11p031a]
上淸眞宰藍祖養素帝君。
◎八眞派演一切廣道眞君。
大淸右相劉祖海蟾帝君。
上淸右相王祖重陽帝君。
符陽邱眞君。
紫陽張眞君。
◎南北二派列位眞君。
龍虎正法輔元演教正一始祖。
◎龍虎掌法列代仙師。
太白救化青蓮先生玉淸文妙眞君。
[11p031b]
蘇文忠公東坡先生衡文翼道眞君。
蘇文定公頴濱先生衡文輔道眞君。
◎厯代文儒一切得道眞君。
上淸首相隱仙寓化猶龍二祖文始先生。
上淸眞宰隱仙寓化猶龍三祖麻衣先生。
太淸靜宰隱仙寓化猶龍四祖希夷先生。
上淸右相隱仙寓化猶龍五祖火龍先生。
玉虛右相參法天師猶龍六祖崑陽先生。
宏願沈眞君。
普願汪眞人。
[11p032a]
◎祖師派演一切眞人。
海上三山一切高眞。
海内十洲一切高眞。
十大洞天一切高眞。
四大空同一切高眞。
四大名山一切高眞。
四大部州一切高眞。
三十六洞天高眞。
七十二福地高眞。
四十大名山高眞。
[11p032b]
淸源妙道趙眞君。
◎厯代斬邪護國神。
厯代大忠義之神。
厯代大孝節之神。
濟生上化藥王孫眞君。
濟生普化藥王許眞君。
◎厯代一切濟生眞君。
厯代地仙仙師。
厯代劍仙仙師。
雲天二十八宿萬象星君。
[11p033a]
六十甲子支干列位星君。
十二宫神分野星君。
當年本命元辰星君。
三百六十應感天尊。
九天司命東厨定福府君。
天上天下値日功曹考校仙官。
天上天下値日糾察豁落大將。
雷門守將十二天君。
五百靈官感應一切天君。
本府城隍碩德尊神。
[11p033b]
本縣城隍輔德尊神。
通天都府司瘟主者。
下界行瘟一切尊神。
當方土地社令神祗。
飛符傳語齎奏之神。
一切大慈悲， 十方諸神眾，
祥雲滿虛空， 弟子今頂禮，
願存三大願， 普注人人身，
弟子今世非， 以及前生惡，
悉令得消除， 永生行善心。
[11p034a]
志心皈命禮
傳經仙師洞玄無上帝君三稱三叩畢
是時，
諸天尊帝，集淸微之天，臨虛明之殿。
三淸上座，列聖中分，有一高眞，孚佑帝君出班稽首，面白
諸天尊言：『弟子今觀下界善緣，結自西南，洞玄大開經典，度人
無量，奉教推施，明德新民，天恩無旣，臣願述洞《玄經讚》曰：
人習《洞玄經》， 定生方正心。
人習《洞玄經》， 定生慈祥心。
人習《洞玄經》， 定生淸淨心。
[11p034b]
人習《洞玄經》， 定生智慧心。
人習《洞玄經》， 定生超悟心。
人習《洞玄經》， 定生仙佛心。
伏以
洞玄經者，諸天尊之寶訓，四大洲之祥光。此經在處，萬神皆䕶；
此經在處，萬仙同助。於是說《洞玄大懺》，拜謝
天恩。
人禮《洞玄懺》， 能解疾苦厄。
人禮《洞玄懺》， 能解是非厄。
人禮《洞玄懺》， 能解刀兵厄。
[11p035a]
人禮《洞玄懺》， 能解水火厄。
人禮《洞玄懺》， 能解邪魔厄。
人禮《洞玄懺》， 能解網羅厄。
人禮《洞玄懺》， 能解瘟瘴厄。
人禮《洞玄懺》， 能解厄中厄。
人禮《洞玄懺》， 能解厄外厄。
孚佑帝君說是讚巳，敬懇
洞玄帝君，展金闕之瑶函，發雷音而醒世。羣眞列聖，咸此聽聞。
於是，
洞玄帝君啟
[11p035b]
昊天上帝寶訓，而與下民宣曰：『仁慈淸淨，爲道之心。謙和誠黙，
爲道之行。高明博厚，爲道之門。養三竒靈，爲道之根。道重知死，
乃能知生。亦重知生，知死方眞。無極而死，太極而生。其精湛潔，
其氣渾淪，其神虛寂，其道圓成。人能知此，碧落飛昇。』
道德天王曰：『三教同源，一編萬古。佐我玄風，揚吾正道。爾諸仙
眾，盍同稱舉。』於是列聖羣眞，合掌賡歌，和聲而退。復次
玄天大帝謁
玉虛之座，進
金闕之廷，㳟上瑶函，懇垂寶誥。
誥曰：
[11p036a]
玉虛上相，金闕高眞。德暢人神，經開井鬼。廣三千之功行，醒億
萬之沉迷。昔從元嶽而成眞，今繼玄天而闡化。扶正教無黨無
偏，闢旁門有聲有色。誅殺乾坤之方士，挽回道德之宗風。指先
天而對月，招後進以昇雲。妙道無方，玄微莫測。至靈至聖至大
至尊體合自然神凝般若三教眞宰一氣權衡參法天師洞玄
帝君猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊。
洞玄帝君拜受誥已，
諸天神聖亦返天宫。只見祥雲冉冉，華日輝輝，
帝君乃返本壇，敷說此經，而爲世人言曰：
願以此功德， 推及於萬世，
[11p037a]
與一切眾生， 皆成無上道。
志心朝禮
諸天度人無量經三稱而退
洞玄經者，度世之航也。經中所述，皆諸天垂訓法語。我三
丰先生，遵經演之，洞明玄藴，洞達玄微，於是受封洞玄帝
君，於是說此洞玄眞經。有緣遇此，寶之重之弟子西月敬誌。
[11p038a]
重刋道藏輯要
張三丰先生全集
漢嘉長乙山人李西月重編 張道淵子深氏書
閬中朱道生晚成子敬刋
姪 瑛春城
朱 瓚素園同校字
男 璜磻溪
菩提圓妙經
偈曰
談經闡妙出塵埃， 雲皷三聲坐法臺。
[11p038b]
日上峯頭旋過去， 還應紅到別山來。
菩提言，我昔在太和庵中，敦修玄教，内抱眞如，隱顯度人。現種
種相，作種種方便。勤立功行，以待天符，塵垢滿衣，常樂我靜。日
坐菩提樹下，與弟子圓慶，及諸比邱徒俱圓慶。爾觀此菩提妙
種，無香有香，香無不聞，無光有光，光無不照，香光遍滿，總屬無
心。乃念我佛上乘，本性充足，慈悲普䕶，自然寂照，亦非有心，是
曰菩提菩。提嘉名，實始於此。昔往西天神遊，參禮世尊，啟請釋
旨，默契禪宗。世尊大喜，勅讚宣揚，而與大眾言曰：
『神光熙照，性海澄淸。在塵出塵，隱世度世。現醫身而扶危拔困；
倡大眾，而闡道傳經。果證大羅金仙，道比達摩尊者。大仁大願
[11p039a]
大慈大悲玄玄祖師救難天尊邋遢靜光佛菩薩摩訶薩。
翌往南海落迦瞻仰尊者，潮音浩浩，佛法無邊，啟請佛意，得並
釋宗，因爲誦《菩提妙經》，讚揚慈悲。觀音覺王，卽醮甘露而爲祕
咒，助我功德。西南兩參，香光同盛，法周沙界，性體圓充，釋佛大
乘，咸如我道。今付梵鼓，朗誦菩提。
於意云何而名爲釋？世尊云：『吾好釋，故以釋開教，取釋去萬緣
之意。』於意云何而又爲佛？慈航云：『吾好佛，故體佛設教，取覺悟
眾生之意。』如是我聞，釋主離世。如是我聞，佛主醒世。釋中有佛
無香光，自有香光如菩提然。佛中有釋有香光，本無香光亦如
菩提然。釋典佛經，無非超脫塵垢，警悟沉迷。是故世尊淸淨，復
[11p039b]
得慈航淸淨；世尊總其淸淨，慈航普其淸淨。非有所執其淸淨，
非有所壞其淸淨，非有所吝其淸淨，乃至無淸淨非淸淨，非淸
淨亦淸淨，是大淸淨，是滿淸淨。人能唄誦菩提，必得淸淨心，必
得般若心。但得般若，便忘般若；不忘般若，卽非般若，旣非般若，
不名般若；非非般若，乃是般若。得般若者，是謂之釋，是可成釋，
是有釋釋。是釋非有釋釋，是釋自有釋釋，是謂之佛，是可成佛，
是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。世尊如是也，慈航如
是也，卽沙門比邱亦如是也。不如是，能成釋不？不也。不如是能
成佛不？不也。何以故？卽釋是釋，非釋卽非釋；卽佛是佛，非佛卽
非佛。何以故？釋外無釋，取釋爲釋；佛外無佛，取佛爲佛。何以故？
[11p040a]
釋釋釋意並無釋意，乃巳釋意，佛佛佛念並無佛念乃實佛念
不釋而釋者上乘，不佛而佛者大乘。佛釋之經藏，卽釋佛而成
藏，是名正法眼藏。
菩薩述已，爾時靑鸞白鳳交加，和鳴圓慶，曁諸比邱徒眾，皆大
歡喜，歎爲希有，頂禮持行，卽述《慈航咒》曰：
『菩提諦，菩提揭諦，揭菩提諦，諦揭菩提諦，菩提薩埵諦，菩提薩
摩訶。』
菩提一經，蓋得於西湖慈淨寺如湛上人者。上人爲烎虛大
師法孫，烎虛者，江南高僧也。㓜精禪旨，業宗大乘，晚主慈淨
寺，雅重此經。入寂後，如湛珍藏者，二十餘年。道光初來游峩
[11p040b]
眉，同人與如湛遇甚洽，因以此經相示，並云玄教之中有此
菩提，而人不識也。其時，劉、楊諸君採輯全書，適得此本，因㳟
錄而敬存之。
邋遢靜光佛代傳普陀大慈明心神咒
觀自在菩薩摩訶薩，從定觀中俯視苦海，蔑内車諸不善道，乃
以阿閦鞞掃除諸不善道，普願三千大千世界中人，若俱胝，若
僧胝，若昆盧遮羅，悉令囘心向善，善心那羅，延無分三千大千
中人，是何賓頭盧，是何頗羅墮，皆得登波羅密多，皆得登阿耨
多羅三藐三菩提。
卽說陀羅尼眞言曰
[11p041a]
唵，念念念，念念念，阿鞞䟦致如如耶，摩訶菩提，菩提薩埵，乾陀
訶提，菩提薩摩訶。
和南觀世音， 親授大慈咒。
願以此功德， 提醒無量眾。
曩謨大慈尊觀自在菩薩摩訶薩三稱。
[11p042a]
鐘偈隱仙派寺觀所用
十方塵靜，一二三叩鐘聲。宣普度之靈文，演淸虛之妙品。伏願君王
仁聖，萬國承平；更祈父母康甯，千家和順。自古忠貞節烈箇箇
揚名，從今痛苦顚連人人獲慶。九幽六道四生回元返本，古墓
荒郊冷殯度魄超魂。廣拔乎刀兵水火，瘴疫夭亡之輩，各免悲
鳴；並祝乎鰥寡孤獨，羈旅流離之人，咸歸順境。合陰陽而全性
命，能消罪垢凡塵；憑德行以立乾坤，可對天高地迥。爲儒爲佛
能週一十二萬遐齡；希聖希眞，不落三千六百邪徑。掃除悲傷
恐懼、愛慾貪嗔；降伏意馬心猿、虎情龍性。福祿來成，天上神仙
接引；山門淸淨，人間炁道長存。
[11p042b]
志心朝禮，
先天一炁三淸道祖天尊。
志心朝禮，
昊天金闕高上玉皇天尊。
志心朝禮，
九天應元雷聲普化天尊。
志心朝禮，
太乙救苦尋聲赴感天尊。
志心朝禮，
厯代傳道無上眾聖祖師。
[11p043a]
志心朝禮，
厯刼掌道無上眾聖仙師。
志心朝禮，
諸天諸地嶽凟神祗。
志心朝禮，
北斗南斗列宿星君。
志心朝禮，
盡虛空界一切靈感眾神。
志心朝禮無量解厄經志心朝禮無量度人經
[11p044a]
