[04p046a] 
其正也無自伐之心故爲而不恃無自滿之志故功成不居
不持其爲不居其功故不欲見賢
黃茂材曰有道之士以太虛爲室以無何有爲鄕以曰月山
川爲其燕娛乘雲氣驅
物之有餘者取之不窮用之無盡將以養其精神無使不足
而已非夫聖人孰能爲之然亦何嘗恃其爲之之跡居成功
而見其賢耶
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能先以其無以易之也
御注曰易以井喻性言其不改老氏謂水幾於道以其無以
[04p046b]
易之也有以易之則徇人而失已烏能勝物惟無以易之故
萬變而常一物無得而勝之者
臨川王安石曰天下之物能小而不能大
則不然因地而爲小大隨器而爲方圓不失其常故曰無以
易
王雱曰水方圓曲直隨物萬變而初不易已此其所以終能
勝物也夫玉石堅强矣而持以攻物有時而碎者以其可易
耳
道眞仁靜先生曹道沖曰柔之力甚大日以摩軋馳騁堅而
强者皆不能勝之矣
[04p047a]
陳象古曰水之爲功善利萬物入汙流下非柔而何攻堅强
者恃力違順故不能勝水之柔也無以易之其理自然故不
可改
淸源子劉驥曰水且尙爾況於道乎道之爲物惟恍惟惚至
柔至弱也
黃茂材曰上善若水章言水善利萬物而不爭處眾人所惡
與此所言大抵略同含垢納汙水之德也雖爲天下王莫能
違之
柔之勝剛弱之勝强天下莫不知而莫之能行
御注曰智及之仁不能守之
[04p047b]
碧虛子陳景元曰夫水之滅火陰之制陽
亡此天下之莫不知而世俗之所共聞也而迺各師其心莫
能行其柔弱之道者此老氏所以重歎息故引聖人之言
道眞仁靜先生曹道沖曰人非不知而不能行者何也以其
好强恥弱也
陳象古曰水眾人之所見非難知之物也莫能行則信道不
明崇道不篤也
是以聖人言受國之垢是謂社稷主受國之不祥是爲天下王
碧虛子陳景元曰聖人言者三墳之遺文也或老氏之論也
垢穢辱也言人君能含受垢穢引萬方之罪在予一人予一
[04p048a]
人有罪無以汝萬方則民仰德美而不離散可以常奉社稷
而爲主矣又人君能謙虛用柔稱孤寡不榖則四海歸仁六
合宅心是謂天下王矣傳曰山澤納汙國君含垢蓋近之矣
涑水司馬光曰含垢納汙乃能成其大
道眞仁靜先生曹道沖曰社稷之主如天
容垢包濁無所不可祥者善也自是則人皆非之不自善者
人皆美之故王天下
葉夢得曰不祥重於垢故所受彌多所得彌大
程大昌曰百姓有過在予一人小人怨汝詈汝則曰朕之愆
允若時是受垢也人之所惡惟孤寡不穀而侯王以爲稱是
[04p048b]
受不祥也二者皆莊子之所謂謙下濡弱也
正言若反
御注曰言豈一端而已反於物而合於道是謂天下之至正
碧虛子陳景元曰夫能行柔弱則爲王爲主尙剛强則招禍
招咎聖人受垢受惡則永保元吉世俗樂美樂榮則終致災
凶正言俗意如此乖反明矣
潁濱蘇轍曰正言合道而反俗俗以受垢爲辱受不祥爲殃
故也
王雱曰此可爲智者道爾正言若反反於小智之近情而合
於大道之至正也
[04p049a]
道眞仁靜先生曹道沖曰皆反於俗見故曰若反
陳象古曰似反於正矣受垢爲社稷主受不祥爲天下王以
言觀之則似非正以理觀之則至正矣
葉夢得曰此正言而人謂之反以其言觀之也
黃茂材曰合於道者反於俗
程大昌曰若反而實不反也
和大怨章第七十九
和大怨者必有餘怨安可以爲善
御注曰復讐者不折鏌干雖有忮心不怨飄瓦故無餘怨愛
人者害人之本也偃兵者造兵之本也安可以爲善
[04p049b]
碧虛子陳景元曰怨恚也惡也相望也大怨者輕生徇死之
謂也夫國君不能無爲無事謙卑柔弱而民乃多欲好爭姦
詐並興怨惡相望心氣不平遂使輕生徇死之徒攘臂於道
術矣而國君設教立法以繩之其殺人者死傷人者刑而和
報其恚惡
之者未若無怨而不和也徒知和其大怨而不省其大怨之
所由興雖和之以至公而不免有餘怨若乃大小多少而以