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張三丰先生全集
漢嘉長乙山人李西月重編 張道淵子深氏敬書
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姪 瑛春城
朱 瓚素園仝校字
男 璜磻溪
水石閒談
閒談
張子曰：世人謂讀書十年，養氣十年。他把讀書、養氣分爲兩節
事件，便不是聖賢學問。夫讀書所以研理，養氣所以煉性。性理
[11p044b]
功夫，就在讀書養氣，並行不悖之中。宣聖云：『學而時習之』。此便
是研煉性理，純一不已處。
張子曰：陶淵明北窗高卧，自謂羲皇上人。此便是他淸風峻節，
守志前朝氣象。特其出語高超，而人不覺耳。
張子曰：道人願士子早完功名之願，盡乎人事卽時撒手。人能
功成勇退，便爲得時。所患者，溺入功名場中，戀戀不休，則愚人
也。
張子曰：涵養中有大學問，和平處有眞性情。諸子須要容人之
所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。
張子曰：功名無大小，總要及時進退。何以能知其時？凡於功名
[11p045a]
中平心一想，曰『吾之功名不過止於是也』，卽止之，便可得其時
也。抑或有不盡頭處，然甯不及，母求太過。淮陰侯不如子房公，
元微之不如白香山，皆其求盡之心蔽之也。向使子房、香山亦
有求進之心，則子房固不難再列台輔，香山亦可轉陞宰相，然
安知其終不與淮陰、微之同一鮮終而已哉？故知進退者，乃能
稱爲哲人。
張子喟然歎曰：茫茫𡻕序，逐景漂流。吾見人寰中求名求利之
輩，轉瞬而拾靑紫，數𡻕而擁豐資者，千百人中不數人。卽有其
人，高爵大權，難壓閻羅尊者；黃金白玉，難買無常不臨。又或有
居富而夀，居貴而安者，終歸白楊墓下，秋風瀟瀟，涼氣慘人。其
[11p045b]
子孫不肖，又看轉眼荒涼，有何益也。況乎大富大貴、驟富驟貴
多畏人妄加橫逆，謾罵指摘。倘或不行善事，被人詛咒，有隨口
而淍零，有隨口而窮困者，人人快意，箇箇歡心。其實天報昭彰，
非人口之轉移也。人能看得破，撇得開，自然不羡人富，不羡人
貴。求吾安命之理，守我修眞之道。人競囂囂，我獨默默，人皆煩
惱，我獨淸涼，又安問人之達與不達、窮與不窮？爲旁觀之不平
也哉！
張子曰：人夀一事，上人有定，下人有定，中人無定。中人少善少
惡，天欲延之不可，天欲迫之又不可，於是任他自生自死於其
中。保則生，不保則死，故修身尙焉。修身而兼以積功累行，以企
[11p046a]
於長生久視者，尙焉。若下等人，多過多惡，卽修身亦不得長生。
如其身上之精氣，而削之剝之死之罰之而已矣。上等則不然，
以上等而修長生，長生可證也。卽不願修長生，然其正氣撑空，
亦得聯班神道；否則轉投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，
有何難曉哉！
張子曰：自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當
其一心不動，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸
鼎鑊都視爲么魔試我，毫不動搖。我只收留義氣，聚而不散，凝
而至堅。火候至此，則英雄之光氣，亘萬年而不滅也。仙家入室
臨爐，就要有此手段。
[11p046b]
張子曰：人當親在，須要及時盡孝爲隹，否則親容一去，因時追
感，傷情有不可言者。今日當秋，山林中有守制者聽吾道來，『又
是秋商』露滿林，碧雲天外望親心。黃蘆白草霜中老，淚灑泉臺
幾尺深試誦此詩，能弗慘然。
張子曰：人於孝道，務宜各盡天良。不能一樣，卻是一樣，同歸於
『孝』字中乃可。欲免門閭之望，就宜歸家奉養；欲求顯揚之義，就
宜矢志皇路；欲要保身爲孝，就宜寡欲淸心。徒託空談，無益也。
二三子顯揚未能，歸家時少，到不如寡欲淸心，體曾孟兩賢之
訓，爲善也。若不淸心寡欲，只是妄想名，而名不成，妄想利而利
不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之顏狀未衰，人
[11p047a]
子已有老憊之態。是欲言孝，而孝亦不久，反令父母惟其疾之
憂，多遠遊之慮。不幸而人子一死，反添父母傷悲，反使父母埋
葬，由此思之，孝在何處？不將爲畢世之罪人也乎？吾道以淸心
寡欲爲本，實屬保身之方，再加以色和顏順，身敬意誠，則於孝
有得矣。
張子曰：儒生作茂才後，多落處館一派。須知就館穀以奉養，亦
儒家之方便門也。然孔孟貽後人以詩書，原不敎人漁利，至後
世而有此修金之事，則卽此物以奉親，正所謂小用小效者耳。
然不可貪心無厭，爲子孫作安閑之計。以詩書爲利藪，乃不爲
聖賢之罪人也。
[11p047b]
張子曰：人欲盡忠孝，立大節，必先要淸心養氣。若無眞心眞氣，
必不能盡忠孝，立大節也。葢忠孝者，本乎眞心；大節者，原乎眞
氣。欲得眞心眞氣，又當以靜爲主，乃能存得起眞心，養得起眞
氣。
張子曰：人要尋内快活，勿尋外快活。孔子之樂，在其中，内快活
也。若徒願乎其外，是欲求外快活，而反生其煩惱也。
張子曰：儒生家多得洩精症者，雖緣心火不純，亦因徹夜談笑，
永夜讀書，引丹田之氣盡縱於口角之間，致使精失其伴，遂有
此洩精症耳。善保身者，談笑宜少，讀書宜和。
有一後生得慵軟之病。張子曰：汝宜趁此冬晴，運小石砌小塢，
[11p048a]
攜山鋤刪枯草，未餒則止。日日如此，悠遊運動，若園丁然，則通
身氣血活，而不滯也。
張子曰：豪傑之士，做好人行好事，只求其心之所安，並不存借
善邀福之念。明明上帝，亦只有福善禍淫之道以待常人，而不
舉以待豪傑也。夫爲善而得福，豪傑之所宜有，而非豪傑之所
盡有。顧其轟轟烈烈，善作善爲，以留於天壤而千載不敝，其神
食馨香於冥漠者，亦何莫非天之所以報豪傑也。吾觀古來忠
臣孝子義士仁人，夭折患難之間，而慨然也，而恍然也。
張子曰：讀書立品，儒者急務，而保身之道，足包立品於其中。保
身者，必去驕奢淫佚，掃蕩邪行，故保身可包立品也。夫保身之
[11p048b]
道，自曾子傳之至孟子，而光大其説。養心寡欲，持志守氣，此保
身之圭臬也，而修眞之道，卽以此爲正法門。但人心䝉蔽，聞保
身而以爲常談，聞修眞而以爲奇異。欲求知修眞悟道者，已難
之矣。
張子曰：一日無孔、孟之學，天下無好人。一日無莊、老之學，英雄
無退步。
王居士雲，以茹素爲除葷。張子曰：葷與素不同也。道家戒五葷，
方書謂䓤、韮、薤、蒜、蕓薹，此五者辛臭散氣，故字从『艸』、『軍』。猶言艸
中之兵，並主尅伐者也。養氣者忌之。釋家重茹素，以其戒殺放
生，故凡畜類之肉，皆屏而不食。世人以朔望等日，茹素而平時
[11p049a]
仍嗜肥甘，素猶不素也。吾爲茹素除葷者計曰：『善口不如善心，
體君子遠庖之訓可也；養氣卽能養腹，遵至人臭味之戒可也。』
張子謂忍辱受辱二道士曰：凡人外營，亦必内營。内修醇厚，外
福亦加。忙中偷得一分閒，卽得一分調養；靜裏讀得一日書，卽
得一日好處。若只向外邊奔馳，則刋落本原，愈見其薄矣。
張子謂卓菴曰：保身以安心養腎爲主。心能安，則離火不外熒；
腎能養，則坎水不外漰。火不外熒，必無神搖之病，而心愈安。水
不外漰，必無精洩之患，而腎愈澄。腎澄則命火不上冲，心安則
神火能下照。精神交凝，結爲胎息，可以卻病，可以延年。
三月三日，山中諸子浴乎錦水之湄，風乎靑林之下，聽子歸啼。
[11p049b]
忽有木葉墜地，摺曡如函，啟視之，則有如魚子蘭者封裹其内。
問之土人，曰：『杜宇珠也。』問有何用？曰：『弗知也。』適張子戴笠逍遙
而來，與二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之後，蜀
人思之故王，命子歸賜蜀民以珠。子歸者，蜀王之鳥使，原名謝
豹。王曰『子歸吾國，慰我人民』，故謝豹又名謝，報杜宇命之報謝
云。其珠或赤或黃，或靑或紫，五色無定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟
者，暗舉此珠投之卽散，但不可令人知覺，默念『蜀王蜀王，珠光
珠光，投鬼鬼去，殺鬼鬼亡。我持靈珠，作作生芒，無陰不盡，陰盡
迴陽。吾奉九天元師命，急急如律令勅。』又云：以珠之多少，卜年
之豐歉，甚靈。
[11p050a]
張子曰：人當靜養身體，素位而行，隨遇而安，則心性和平，神氣
冲淡。
張子謂受辱曰：汝敎小子，須嚴約束，否則性氣一壞，長大來汝
又恨他，是自愛之而自棄之也。
張子偕雲石卓菴輩冬寒時節走亂山中，遇見鬼語啾啾。問之
土神，則皆人之祖靈父魄。陰森肅殺，墳墓蕭條，棺槨頽壞，衣冠
骸體俱受寒侵，憐之者能無骨悚心酸？此古人所以有省墓送
寒衣之事也。
張子謂山中人曰：夏日宜早起用功。日出後，覓微凉處收心靜
坐，切勿向日中大熱時去睡。睡而不昏猶可，睡而昏者，精液化
[11p050b]
汗而出，可惜可惜。
張子曰：吾昨遊兩界山，見有老嫗坐崖而笑，笑巳又哭，心異爲
妖𤜶。旣而落崖而斃，趨前視之，已爲雷擊，葢千年狸妖也。吾不
知其何爲，詢之火車靈官，云曾食人，故擊之耳。夫兩界山當靑
天白日之地，尙有此物，况深僻荒崖哉！
張子喟然曰：世人朝夕奔波，總云不得巳。其實有何不得已？惟
心中有不得巳，故嘗言不得巳耳。且今不得已，而將來必已，老
矣死矣！此之謂已。何不得已之有哉？諸子有明哲知幾者，從此
巳之。
張子謂調理勞瘵者曰：夫人治病要心靜，要心平，要心緩，不可
[11p051a]
希圖速效。服藥不加病，卽是速效。然後一日微好，二日微好，三
日漸好，雖屬遲緩，比那逐日添病轉眼卽亡者，又不啻有天淵
之隔。
張子遊嶽雲之上，止吟風之館，而與諸生言曰：今日山淸人靜，
心遠地偏，洵是難得風景。諸子各賦新詩，再命涵虛子一彈再
鼓，以助吟興，不亦樂乎？人卽不能鼓琴，亦須善學聽琴，以消其
一切涴涴音勿濁濁之私欲，糊糊塗塗之妄想。靜聽琴音，如遊太
古，聲籟俱沉，曠然遐思，超然絕俗。冷然善，悠然深，如我亦在鼓
琴之間，忘乎塵事。與虞周相遇，與孔孟相見，伯牙子期又其後
焉，乃爲上等幽人，否則俗人耳！淺人耳！何足共居！吾極愛此金
[11p051b]
秋之氣，至淸至肅。安得攜一壺酒，一張琴，一枝笛，登陟乎高峯
之頂，笑玩大地山河。煙濛濛，雲淡淡，看日曖曖之村墟，波𣺌𣺌
之長川，彼時笛聲起乎林梢，琴聲發乎石上，酒氣通乎紅泉碧
嶂之間，山禽自鳴，空翠灑落，眞快事也。不知諸子亦有此興趣
否？
張子謂老年道士曰：汝輩到今日年紀，須要死心踏地做功夫。
俗事以『莫管他』三字爲主，則萬念冰消。凡人身中皆有竅，竅中
皆有生氣。若無生氣，安能保護形軀？只是有氣發生，而人不知
靜察耳。今爲汝説八句閑話，以當暮鼓晨鐘。人要懂點竅，知點
幾，留點神，下點氣，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是無
[11p052a]
心之談，卽是汝等當用心學問。定爲心，靜爲神，雖有竅而心不
定。於其中，何從知幾乎？
張子謂山居道流曰：回翁招人向道，其中有無限婆心。在人固
恐難成，此千古學問之同病。然而冲天有志，道亦不阻英雄也。
人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。
張子謂山中隱者曰：人在山中稱隱，須要知山林之樂。夫山林
之樂，又不在乎山林也，在有以樂乎山林者，而後山林助其樂。
與山林相安於空空靜靜、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之謂能
樂山林之樂者也。
張子曰：人要立刻能閑，乃爲高手。若云且慢，待我摒擋數日，然
[11p052b]
後來緩緩尋究，此便是庸夫口角，愚人心腸。
張子謂圓陽子曰：子能割恩愛，撒紅塵，今日可定汝終身矣。以
後平平蕩蕩，永無危險，人生至此樂哉！好天氣，好山水，好亭臺，
好朋友，好風景，從今日起，從今日受，從今日領悟可也。
張子曰：仙家地理，須合丹道同悟。卽如圓陽子怡雲山莊，住宅
一區坐落在兩山之間，不呑不吐，若開若闔，用倚粘之法，結平
安之宅。眞乃黃庭下關元上之大中極也。此等天機，何人知道？
張子曰：山靜恰宜談至道，心淸惟愛爇名香。此當前妙景也。吾
偶拈此二語，圓陽爲我續之。
張子謂道流曰：人要在家出家、在塵出塵、在事不留事、在物不
[11p053a]
戀物，方是道家種子。不必拘於無事，亦不泥於想事也。
張子戴凉葉斗篷，逍遙雲外。一日聞踏歌之聲，自煙中來，諸生
聽之，葢傷大道之難傳，黃冠之徒混日月也。其歌云：光陰快快，
學道遲遲。流水空山，獨步尋思。只怕眼前光景，霎時間，喉中氣
斷，夢夢無知。 生前夢夢無知，醒來後尙有那走肉行尸。怕只
怕，無常到了，骨冷堪悲。那會兒，劫劫輪迴，全然不曉得雨打花
枝。
張子以韓仙漁鼓，按節傳情，唱《塵海蒼凉之曲》曰：飛龍子在天
遊，開口不離忠孝，往來盡是瀛洲。欲傳道把人求，嘆因緣處處
不偶，嘆人生幾個回頭。風前燭水上舟，容易熄往下流。勢利家
[11p053b]
園誰個久？兒孫交好盡成仇。轉眼便落無常手，荒煙蔓草埋髑
髏。樵人伐木往來走，牧童磨壞碑石頭。問野人，此是誰家墓？道
幾句，不知不知。鬼淚啾啾，噫嘻乎！騎鶴仙人歸去休。
張子出淸微天界，入淡遠山中，弟子數人烹泉款洽。先生曰：吾
今以《混元仙曲》，戲贈圓陽眾生，爲我歌之，添作林泉佳話也。是
時，李山樵敲喚龜之竹，楊居士椎招鳳之琴，劉野人按行雲之
板，遂爲先生唱曰：『圓陽道士眞游戲，訪道抛官如敝屣。八年失
耦夢孤栖，夜凉鐵枕寒鴛被。看容顏，白了髭鬚；論年華，猶餘生
意。我勸你，早覓黃婆，娶個嬌妻。男下女顚倒坎離，雄做雌調和
神氣。天台仙子的温柔壻，張果老兒的美麗妻。美麗妻，温柔壻，
[11p054a]
洞房中不知天地。性情交感，命共眉齊。渾渾淪淪，那時纔見你
眞心；恍恍惚惚，那時纔見你眞意。這道情，是你的初步仙梯。笑
呵呵傳與你，三丰道人，走筆題。』曲終，見亭前月白，樓外天靑，環
坐石壇，相視而笑。
詩談
張子曰：《書》曰『詩言志』。《註》曰：『在心爲志，發言爲詩』。是知，志也者，乃
人心中之靈性；詩也者，特靈性之流露也。神仙七返九還，煉此
虛靈妙性，以成萬古不死之谷神。見於日月光氣之外，則有象，
隱於日月光氣之中，則無形。神之所至，發爲詩歌。詩不同，靈性
有各異也。吾嘗與諸仙往來曠野，出沒煙霞，每見羣眞妙句，輙
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心記而筆存之，以入於《水石閒談》之類。
呂翁詩提筆甚高，發聲最朗，遊行之句美不勝收。今錄數首，以
見先生靈性不與人同也。《七夕遊嶽雲仙院》云：『始罷緱山宴，重
來古寺遊。疎風梧葉院，細雨荳花秋。遠嶂雲初歛，長天霧乍收。
新凉今若此，玉笛倚高樓。』《過武昌城樓》云：『武昌城郭故依然，楚
國人家近水邊。檻外大江淘日夜，閣中長劍倚雲天。詞人坐嘯
南樓月，漁父歌迴西塞煙。吹笛老翁閒更甚，朗吟一曲響千年。』
《同韓淸夫遊匡廬六絕句》云：『雲外廬山九曡靑，開窗對嶂讀黃
庭。箇中有景何人識？抛卷翻身入翠屏。』『雨後新篁綠浸人，徑趨
深處避紅塵。韓笙呂笛雙雙度，一樣仙音兩化身。』『淘然何處不
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陶然，在地逍遙似在天。瀑布倒流三百丈，一時淸氣滿崖邊。』『信
口歌成信手題，剔殘苔蘚翠高低。忽聞梵鼓來煙際，林木䓤蘢
過虎溪。』『一字詩成一字飛，天邊黃鶴載余歸。壇前有客難留我，
心似閒雲入翠微。』『喚起眠龍出海門，須臾天際雨翻盆。長空一
劍又飛去，請看東南樹影昏。』俱淸朗可愛。
性靈與回翁相近者，莫如韓淸夫先生。有《閒吟》一首，云：『靜抱沒
弦琴，細吹無孔笛。一彈天地淸，一吹天地濶。一吹復一彈，盡是
神仙曲。』和《呂祖》云：『虎在門前鶴在廬，瑤笙宛轉笛相如。我來不
是雲山客，湘水之流曲折書。』語皆雄濶。
藍采和自號長嘯先生，有《答人問仙居絕句》云：『踏踏歌殘便上
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昇，嶽山長嘯古先生。問余近日居何處？天上神仙住玉京。』
嘗見韓、藍、曹、何《關中踏歌聯句》云：『乾坤偌大似瓊壺，拍板閒吟
一丈夫。風雨長安春已暮，落花滿地步于于。』眞得把袂逍遙，一
唱三嘆之樂。
崑崙麻姑自號碧城仙子，其詩以丰韻勝人。有題《嶽雲壇三絕
句》云：『跨鳳驂鸞下碧城，笑看雲外月光淸。崑崙萬里天風送，搖
曳瓊環玉佩聲。』『足履靑雲過海山，瑤笙在手意閑閑。雲中現出
金霞帔，一路淸吟到此間。』『嶽雲壇上訪回翁，子弟兩三毃道筒。
風聲蕩漾雲聲細，樓閣明燈照夜紅。』又有《步虛三首》云：『我本崑
崙女散仙，曾看海水變桑田。神通八極閒遊戲，環佩聲搖碧落
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邊。』『髻頭高插美金華，拜別西池阿母家。嬝嬝天風吹袖帶，步虛
全仗紫雲車。』『醖釀長生酒不難，只憑手内有靈丹。阿儂本是天
仙子，醉共嫦娥宿廣寒。』
碧城仙姑常師藐姑神人，一日，師徒步虛降錦江亭上。神人題
詞云：『看江潮，勢蒼莽，搖得山雲淡蕩。隔河燈影有無中，一幅新
詞來筆上。意徘徊，開軒望，這亭兒甚淸爽。』姑和之云：『水茫茫，山
莽莽，山水軒前浩蕩。雨餘蛙鼓閙堂堂，一路潮聲月初上。月中
來，雲邊望，晚風凉意淸爽。』
淸逸仙人在唐稱詩中大家，性靈飄逸，嘗降於世。其《修褉節降
雙淸閣》云：『讀書邁千古，攜劍干諸侯。瑣瑣不中意，大醉隱糟邱。
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黃唐原不遠，秦漢如急流。忽忽眼前事，渾然無所愁。靑山行吟
老，頗愛謝宣樓。題詩十萬首，付與天地留。我自有眞宰，浩乎歸
瀛洲。今日談修禊，茫茫付一甌。海仙執簡召，隨風過十州。東行
三神仙，羣眞同遨遊。一飮五千斗，撑腸文字流。無何有之鄉，長
嘯去海頭。』《洞天歌》云：『海山尋靈藥，靈藥不自海山求。乾坤運槖
籥，槖籥不是乾坤韝。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜來
飮酒王母前，云道蟠桃今已熟。太白長嘯安期歌，一時羣仙莫
我何。吾將跨虬遊六合，虛空寥寥無雪跡。大風自北來，吹起寒
雲曡曡開。安得酒如雨，從空飮之無盡取；安得酒如泉，坐地飮
之眼朝天。狂吟拍手聳方肩，問我何人李靑蓮。
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東坡先生仙才與太白並峙，乘風嘯月，靈性長存。有《江南送秋
詩》云：『片片秋雲遠，茫茫秋水多。靑山紅樹外，征雁𣺌關河。薊北
寒逾峭，江南氣已和。小陽春甫到，迎送兩相過。』《題韓淸夫小像》
云：『御殿承香吏，分胎吏部家。閒心忘富貴，總角趣煙霞。鉢種長
生果，園栽不老花。八仙同夀考，萬劫抱丹砂。首叩藍關馬，胸藏
赤火鴉。千秋賢叔姪，儒道兩無涯。』自《題笠屐圖》云：『山人故態本
狂奴，醉寫田間笠屐圖。好句有時堪作畫，閒心無日不提壺。樓
頭賞月邀禪客，谷口衝煙訪釣徒。自去自來隨自得，一聲長嘯
入林樞。』《過東峯》云：『不到東峯久，江山仍似前。芭蕉落滿地，雪意
好參禪。』《遊湖口占》『細細疎煙瑟瑟波，水心亭外畫船多。瑤笙十
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里誰家舫？聽得紅兒唱櫂歌。風斜雨細葛衫輕，三兩銀刀出水
明。我愛芰荷香不斷，竹西深處有人行。』《詠磨刀雨》云：『荆州洒遍
雨如膏，竟爲英雄礪寶刀。最是武昌城下水，千秋鳴咽捲雷濤。』
《詠白菜》云：『淸於雪水白於霜，老圃天寒一味香。卻笑山僧長茹
素，和脂煮出不能嘗。』《自贈》云：『平生不作愁眉事，今日東坡作散
仙。解向江山留勝蹟，長將姓字挂雲煙。』《遊淸道心山房六言》云：
『氣慧神淸道在，山空人靜琴幽。一榻茶煙裊裊，三分酒意悠悠。』
又《些些語詞》云：『淸陰繞，繞落花，窗外鳥聲小。鳥聲小，修竹一枝
斜處好，翠羽嚶嚶啼徹曉，剛眠一覺。』淸麗綿芉之筆，不減當年
靈性，非眞仙不能也。
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邵堯夫儒仙也。嘗見其顯化士材，作《觀易吟》云：『庖犧大聖人，畫
卦傳萬古。陰陽變化機，乾坤爲易祖。吾隱安樂窩，天地乃同伍。
窺破聖賢心，恬淡自得所。』渾渾灝灝，置之《擊壤篇》中，仍然無異。
白玉蟾，仙家才子也。名山碑版，留詠甚多。每遇高人逸士，必贈
以詩。其題《居易堂》云：『林下風瀟瀟，窗前竹密密。難得素心人，共
話新秋夕。把酒醉茅堂，焚香讀《周易》。瓊山到此來，賓主興無極。』
又《贈圓陽山人》云：『歸山隱跡話長生，日逐閒雲自在行。處處回
光來返照，朝朝對境要忘情。掃除塵土勞人夢，署起乾坤散客
名。莫道幽居研煉苦，遊心冥漠自空淸。』
張紫瓊，饒州人也，元初得道。詩多秀勁之作，《自贈》六言云：『心如
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雪夜鐘聲，貎似霜天梅格。白雲深處閑行，那識仙家曠逸。』《詠胎
息》云：『非助非忘妙吸呼，修行要解這功夫。調停二炁生胎息，再
向中間設鼎爐。』
邱長春《淸秋過嶽雲樓》云：『浩浩天風吹滿樓，峯中雲氣湧林邱。
雨聲響處簷鈴雜，方丈蕭然一院秋。』饒有俊逸之致。
張紫陽《自夀詩》云：『海籌萬古計芳辰，得道年來八百春。分箇孩
兒騎鶴去，虛空粉碎見全身。』非上眞不能也。
希夷老祖元氣渾淪，有《答人問姓》五絕云：『一氣淘今古，陰陽造
化奇。問余名與姓，睡漢老希夷。』
吾師火龍先生，不甚喜作詩，以其淡於名譽也。今記其《偶吟》一
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絕云：『道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三丰後，歸
到蓬萊弱水東。』
飛霞仙子，余十舍女也，服神丹飛空。嘗降雲南紫霄觀，留題一
絕，款落飛霞而去。詩云：『久住瑤池碧玉樓，忽騎彩鶴下靈邱。世
人欲問飛霞姓，曾抱金丹侍沐侯。』
陸潛虛，淮海人也。嘉靖中，遇呂祖得道。平生著述甚富，有《老子
元覽》二卷、《陰符經測疏》一卷、《參同契測疏》一卷、《金丹就正篇》一
卷、《紫陽四百字測疏》一卷、《方壺外史》八卷、《南華副墨》八卷。近日
同門中有白白子者，註《道德經》名《東來正義》，潛虛題之云：『一註
能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛眞名士，説法談經大
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辨才。我坐方壺翫滄海，君登圓嶠壓蓬萊。今〓共坐江亭上，口
誦《南華》自笑呆。』蓋因白白子亦作《圓嶠外史》、《道竅談》、《悟眞參同
雜解》諸書故也。
乩談
或問乩沙之術，小伎也。而好者紛紛，談者赫赫，其術果何自耶？
其皆可信耶？否耶？張子曰：昔回翁欲與涵三諸子發明此妙，而
終未竟其説也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也。《説文》曰：卜
以問疑也。故偏旁从『占』正旁从『乚』。音隱『乚』，古隱字也。《爾雅釋言》：『隱
占也。』註曰：『隱，度也。』疏曰：『占者，視兆以驗吉凶，必先隱度也。』吾謂
占語成而猶待隱度，則與不占者同，何必占？然亦有義焉在其
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中矣。天仙神仙，不喜與人言禍福，只勸人修身俟命。故言訓詞
則無隱，言丹道則無隱，他若救人開方亦無隱。以外一切，如問
吉凶成敗，則無不隱其隱之意者，仍是推托他不與之言也。否
則，明指其禍福，將應獲福者，以爲可喜而自狂，或轉福而成禍
矣；又應受禍者，以爲可畏而自迫，反懼禍而邀福矣。夫福也，豈
可邀哉？惟作善可降祥耳。其隱語也，猶言不待語而易明也，抑
其隱之義，猶不止此。仙家自道成之後，步日月無影，透金石無
聲，凡人不能見，故於乩沙中草寫龍蛇，千言萬態以示其不滅。
然乩假術也，自古眞人皆斥爲方士之行，今又何爲降其筆？蓋
因近日成風，公卿士庶每多信好其術，神仙以度人覺世爲切，
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故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。但學乩沙者有
二等，一勝一敗。上等以德行勝，誠感勝，因緣勝，卽不善乩，仙家
猶欲往度之。况其知乩乎？卽其乩而引誘之，不用符章，自然高
眞降室也。下等以險惡敗，虛誑敗，貪欲敗，彼卽善乩，仙家不近
之。况其冐瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反敎引鬼入室也。
吾輩自跳出五行以來，雖天地猶不能約朿，陰陽猶不能陶鑄，
卽欲請之，亦必禮之，於符咒乎何用？呵呵！此術士之所以欺愚
人，仙家之所以惡術士也。今吾卽乩言乩，卽以是爲乩訓焉。
或又問請乩之道，固當以德行、誠感、因緣，而不以符咒也。然南
宮仙道又有以符咒役使神道者，何故？曰：南宮一派，雖則動用
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符咒，然此乃高眞傳授與世人救厄除害者。此等祕錄，非人間
梨棗所有。卽能得之，亦必推心利物，乃爲功行宏深。苟或私心
妄用，天帝亦加以霹𩆝，而殞其命奪其術矣。故雖南宮符咒，也
要心恭心誠，乃有靈效。若彼乩厮符咒，則未可同日語也，况加
以不恭不誠乎！諸子於此，可以自明矣。
張子曰：上天原無福善禍惡之心，則降祥降殃，人自召之。上天
若有福善行禍之心，則降祥降殃，人自知之。素行善而獲福，此
必然之理也。卽有禍焉，亦暫矣。素行惡而得禍，此必然之事也。
卽有福焉，亦暫矣。何必舍己外問哉！乃吾見蚩蚩者氓，祈於神
則求籤問卦，禱於仙則扶鸞請乩，若以神與仙爲必知禍福者。
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迨其後驗則信之，不驗則疑之。其疑與信者，仍一愚人之故態
也。夫神仙固知禍福，然亦何必以人心之所已知者，而重言複
語之哉。其求神與仙而驗者有故，善人問福而福至，惡人畏禍
而禍臨，若有與之相合者，然非籤與卦、鸞與乩之靈也；其求神
與仙而不驗者亦有故，善人問禍無禍可加，惡人問福無福可
賜，若有與之相左者，然亦非籤與卦、鸞與乩之不靈也。天下之
龜筮算數，皆如是耳，人何不可自知哉！吾生平不喜人求籤問
卦、扶鸞請乩，止願人箇箇修德，時時内省而已矣。
張子曰：神仙有度人之願，假乩筆而講道談元者有之；神仙有
愛人之量，假乩筆而勸善懲惡者有之；神仙有救人之心，假乩
[11p062a]
筆而開方調治者有之。若云判斷禍福，則有人之善惡在，吾前
章宣示已明，不復再論。獨異者寰宇之中，聞有設乩求地理、請
乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神察其奸詐，未有能
逃天罰者。
古今題贈
明永樂成祖文皇帝
予張三丰書
皇帝敬奉書眞仙張三丰先生足下：朕久仰眞仙，渴思親承儀
範。嘗遣使奉香致書，遍詣名山䖍請。眞仙道德崇高，超乎萬有，
體合自然，神妙莫測。朕才質疎庸，道行菲薄，而至誠願見之心，
[11p062b]
夙夜不忘。敬再遣使，謹致香奉書䖍請，拱候雷車鳳駕惠然而
來，以副朕拳拳仰慕之懷。敬致書。
外予詩有『寄語眞仙張有道，爲言竚竢長相思』之句，見《徵
異錄》，未載全首。
蜀獻王椿
王高皇帝第十一子，洪武十一年封，二十三年之國成
都，永樂末薨，有《獻園集》。
贈張三丰先生
憶昔蓬萊閬苑春，歡聲未盡海揚塵。恢宏事業無多子，零落親
朋有幾人？失馬塞翁知是福，牧牛仙子慕全眞。吾師深得留侯
[11p063a]
術，善養丹田保谷神。
送張三丰遨遊
昔觀太極圖，陰陽有反覆。元氣止於坤，天心又來復。我皇振戎
衣，羣眞佐命出。畫桶周顚仙，吹笙冷協律。張氏尤多才，各負英
靈骨。臨山有鐵冠，平陽產金箔。先生與之三，高風更卓卓。眾人
皆有爲，老翁竟無欲。唐虞今在茲，巢由獨快樂。何我治心方，得
公延命藥。海天萬里遊，因緣容後續。
湘獻王柏
王高皇帝第十二子，洪武十一年封之國荆州。王善道
家言，嘗自號紫虛子，建文初薨。
[11p063b]
太和山尋張三丰故居
張玄玄，靈神仙。朝飮九渡之淸泉，暮宿南巖之紫煙。好山浩劫
知幾度？不與景物同推遷，我來不見徒悽然。孤廬高出古松巓，
第有老猿接臂相攀緣。張玄玄，靈神仙。遙仰神颷遊極表，茅龍
喬鶴上靑天。
甯獻王權
王乃高皇帝第十六子，洪武二十四年封。二十七年之
國大甯，永樂二年移居南昌。博學好古，旁通釋老，志慕
冲舉，自號𦡱仙，葢亦淮南八公之流也。
太和隱士歌懷丰仙
[11p064a]
太和隱士張三丰，詔徵不至眞潛龍。老而得道玄之宗，長生久
視若喬松。自古神仙吾靡從，惟君能繼扶搖蹤。不見高人世外
容，令渠心性若塵封。匡廬之山雲濛濛，煙霞終日盪心胸。先生
其來敎我儂，願隨鐵杖入瑤峯。噫嘻乎！所思不見，弱水蓬山路
萬重。
蜀定王友垓
王乃獻王椿孫，悼莊世子。好學循理，工詩賦，善草書。著
有《定園集》十卷。
題玄天觀憶丰仙
福地喜重來，登臨亦快哉！蓬壺連海島，雲洞隔塵埃。羽客乘鸞
[11p064b]
去，仙人駕鳳回。談玄閑坐久，欲去且徘徊。
蜀惠王申鑒
王乃獻王椿曾孫，著有《惠園集》。
題三丰仙像贊
若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯㦸張。
距重陽兮未遠，步虛靖之遺芳。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪
之腸。爰尋師而問道，𡻕月亦云其遑遑。旣受訣於㪚聖，復續派
於瓜王。全一眞之妙理，契未判之純陽。南遊閩楚，東略扶桑。厯
諸天之同府，參化人而翱翔。曰儒曰釋，曰老曰莊，皆潛通其奧
旨，乃懷玉而中藏。長縧短褐，至於吾邦。吾不知其甲子之幾何，
[11p065a]
但見其毛髮之蒼蒼。蓋久從赤松之徒，而類夫圮上之子房。
胡 濙
濙字源潔，武進人，建文二年厯官禮部尙書，諡忠安。
祥符寺訪張三丰先生不遇
交情久已念離羣，獨向山中禮白雲。龍送雨來留客住，鹿啣花
至與僧分。疎星出竹昏時見，流水鳴渠靜夜聞。卻憶故人從此
隱，題詩誰似鮑參軍。
沈元秀
元秀，一名秀，字萬三，號三山。明初南中人，事跡詳見本
集中。
[11p065b]
又按《淵鑑類函富部》沈公亦名富，字仲濚，行三，故吳人呼萬三。爲江南第一家，有二子茂旺。太祖定鼎金陵，召
廷見，令𡻕獻白金千錠、黃金百斤。甲馬錢穀，多取資於茂。茂後得罪，發遼陽從戎，又穴地得金牛馬，亦累千云。
煉丹懷三丰師
祖師傳我術無窮，鑄鼎燒丹寶燄紅。八百火牛耕夜月，三千美
女笑春風。黃芽燦燦初盈釡，白雪紛紛更滿空。頂上神符未許
食，還須九轉畢玄功。
又
深謝吾師愛萬三，西南相約待何年？黃金重濁聊施濟，白玉輕
淸乃妙玄。百尺竿頭須進步，千秋題目是修仙。地元祕法難窮
盡，還覓神丹候祖傳。
[11p066a]
潮陽寺題壁
秦淮落落老漁翁，以艇爲家任轉篷。一自眞師傳道後，跨鸞飛
入海天中。
查愼行
福泉山張三丰禮斗亭尙存
淸池照影樹扶疎亭前有浴使，池長生桂晝靜廊空想步虛。閱世入來棋
㪚後，出山雲淡雨晴初。窮塵滾滾孤亭在，浩劫茫茫百戰餘。華
表鶴歸應有淚，舊時城郭半邱墟。
汪錫齡
字夢九，號圓通，事見本集中。
[11p066b]
西湖舟中感飛龍，師降示引神之訣。卽事書懷，命兒子思 敏記之。
火中鐵柱英雄骨，雪裏梅花道士心。插漢冰山知欲壓謂某總，督也
滿湖煙水趁閑吟。將同北郭看霞舉，懶向東方咏陸沉。都賴先
生明指敎，留侯病死亦愔愔。
陳 政
字七之，秦淮大商，自號淮河隱者。
讀明史方伎傳有作
十年不見成皇帝，如此淸高少見之。《明史》誤歸《方伎傳》，誰知太
華有希夷！
[11p067a]
錢陳羣
字集齋，浙江嘉興縣人。康熙六十年進士，官刑部侍郎，
加尙書。致仕歸田，諡文端有《香樹齋詩集》。
恭和
御製燕九日王新莊觀燈元韻
田家春酒十分濃恰爲迎
鑾氣更融。報社鼓連祈社鼓，落燈風接試燈風。仙攜邋遢來
空碧張邋遢與處機同，時訪道後皆仙去人立鞦韆唱比紅。里社毛萇詩派
在，至今鴻爪許誰同臣視學畿輔曾於雪夜。與諸生講道論詩於此
趙 翼
[11p067b]
字雲松，號甌北，一號鷗白，陽湖人。乾隆二十六年
殿試第三人及第，官至貴西道。
張三丰禮斗亭在平越高眞觀後
高眞古觀鬱䓤蘢，猶説仙翁斗檢封。遺蹟已無華表鶴，借名曾
訪鼎湖龍胡濙訪三丰兼訪建文也。山深時或飄丹粟，人老惟思伴赤松。我
已退閒期學道，前途尙許一相逢。
李調元
號雨村，綿州人。乾隆癸未科。 殿試第二人，入詞林，
視學廣東，官至通運河道。
祥符寺讀明胡濙訪張三丰詩碑，因和其韻并序寺殿之東，有明[11p068a] 嘉靖九年王汝賓刻禮部尙書胡濚成化四年訪張三丰詩碑。 考《明紀》，永樂五年丁亥，命戸科給事中胡濚 攜道士巡遊天下，訪仙人張三丰，去十年始還。或曰 兼訪建文君也。碑作『成化四年』及『禮部尙書』皆誤。
胡公詩思實超羣，望氣誰知爲紫雲。不向吳都瞻日色，應從蜀
地識星分。天師去後神呵護，道士來時鬼哭聞。永樂何人誤成
化，寫碑空笑張吾軍。
陳廣文攜酒再遊草堂節錄
何處可攜尊？惟有草堂寺。淸晨赴宿諾，諸子連翩至。細徑墮幽
篁，屈曲得佳致。遺像在中堂，瞻謁贔𠫍二。一爲何氏勒，刋本家
藏祕。一碑鐫差小，乃出丁制置。更有數豐碣，落筆龍蛇避。泛草
唐人詩，別眩符篆字。三丰與山峯，未可究同異。坐今白髮僧，登
[11p068b]
登日搗硾。杜老不云乎，文章千古事！注云：碑款以『三丰』爲『山峯』， 愚按：此碑必在未改『三
丰』之前所書者。
張問安
字季門，遂甯人。考廉應考敎習，就校官。著《亥白詩草》。
遊草堂後復行靑羊宫厯二仙菴歸飮庚堂齋中書事
郊遊向草堂，路轉靑羊宮。老子顧我忽微笑，天人之貎眞猶龍。
神羊嶄然見頭角，輦自都下由先公。祈禱能使腰腳健，人來箇
箇摩靑銅。院後參天十萬竹，一龕萬緣藏其中。以下減去。數句尤健寺隣
復愛好庭宇，二仙祠桂陰尤濃。繞徑尙嫌着屐遠，連臂竟作踰
垣從。金魚尺半戲淺沼，花犬三五驚幽叢。當門大壁嵌橫石，蛟
[11p069a]
龍鬱勃光熊熊。如箝在口指畫肚，誰歟書者張三丰。歸來相對
説奇遇，酒肴羅列雙燈紅。
張君瑞
字輯五，號鳳洲。由拔貢中本省經魁，官成都華陽敎諭，
夔州府敎授。致仕還嘉州，自號淩雲叟，別號半一居士，
慕全一也。所著有挹《爽軒集》。
三丰墨蹟書孟浩然春眠不覺曉五截句於高標殿壁上
落花啼鳥喜平生，仙蹟咸𧩊筆手淸。風雨不摧山頂墨，龍蛇欲
抱閣邊楹。當年天子空相索，此地高標舊有聲。殿上碧紗誰護
得，樓臺紫氣繞通明。
[11p069b]
董承熙
字葆光，號槲園，[埶/土]江人。嘉慶二十二年進士，翰林院庶
吉士、浙江靑田縣知縣、嘉定府敎授。
花朝遊高標山
高樓屹屹壓城闉，無數山光照眼新。一自仙人留墨妙，鳥啼花
落幾經春。
李迦秀
迦原名嘉， 一字西來，號遯叟，別號翩𦒘散人。嘉
慶戊寅 恩科解元，己卯連捷進士，官中書，改保甯
府敎授，致仕還嘉州。
[11p070a]
寶雞金臺觀懷古
拂去征塵上翠巓，金臺觀裏謁金仙。前朝兩詔猶存石，隔岸三
峯遠插天丰。口丹爐烹日月，一條藤杖卓雲煙。未知駕鶴遊何
處，信是逍遙不計年。
又
七載中書宦未成，歸途猶幸拜先生。殘春欲醒黃粱夢，古洞如
遊白玉京。天子尙難親道貎，微官何苦老征塵。下山薄暮頻回
首，恍見飛龍上太淸。
張其相
號松亭，樂山縣人，庠生。
[11p070b]
三丰樓懷古
曾讀《明史方伎傳》，丰公仙蹟多奇幻。不飾邊幅任天然，一衲一
蓑無改換。遊蹤偶爾寓金臺，自言當逝脱塵埃。蓋棺有聲啟復
活，逍遙得得來西蜀。前不見洪武，後不見永樂。緣何獨謁蜀獻
王？秀才奇遇增輝光洪武呼獻王爲蜀秀才。二仙菴壁留墨妙，龍蛇倒綰
精神肖。淸風吹入漢嘉來，高標擲筆更奇哉！游戲人間或隱現，
神龍首尾那全見？況復日行千里餘，誰能追逐候起居？胡給事，
朱内侍，枉齎璽書與香幣，荒徼遍尋總不遇。詎知仙蹤到處留，
士夫欽仰樂潛修。平易近人人常接，不向宣室問前席。至今遺
像肅樓中，大耳圓目下頤豐。鬚髯如㦸神如鏡，任人祈禱聲相
[11p071a]
應。一辦心香供祖前，何時親指道中元。
王 筠
字竹蓀，樂山縣人。
福泉山張三丰自寫眞容石刻
仙風道骨畫中呈，麈尾飄然氣象淸。茗椀香爐長侍側，三花聚
頂見先生首戴仙花故云。
董 江
字醒凡，號洗凡居士，[埶/土]江人。
醒凡旣妙絃歌，又工書畫。嘗臨三丰先生眞容，則以瑤琴三曡，玉笛一枝，遙想絕世超凡之致。
張三丰觀潮處在遵義府烏江上
[11p071b]
大海翻身不計年，路人猶自説神仙。江山到此無塵垢，邱壑棲
遲有夙緣。隔岸煙鐘初度嶺，當門雪浪欲掀天。遙知靜坐觀潮
日，勝讀《南華秋水》篇。
楊鍾濤
字春平，號復渟，樂山縣人，上舍生。
胡給事訪張三丰
元鶴飄然下，乾坤間氣鍾。幣書承帝命，雲水訪仙蹤。踏破空明
界，飛吟縹緲峯。一肩擔日月，兩眼認喬松。笠屐拚千里，煙霞厯
萬重。觀應金碧住，宮合玉淸逢。十載風塵涉，三山石洞封。歸來
遺響在，派衍果猶龍。
[11p072a]
李朝華
號秦峯，樂山縣人，外舍生。
胡給事訪張三丰
鳳詔來丹陛，鸞車入紫煙。此行勞給事，何處訪眞仙？氏系推龍
虎，光輝隱市廛。高蹤如啟敬，幻跡勝周顚。雨雪星軺冷，山河𡻕
月遷。徧尋秦蜀路，踏破水雲天。劍佩歸三殿，風霜閲十年。建文
同物色，鶴駕更飄然。
李朝拔
號萃巖，樂山縣人。
胡給事訪張三丰
[11p072b]
縹緲虛無際，行行訪鶴蹤。使臣拚千載，皇帝仰三丰。短褐長縧
式，圓睛大耳容。煙霞高隱士，天地老仙宗。禮具書香幣，言尋水
石松。有人傳跨虎，何處覓飛龍？踏破雲千里，空經路萬重。歸朝
談幻跡，遺想入瑤峯。
劉光澤
字季三，號洄峯居士，犍爲縣人。
天谷洞懷古
鴻濛一竅接長生，張老來時石鶴鳴。絕地通天仙客路在危崖上，穿
雲裂石洞簫聲。𥥆冥内有瓊扉影，淸淨中無世俗情。欲煉還丹
須此地，何人得似杜東瀛唐杜光庭煉丹於此。
[11p073a]
張昇鴻
字子遠號鶴亭樂山縣人
題丰仙太和山打睡圖
寫出華胥調，神仙睡味濃。太和元氣合，高卧白雲封。有伴皆眠
鶴，無聲卽蟄龍。任人呼邋遢，積雪滿寒松。
李元植
字蘋荃，樂山縣人。内舍生，著《長乙山房稿》。
鶴鳴山思仙歌
神仙個個會騎鶴，此鶴獨爲張氏得。虛靖初來飛天上見仙傳又古詩
云一一鶴聲飛上天，三丰再過響崖壑。不遇高眞不肯鳴，一鳴便有香風
[11p073b]
生。至今五百有餘𡻕，松間眠鶴靜無聲。或是主人尙雌伏，蟄藏
胎息卧雲谷。待他長嘯入山來，便照前番應聲出。平泉隱者煉
丹砂，抱琴攜酒踏煙霞。泠澗潺湲喧日夜，深崖𥥆窱藏仙家。正
是幽人棲息處，四圍靑壁噓雲霧。八卦亭前緩緩行，迎仙閣上
層層步。想見先生禮白雲，一瓢一衲遠塵氛。三徵不至傲洪武，
十載難求逾建文。變化無方誰識面？昨宵夢裏曾相見。羽衣道
士翩然來，喚醒仙壇渴睡漢。
張三丰八卦亭在鶴鳴山
隱仙長放水雲㘭，八卦亭中萬象包。直取先天排氣候，獨尋僻
地玩羲爻。百圍大木曾親種，一孔元關許共敲。欲領陰陽參造
[11p074a]
化，客來好與鶴同巢。
楊廷峻
字不拔，號鐵根，樂山縣人，外舍生。
讀雲水集
天風吹，海水立，走雲萬里連空碧。飛龍老子愛飛吟，遺響於今
透金石。方冠破衲行天涯，異水奇山是我家。古洞幽深眠白鹿，
洪鈞陶鑄出丹砂。萬戸侯封何足數，滿山松石爲誰伍？丈夫雅
志慕淸高，豈甘名利老塵土。先生曾乘宦海舟，椿萱謝世賦宜
休。向平壯𡻕抛家去，婚嫁何能遲勝遊！百尺竿頭忙進步，逢師
指破通天路。認得生前舊主人，花街柳巷不迷誤。一段因緣自
[11p074b]
碧翁，江南有客慕玄功。八百火牛耕夜月，三千美女笑春風用沈
萬三句。白下英雄欣相助，煅煉金花得外護。回首終南遇火龍，阿
堵囊空淚頻訢。水面風來得意時，金陵無事步遲遲。一朝採得
庚方月，渾似鯤鵬躍天池。丹成拂袖湖山去，任他龍蟠與虎踞。
持椰飮遍酒家樓，養我乾坤浩然氣。壺裏逍遙春復秋，不求聞
達於諸侯。密勅遍尋荒徼外，高節淸風同巢由。山北山南歌踏
踏，披蓑戴笠卧雲石。化鸞化鶴化漁樵，何處不逢仙邋遢？性量
圓融滿大千，慈雲復廕劍南天。欲補心中未了事，沈仙纔度又
汪仙。劍南觀察蓬萊客，前身素具英靈骨。峨眉禱雨忽逢師，德
輔飄然歸環谷。揚州蟬脱返淸虛，手澤心傳留丹廬。嫏嬛祕密
[11p075a]
鬼神護，方士何曾夢此書。六百年來氣承接，有若珠聯與壁合。
光爭日月耀乾坤，風動林泉引豪傑。道德崇高妙莫名，沆瀣淋
漓浣太淸。世外人歌《雲水集》，應當頫首拜先生。
李岱霖
字雲石，號桂圃，洪雅人，上舍生。
元嶽太和山九室岩三丰先生高隱處
元嶽峯高卓萬尋，至人曾卧白雲深。千章古木封丹嶂，一帶寒
煙護碧岑。洞口風淸閒弄笛，松間月白照彈琴。只今三十六岩
裏，猶想先生金玉音。
劉元焯
[11p075b]
隱鏡編年
夢九汪氏曰：『先生之爲眞仙也，聞之者多也；爲其隱士也，知之
者少矣。』公餘心靜，適金使君式訓過訪，焚香話先生奇蹤。使君
曰：『公胡不書隱爲鏡，發明先生大節乎？』錫齡曰：『諾。』爰倣綱目體
紀之，名曰《隱鏡編年》，崇徵實也。自是而先生隱跡，與先生年譜，
均在茲矣，後有萬年，同志者續之。
[○＠綱]洪武十七年甲子夏，詔求故元退老一百三十七𡻕老人武
當山隱士張三丰不見。 [○＠目]三丰，懿州人元定宗二年生。至元
間以博陵令致仕，訪道於終南太白之間，得希夷正傳。其學以
忠孝慈恭爲體，河洛易象爲用。至正二十七年丁未，三丰已百
[11p076a]
二十𡻕矣。戊申閏七月元數已終，明太祖承天受命，三丰遂遯
跡深山。十七年大封功臣，華夷賓服，詔求德高夀尊之士。聞元
張三丰隱武當山，一百餘𡻕，至是詔之，不見。
[○＠發明]書『故元退老』，特表其貞也。書『一百三十七𡻕老人』，特尊其夀也。書『武當山隱士』，則高節淸風爲可百世之師也。
[○＠綱]十八年春，以沈萬三、邱元靖再求武當山隱士張三丰，不見。
[○＠目]萬三南京人，元靖武當人，均係三丰弟子。太祖詔二人求
之，以弟子必能勸駕也，仍不可致。
金氏曰：書法『以沈萬三、邱元靖』求三丰，一『以』字，直揭出太祖
牽制林泉之心。孰知高節自貞者，雖弟子不能强師也！再求
不見詔，愈迫而跡愈隱矣。
[11p076b]
[○＠綱]二十四年夏，又以張宇初求武當山隱士張三丰，終不見。
[○＠目]宇初，龍虎山人。天師後裔，襲劍印，號眞人，蓋三丰同宗也。至
是，以宇初求之，終不見。
金氏曰：以張宇初求三丰，是以族人覓族人，亦前番故智也。
三求之而三不見，夫豈捷徑終南、借名沽譽者所可同哉！
[○＠綱]永樂五年丁亥，命胡濙訪求隱士張三丰，十年不見。 [○＠目]戸
科給事中胡濙舊與三丰相識，成祖慕三丰高風，至是命胡濙
求之遍巡天下，兼察建文帝所在。去十年，始還。
金氏曰：史稱訪張三爲丰覓建文所在，其實非也。夫隱士名
動前朝，成祖在藩邸久聞其事，安知不慕其德高夀尊，急思
[11p077a]
延之於闕下，如宋太宗之得見陳希夷以爲快者？茲曰『兼訪
建文所在』，庶乎曲達成祖之心也。
[○＠綱]十年三月，命孫元虛字碧雲於武當山預候隱士張三丰，不至。
[○＠目]前胡濙等去訪三丰，已及五年，成祖欲見之心，刻刻不忘。
意其必至武當，故命元虛齎書幣於武當，爲預候之。
金氏曰：觀『命孫元虛於武當預候』，則成祖願見之誠盤旋於
隱士之身者，至矣！豈爲眞建文哉？
[○＠綱]十四年正月，帝命安車迎請武當山隱士張三丰，不至。 [○＠目]
前年孫元虛奉命在武當山建宮拜候，至去年冬，三丰始歸武
當。元虛大悦，令人馳報於帝。今年春，帝命安車迎請，忽又他適，
[11p077b]
帝頗悒然。
[○＠綱]十四年五月，武當山一百六十八𡻕老隱士張三丰入朝。
[○＠目]帝以願見之心，切切難得，乃命胡廣至武當山泣禱。三丰聞
之，卽藏其身於洞中，引出陽神化爲隱士，戴竹冠，披鹿裘，飛入
金殿，稽首階前。時帝正御朝，望而異之，詢爲知三丰，卽欽問長
生之道。三丰曰：『寡欲澄心，澹神汰慮，此陛下長生之道也。』帝曰：
『先生數不見朕，今何輕身至此？』三丰曰：『臣本野夫，於時無用。故
能修辟穀，出泥丸，今見陛下，乃臣陽神耳。昔太祖高皇帝不能
溺周顚於江上、制冷謙於麾前，皆法身非色身也。臣今一見，特
酬苦索之心。』言訖，隱去。帝爲封飛龍先生，及胡濙、胡廣諸臣還
[11p078a]
朝，聞三丰已來謁帝去矣。
金氏曰：『一百六十八𡻕老隱士』，大書特書，有憑有據，山林中
千古一人而已。又曰：『今見陛下，乃臣陽神。』由是知，白日飛騰、
出陽神者，能之也。先生眞猶龍乎！
[○＠綱]天順三年春，隱仙張三丰來朝。 [○＠目]帝素敬道德之士，三丰
鑒其誠，乃現全神晉謁。紫面凝硃，修髯如㦸，髻垂腦後，若玄武
然。腹大肩厚，腰縧首笠而來，稽首言曰：『臣三丰，願陛下修已安
人，黜邪崇正。』忽隱去，帝親製誥文裦之，爲封『通微顯化大眞人』
金氏曰：隱士稱爲隱仙，所以表高人之不死也。一謁一封，均
有明文可證。古人豈欺我哉！自是，而神仙之名永頌不誣也。
[11p078b]
[○＠綱]成化二十二年春，詔特封前太和山隱士張三丰爲『韜光尙
志眞仙』周顚爲宣猷輔化眞仙 [○＠目]時僧道兩徒，濫竊封誥，貪縱不法。帝
厭之，因科道官進奏，遂削僧道兩徒國師、眞人之號。特封三丰
爲『韜光尙志眞仙』，周爲顚『宣猷輔化眞仙』。
[○＠發明]書『前太和山隱士』，表其高風峻節，不同方士之卑污也。
封『眞仙』，黜僞道也。
[○＠綱]嘉靖四十二年秋，封張三丰爲『淸虛元妙眞君』。 [○＠目]帝晚年
頗好元祕，聞三丰顯化南京，遍索其書。得《玄要篇》閱之，嘆曰：『我
朝眞仙也。』遂封爲『淸虛元妙眞君』，並勅於三丰舊栖處，建淸虛
觀祀之。
[11p079a]
[○＠發明]淸，則不染於物虛，則太空同體。二字甚佳。
[○＠綱]天啟三年秋，張三丰神現宮廷，晉封『飛龍顯化宏仁濟世眞
君』。 [○＠目]帝因時事多故，宮廷中設箕求仙。忽見紅光覆座，光中
現三丰眞容。帝叩曰：『眞仙敎我，眞仙護我。』降語甚密，移時隱去。
帝感之照，前『飛龍先生顯化眞人』，晉封爲『飛龍顯化宏仁濟世
眞君』。
夢九氏曰：先生淸皎之光，照耀明朝也。至矣！
時地
先世漢時留侯張子房，世居沛國豐邑。九世孫道陵天師，寓江
西信州龍虎，山遂以道傳其家焉。裔孫裕賢，宋時人也。南渡末
[11p079b]
自遷遼東，生子昌，昌生三丰見子房世家及三丰本傳。
元初人正
本傳元定宗丁未四月初九日子時誕生，此爲説正。
金時人誤
《明史》『或曰金時人』。 按《元史》太宗成吉思可汗九年甲戌五
月，舉兵南伐金，攻懿州，節度使高同山死之，遼州遂入元管。
據此考，先生生時遼州久爲元有，實非金時人，明矣。
元末人誤
無名氏傳云：『出自元末』，此不待辨，而知其誤矣。
明初人誤
[11p080a]
亦見別傳
遼陽懿州人。正
列傳皆同。 《元史》『元初以遼陽爲東京。』世祖至元中改立遼
陽等處行省，統路七。一曰遼陽路，初領一府，曰婆娑府，後廢
止，領州二一曰遼陽州，一曰蓋懿州。《明史》『懿州距京師一千
七百里。』遼陽州明改定遼衞，復爲改遼陽州縣，又爲改遼東
都指揮司。
天目人。誤
《四川通志》：『一作天目人』。或因其曾寓天目耳。《雲水前集》有《天
目山歌》。
[11p080b]
冀州人。誤
義州人。誤
易州人。誤
俱見俗本，三州皆北地也。冀、義、易與懿音相近，故誤。
聖父母墓在遼陽積翠山。
見《雲水前集》先生《答劉仲晦詩》云：『長白𠏉龍數千里，我從小
𠏉藏之矣。』《九陽子遼東紀行》云：『長白在故會甯府南六十里，
橫亘千里，高二百里。其嶺有潭，周八十里，深不可測，人呼爲
天池。南流爲鴨綠江，北爲流混同江，南北之間有大𠏉龍，蜿
蜒其内。又有一枝小𠏉龍，至遼陽積翠山，張三丰先生之祖
[11p081a]
墓在焉。』次城大山宮、小山門，有仙橋獲我意，洵不誣也。
名號
先生嘗自言云：吾之名號，多與古今人同，知之卽改，於心乃安，
以故𣺌𣺌無定也。一名通，與本支遠祖高公之子同；一名金，與
別支遠祖漢大司馬同，均見《留侯世家》。一名思亷，與元玉笥生
字同；一名玄素，與唐大宗時言官同；一名玄化，與葛玄弟子同。
因就兩名中，各取上一字，爲玄玄子。又與太上聖號同，乃爲更
山峯；又與樸楊子同，復爲易三峯；又與採戰者同，殊可笑矣。但
此三峯之字，傳呼已久，不欲再行改更。因憶乾爻之連而有坤，
爻之斷不足以還純乾也。乃從坤土之中植一根浩然之氣，補
[11p081b]
其斷而全其一焉。自今以往當更名全一，字三丰，名號於是乎
大定。他若貎容疎野，不修邊幅，世人之呼我爲張邋[辶*𡿺]者，乃千
古獨得之奇，有一無二之作也。呵呵洞天記！
名通， 見陸子淵《玉堂漫筆》。
名金， 見《夔府志》。
以前二名，先生自謂與遠祖同。按《留侯世家》『不疑爲嗣侯，生
二子，曰典，曰高。典生默，默生大司馬金，金生陽陵侯千秋，千
秋生子嵩，嵩生壯、讚、彭、睦、述，其後多以功烈著。 高生通，通
生無妄，無妄生里仁，里仁生浩，浩生剛，剛生翳。』翳客於吳之
天目山，妻林氏生道陵，復歸沛郡，後寓信州龍虎山。
[11p082a]
名思亷， 見《夔州府舊志》。
此名先生自謂與玉笥生字同。按《元史》『山陰詩人玉笥生張
憲，字思亷，負才氣，走京師，創言天下事，不用。遂入富春山，混
緇黃。以自放。張士誠據吳，辟爲都事。吳亡，變姓名。遁杭州。楊
亷夫所謂「鐵門能詩者」也。』
外又有章思亷者，遂昌人也，居夀光爲宮，道士。誦《太上度人
經》有悟，遂不語，亦或不食，踰四十年仙去。
名玄素， 見《玄要篇》自序。
名玄化， 見《玄要篇還丹歌》内。
此二名，先生自謂與金明醫潔古老人同，與葛元弟子同。
[11p082b]
按金易州明醫張潔古，亦名玄素舉，進士不第，以醫學傳也。
字玄玄。
此字先生自謂與太上聖號同，按《唐書》老子稱玄元皇帝，又
白樂天詩云：玄玄《道德》五千言。
字山峯。
字三峯。
此二字先生自謂與樸陽子同，與採戰者同。 本集『正訛』内
辨之已明，茲不復贅。
字君實。
列傳皆作名，惟《子淵漫筆》及本傳作字，爲正。
[11p083a]
字鉉一。
字全一。
字三丰。
號崑陽。 均見本集傳中。
洞天記先生云：自今以往，更名全一，字三丰，名號於是乎大
定。 長乙按：先生名號屢更屢同，後來作傳者，實當以此言
爲正。
遺蹟
福泉山在府城南數里，《通志》『仙人張三丰修眞處』。前爲高眞觀，
後爲禮斗亭。亭前有浴仙池，夏不溢，冬不涸，可以療病平越府志。
[11p083b]
對奕石在府城南福泉山後，世傳張三丰與隆平侯張信對奕
處同上。
禮斗亭在府城南高眞觀内，世傳明初仙人張三丰常禮斗於
此同上。
打坐歌碑文，在福泉山高眞觀内，仙人張三丰所作，言道家之
用同上。
平越府南門度石梁，過南街，道旁有高眞爲觀，張三丰仙師道
場。從北向西南行，曰卓筆山，稍西上高坡，曰倒馬坡。坡半見隔
山石壁如屏，懸崖千仞。壁上有仙師影，首戴華陽冠，側身杖策
而行，分明可見。其旁刻『神留宇宙』四大字，云是仙師留記，爲海
[11p084a]
内靈蹟。三丰祠在平越府城内，有禮斗亭，亭前石池名浴仙，深
四五尺許，冬夏不涸。池旁有桂樹已久枯，有道人來浴池中，以
破衲挂樹上，樹復活。天啟元年夏，駐鎭新添司理李若楠請鸞，
降筆書一詞曰：『禮斗亭，禮斗亭張仙借此作修眞。日月懸頭上，
風雲過眼塵。茉莉元君，攴天聖人，當年曾格我精誠。今朝列仙
班，顯化通靈，敢忘了，託跡玄津。偶聞父母索吾名，聊借俚爲言
鏡。』今有石碑存祠中。
遵義府烏江，有張三丰觀潮處。靑山隔岸，白水當門，至今石像
猶在貴州通志。
寶雞縣東二里，有泉散流山麓，曰婆羅泉。泉出山巓金碧觀，仙
[11p084b]
人張三丰所居也，土窟猶存雲棧紀程。
三丰仙翁，每喜書唐詩，作龍蛇體，得者多刻石以爲世寶。《池州
舊志》云：靑牛宮石刻一律，字體異常，人稱仙筆。其詩云：『仙境閒
尋採藥翁，草堂留話此宵同。試看山下雲深處，信有人間路不
通。泉引藕花來洞口，月將松影過溪東。求名心在閑難遣，明日
馬蹄塵土中。』此書唐人詩也。嘉靖間，都御史劉大謨跋云：是刻
如雷電鬼神，變幻莫測，卻又不失六書矩度，信非異人不能。九
龍主人宜加呵護，爲若颺車羽輪輦去，豈不可惜哉洞天記！
丰仙書『仙境閑尋』詩，款落『玉皇道丈太和子書』。按張仙曾隱元
嶽太和山，故自爲號『太和子』。俗稱陳希夷筆蹟，非也。卽草橋謂，
[11p085a]
此書『乃好奇未仕者爲』。所首曰『仙境閑尋』，末曰『求名心在』，仙尙
有此言耶？而不知『太和子』者，蓋喜唐人名作，借以騁仙筆耳。今
四川成都府二仙菴亦有此碑，蓋塌本移刋者也。又嘗見峩眉
石刻有『春風倚棹闔閭城，帝子遠辭丹鳳闕』二本，字字作龍蛇
倒綰之勢，筆法爲更奇妙。款落『張仙手題』，然亦錄唐人句也。若
以詩論，又必曰『靑袍今已誤儒生』，非神仙語也同上。
祥符寺壁上，有張三丰墨書『翔符禪院』四字，以『祥』作『翔』，極蟠挐
飛舞之妙。童山詩所謂『旁有四字大如斗，擘窠云自三丰手』者
也綿州雜志。
巴川縣卽今銅梁南十五里巴岳山，有張三丰所留扇、硯、竹、杖各一，
[11p085b]
至今寺僧以爲寶焉四川通志。
三丰仙翁有手書六言墨絹，在成都卓氏家，其詩云：『浩氣衝乎
宇宙，巍巍湛湛無他。白玉毛頭獅子，原來只在我家。』字挾天風
海濤之勢，蓋明末筆蹟也桐君尺牘。
高標山大殿外左壁，書孟浩然詩『春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜
來風雨聲，花落知多少』二十字，筆勢伸縮，飛舞盡致。殿壁多敝
改，惟此壁不堊，墨色如新，人爲以三丰仙筆云樂山縣志。
嘉州城東九頂山瞻雲峯，有三丰仙翁手書『説法[壹-豆+口*毛]』三字，刻於
崖上。其爲上淸暉閣，卽仙翁與汪觀察講道處也同上。
淩雲寺在棲鸞、集鳳兩峯之間，中有古碑刻丰仙坐石觀書像，
[11p086a]
上題『勅封飛龍濟世眞人通微顯化天尊三丰張先生聖像』二
十一字，皆隸書淩雲志。
劍南道舊署在今嘉定府試院中，昔汪公觀察劍南，張三丰先
生顯化其署，因卽高標之麓，建亭祀之，士民稱三丰樓者是也。
樓前有靜室數椽，迴廓曲檻，風榭花壇，卽汪公息心處也。每夕
由署内啟後轅，拾級登山。從安樂園舊址披雲拂樹而上，至樓
前必露香䖍告，以表淸淨仁慈之衷。仙翁俯鑒其誠，卽現法身
相示，並與談經論史，作字吟詩，所傳祕密不可殫述。阮友桐聞見草書
嘉州東南數里，有孤嶼枕於江上，與烏尤馬鞍相近，舊志名『靑
衣别島』。張三丰先生顯蹟其間，士民創亭臺祀之，中有詩仙院、
[11p086b]
純陽宮、軒然臺、聽潮軒、竹抱齋、印月、涵日二小池，先生皆有留
詠，亦勝事也。洞天記
大邑縣鶴鳴山中迎仙閣下，有張三丰手植柏樹，大可五十圍，
今巳老矣。只存枯椿，椿内復生子柏，亦近十圍之大四川舊志。
鶴鳴山迎仙閣外，有胡濙訪張三丰詩爲碑，苔蘚所蝕，只剩『磊
落精神，如藴玉』之句，前後糢糊，然巳可寶重矣。款落『給事口濚』，
三字猶在。卭州舊志
鶴鳴山中有八卦亭，相傳爲張三丰先生觀易處。其圖以太極
居其中，伏羲卦位包其外，蓋言陰陽消長之義，以明丹火之進
退耳。洞天記
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惠帝之崩於火也，或言遯去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年，遣濙
頒御製諸書，並訪仙人張邋遢。徧尋天下州郡鄕邑，隱察建文
帝安在，至十四年乃還。明史胡濙傳
太祖命眞人張宇初訪求三丰，今有眞人表載在武當碑誌。成
祖命給事胡濙天下物色，有手書並詩，載《雙槐𡻕抄》。七修小注
明胡忠端尙書，成祖朝屢奉命訪張三丰眞人，故吾鄕口號有
『胡老尙書趕張邋遢』之語。毘陵見聞錄
舊志載鬼谷子、嚴君平、白玉蟾、張三丰俱在峩眉。曾見《神仙眞
誥》云：鬼爲谷太玹師，治靑城山；嚴君平尙在峩眉，未著何秩；三
丰在明初與夔府開元寺僧廣海善，臨別留詩一首，草鞋一雙，
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沉香三片而。去味此，則三丰遊蜀必來峩眉無疑也。白集遍查
無『峩眉』雙字，惟今峩眉縣南三十里有玉蟾灣，緣崖躡蹬，上有
玉蟾洞，可容千人。洞壁石色如雲母，彷彿見肩背絲縧，相爲傳
玉蟾尸解處。蔣虎臣峩眉志餘
平越郡城内，有張邋遢修道故蹟，在高眞。後洪武間，雲遊至此，
結爲茅亭。閉戸靜坐，與指揮張某善，嘗與飮，博指城南月山寺
地曰：『葬此可封侯』。張從之，後果以戰功封隆平。今亭前一池，冬
夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里，卽武勝關，隔溪絕壁有
三丰遺照，戴華陽巾，側身攜杖而行，儼然圖畫。旁有明撫軍郭
靑螺書『神留宇宙』四大字，下有夜滴金橋，雖晴夜亦雨洒數點。
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又有晚霞落照，不計晴兩，俱有斜暉。見江陰陳鼎紀遊
黃公望，字子久，年九十餘，碧瞳丹頰。一日於武陵虎跑寺，方同
四客立石上，忽四山雲霧湧溢，片時遂不見子久，以爲仙去。予
向疑躭畫者飾之，今[糸*畨]《道藏》玉文金笈，經公望編錄者非一。其
師則金蓬頭，其友則莫月鼎、冷起敬、張三丰，乃知此老原從十
洲來，繪事特其狡獪之一耳。見紫桃軒雜綴
按：公望畫擅一時，張祖冷謙亦皆以畫家北泒馳名於世，其
墨跡必多在名士家，故人遺跡云。
時地補
閩人。誤
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《滇黔紀逰》云：『三丰閩人，洪武間以軍籍戍平越郡。蓬頭赤腳
丐於市，人呼爲邋遢翁。』○以祖師爲閩人，或因曾寓閩中耳。
至謂以軍籍戍平越郡，殊不可解。豈沈萬三徙邊之日，祖師
亦有貴陽之戍耶？然洪武間太祖訪祖師，則又何也？
寶雞人。誤
明都穆逰王屋山，記道士陳性常，舊住武當之自然菴，今年
七十有八，而神氣淸茂，似有道者。移居兹山巳二十年，其學乃
仙人張三丰之正傳。爲予言三丰名元元，遼陽人，自號三丰
遜叟，世人鮮知其名。正統間猶在，不知所之。予曰：『人傳爲陝
右之寶雞人，何也？』性常曰：『寶雞常寓，非彼産也。』
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道壇記
壇以道名，崇本也。神仙從道出身，則以道叩者，必以道降焉。夫
設壇請仙，士大夫多奇此事，但其中有可信者，有不可信者。鸞
手正則可信，邪則難信，誠則可信，僞則難信；淸雅則可信，濁俗
則難信。况仙才仙筆吐辭，必異夫人出語，必立其大。若詩文鄙
陋，義理粗疎，牛鬼蛇神惑民誣世，此豈仙人之言哉！嗚呼！噫嘻！
我知之矣。
先生曰：『若輩所之爲，屏置不論可也。吾與二三子談妙理，守淸
高，興到筆隨，則河洛卦爻，道德忠孝，先儒格論，老莊尹列，《參同》
《悟眞》之旨，用以充其學而放其言焉，豈不快哉！』又云：『人以吉凶
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從違求仙解脫，驗則信，不驗則否，二三子亦無效此愚情也。吉
凶由天定，知之何益？不知何損？理在則氣在，氣在則數在。主宰
者，理也；流行者，氣也；生尅者，數也。只求理之所安，雖氣數亦不
違也。』居士等憬然悟曰：『大哉言乎！先生之教我儕者，至矣！』爰書
《道壇記》數則，以表其眞，庶幾好道者得見先生也。
先生約諸子載酒凌雲，設壇於東坡樓上，講道德數章，各各聽
受。乃命擕琴者捧琴案上，爇名香展古畫，相率而下。時同人啜
茗前軒，山僧四五，笑對江山。忽聞樓上琴聲，隱隱如《洞天春曉》，
蕩蕩若《瀟湘水雲》，而樓中故無人也。諸生是日咸聞先生之琴
焉。
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初冬寒峭，曉雪微晴，先生降於山中，爲諸子講道消寒。並云：『吾
今雪裏行吟，有能從我游者否？』俄聞小沙彌言：『門前有一披蓑
道士，其行如飛。』涵虛生追之不及，記以詩云：『先生在世少人知，
我識先生步又遲。雪滿溪橋無履印，雲歸海嶽有情思。仙風過
去應千里，鶴駕重來更幾時？比似追韓尤不易，歸途踏月想丰
姿。』
先生偕諸子入靑城山，覔結茅養靜之區，流連難去。一日於飛
仙石上書曰：『吾今現身，與諸子一觀』行至上淸宮後，忽見一童
子作畏人之狀，避入大石中，諸生不以爲然。復倚危壁，行細徑，
盤空下至天師洞，並無所見，仍還上淸。某生曰：『今日之童子，必
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先生也。遁身石中，是教人退藏於密也。』
先生留諸子在靑城山中，勾留數日。觀大面之奇，空靑插漢；訂
同心之雅，虛白生庭。一日，爲諸子言曰：『歸去乎哉！姚將軍將下
雪封山矣。』遂促裝過卭州，行至太平場十五里，回望名山，早已
彤雲布嶺，雪意漫空矣。
先生與槃山子曰：『士不能奮身廊廟，便當潛身邱壑，仰事俯畜，
怡然一堂，好道躬耕，亦顏閔之學也。若走城市繁囂，往來酬酢，
勞人草草，何如桑者閑閑！』槃山聞之，卽移家於槃谷之中，守身
養體，家計平安。始信先生談理，效如桴鼓。
甲午夏，猓夷出大堡，焚掠村墟。有丁氏女者，與其弟被擄，賊憐
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之，爲解其縛，將欲誘奪焉。女大罵不屈，伺隙投江而逝。先賊之
來也，父馮河，母溺死，女抱母尸出。弟被擄三年，遁歸冷磧，汛泣
訢其事，總府徐公名致遠屬士大夫揚之。山中諸子以此乞先生
題，先生卽書云：『丁長英，烈女子。大堡賊來擄村里，女執不辱，投
江死，死抱母尸出江水。』題畢云：『此女他日，必與節烈者同享千
秋。』亦越五年，嘉州有李魏氏者，夫亡守節，母姑繼逝，翁貧不自
振。氏還歸魏家，依父紡績，兼養其翁，將俟節全孝盡，出家從女
冠游。父老病，恐旦夕死，反令女無所依也。因託媒妁之言，再醮
於宋姓氏。聞之，泫然泣下，强謂其父曰：『我明日當往李郎之墓
一祭別焉。』魏然之，揭朝乘肩輿出西郭，行至中途，紿輿夫曰：『我
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將往山後探親，今有釵在，汝持歸我家，卽可換取輿資矣。』氏覘
其行遠，卽奔觀音灘，躍入江中，以全其節。時樂邑明府毛公諱輝
鳳聞之，卽禱諸江神，爲護完體。逾日得其尸。於道士觀，面貎如
生，遂同李氏子合葬焉。更爲請旌建祠，以丁烈女祔食其内。雲
壇諸子始信，先生題贈丁女時其言爲不虛也。
序傳外記
三丰先生傳 缺 名
三丰者，幽北遼陽異州人也。姓張，名君實，字玄玄，號三丰，封曰
『通微顯化眞人』。出自元末，時眞人之父諱昌，又名子安，三丰乃
第五子也。幼時因染目疾，百藥罔效，於是舍送碧樂宮，師事張
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雲菴爲徒，從學全眞正教。初師之生也，迥多異質，龜形鶴骨，大
耳圓目，鬚髯如㦸。頂作一髻，或戴偃月冠，手執竹杖，一笠一衲，
寒暑禦之，不飾邊幅，人呼爲張邋遢。日行千里，靜則瞑目。旬日
不食，一朝或噉升斗輙盡，或避穀數日，自若。誠潛靜坐，一毫塵
事不著，矢志慕大道而不果，遂遍游湖海，流寓寶雞金臺觀棲
焉。忽一旦辭塵，留頌而逝。有隣人楊軌山，與之置棺殮訖。臨窆，
柩内吼聲如雷，眾懼。發視之，顏色如生，尋甦。復冐艱辛，涉躐名
山大澤。偶於雍之終南，遇火龍先生，傳以口訣，授以祕妙，示以
出遊。和其光，同其塵，覔侶於越，求鉛於沈，内外丹始成。旣而厯
諸勝地，於楚之武當山煉養，結庵於玉虛宮前古木林邱下，九
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轉金丹成其大道，猛獸不驚，鷙鳥不攫，人恒異之。嘗與鄕人言：
『此山異日當大顯』居二十三年，拂袖游方而去。曾入蜀中，凡名
山仙跡猶存，善書龍蛇草字，至今蜀人寶之。逮永樂十年，帝勅
正一孫碧雲，於武當山建宮拜候。天順中，贈爲『通微顯化眞人』。
自此出沒無常，度人無量，莫知所終。手著《節要篇》、《鷓鴣天》等詞
行世，言道家之用，兼成眞之法，内外丹經，詞甚微妙，古來魏伯
陽之《參同》、崔公之《入藥鏡》、呂祖之《敲爻》，皆入聖超凡之極則，但
文義精微奧隱，雖破萬卷不能彷彿。惟紫陽之《悟眞》更詳，明眾
祖師之遺經，然亦未可驟燭也。獨三丰所著《節要篇》明白確當，
口訣顯然，俾後學者得以一見了悟。其所以闡歸復之正路，作
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玄嗣之梯航，明性命之雙修，類陰陽之配取，濟度羣迷，普惠眾
生，永傳太上之道而不墜，玄之又玄，眾妙之門，復燦然於今日，
而力闢旁門外道，黜邪崇正，使堅志勤修，無致失足岐途，得期
速效。是乃眞人之慈悲，功德不可思議矣。
吳鎭響雲洞天刻玄要篇序
此書傳自張三丰祖師，抉道之奧，搜道之髓，實萬世之元祕，學
道之正鵠也。世有此以爲採戰之術者，誣亦甚矣！然不可咎，爲
生謗也。劉宋時，有張山峯傳御女採戰之術，聞者不察，遂訛『山
峯』爲『三丰』，而以採戰相訾謸，究亦粗心好議論，不細玩其書之
旨趣。書中《金丹論》不云乎：『人有此以爲御女採戰，是猶披麻救
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火，飛蛾撲燈。』覆按之，自不妄以相議矣。靈機、靈謐，厯年辛，苦窮
究簡摩，雖不謂敢爲窺其奧窔，而其中根源、節次，頗喜得其二
三。所謂克涉藩籬，而不敢自暇自逸，必欲慇懃謙下，多方延訪
者，外丹之秘耳。此書久無刻本，恐傳寫者多亥豕之訛，又久而
腐朽漶漫也。爰付剞劂以永其傳。俾有志者不昧所趨，庶幾紫
陽祖師『萬人一字、萬人一字』之願，若合符節，或克遂其萬一也。
祖師在天之靈，應默有以牖我也。學道弟子張靈機、鄧靈謐盥
手題。
嶽雲壇序 張紫瓊
崑陽先生，慈悲普度者也。遇儒言儒，遇釋言釋，遇道言道。而其
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於道也，遇大器講天仙，遇中器講地仙，遇小器講人仙。而其於
人也，遇上等講道行，遇中等講因果，遇下等講報應。有教不分
類，因才以施功，直欲遍海内眾生，而各成就之。大哉！其回祖之
後，獨立宏願者哉！