無心至德報之者幾乎造物哉夫聖賢本以刑政和報其怨
惡奈何姦詐愈甚而怨望益多也如是則安可以爲善
潁濱蘇轍曰夫怨生於妄而妄出於性知性者不見諸妄而
[04p050a]
又何怨乎今不知除其本而欲和其末故外雖和而內未忘
淸源子劉驥曰爲治者不能無事無爲至於有大怨而後和
之必有餘怨安可以爲善
黃茂材曰夫人不怒虛舟不怨飄瓦以其無心而已若以爲
怨而和之是有心也安能無怨不足以爲善
程大昌曰怨之大者莫大於兩國干戈之讐矣聘會以平之
詛盟以要之皆求有以和之者也然會稽之棲厭然臣妾也
而嘗膽抱冰藏毒伺釁多厯年所迺始發見則
相平者豈其可信也況夫攻奪人之城邑殺戮人之父兄借
[04p050b]
使敵國之君遷延未肯輕動而其人民子弟含痛茹恥必且
隨事從臾以期報復者人情之常也故曰安可以爲善
是以聖人執左契而不責於人
碧虛子陳景元曰李榮曰古者聖人刻木爲契君執於左臣
執於右爲信又陸希聲曰聖人之心與百姓心猶左右契耳
契來則合而不責於人故上下相親怨惡不作
穎濱蘇轍曰契之有左右所以爲信而息爭也聖人與人均
有是性人方以妄爲常馳驚於爭奪之場而不知性之未始
少亡也是以聖人以其性示之使之除妄以復性待其妄盡
而性復未有不廓然自得如右契之合左不待責之而自服
[04p051a]
也然則雖有大怨懟將渙然冰釋知其本非有矣而安用和
之彼無德者乃欲人人而通之則亦勞而無功矣
王雱曰左契取於人右契取人左無事而
契之法如此也聖人執左契不從事於物而物自來合吾應
其合者耳所謂感而遂通天下之故也然則聖人常受天下
之責而無責人之心是以終無怨莊子曰以得爲在人以失
爲在已湯曰萬方有罪罪在朕躬此之謂也記曰獻牛馬者
操右契蓋獻者並券以進是知左契乃受責者之所執史記
曰操右券以責事
道眞仁靜先生曹道沖曰左陽也契合也
[04p051b]
道無私民之善惡自與吉凶相契聖人非故責人而或予之
或奪之伹司之而已吉凶禍福皆民自爲之也故不私其恩
而終無歸其怨
達眞子曰左者心之所處契者言其合也聖人執心以合道
而不責於人
淸源子劉驥曰古者結繩以爲治破木以爲契君執於左臣
執於右契來則合所以取信
黃茂材曰道無求於世待其自至同焉者
左右執其左契以待其來合者何責於人故有德司之
程大昌曰獻粟者執右契漢之剖竹爲符也右留京師左以
[04p052a]
授守臣謂之左符其意度制作皆與此應也
故有德司契無德司徹
御注曰樂通物非聖人也無德者不自得其得而得人之得
方且物物求通而有和怨之心焉茲徹也祗所以爲蔽
碧虛子陳景元曰夫有德者中古之君也
契合符以爲信約則民自從化故稱有德也無德者謂遠古
之君也德大無名物皆自然而穴處巢居各安其分故其君
無思無慮朝徹而見獨不爲不恃道冥而德淵更無契可司
但司其通徹而已矣故稱無德焉
臨川王安石曰司徹通於事則不能無責於人不能無責於
[04p052b]
人則不能使人之無怨此其所以爲無德也
道眞仁靜先生曹道沖曰司契以天道契
聰明盡其民情而民情安能盡之故與則爲恩不予則爲怨
淸源子劉驥曰有德司契亦猶是也有德之人眞性内明通
元究微若合符契而不求之於人故謂之司契無德之人眞
性未明博學多識以務通徹而不求之於已
黃茂材曰徹者通也莊子曰樂通物者非聖人也
林東曰聖人執左契不從事於物而物自來合吾應其合者
耳故有德之人司契如
徹通之則亦勞而無功矣
[04p053a]
天道無親常與善人
御注曰善則與之何親之有
碧虛子陳景元曰夫天道無所私唯善人是與是謂天網恢
恢疏而不失是以上善之人自然符會何用司契而責於人
哉此復太古之風也
潁濱蘇轍曰契之無私亦猶是也惟合者則得之矣
道眞仁靜先生曹道沖曰非親而與之而善人自與福契此
天道也
淸源子劉驥曰契之無私亦猶是也惟合者得之
黃茂材曰天無私親善則與之爲善者非特無求於人亦無
[04p053b]
求於天待其自至而已
小國寡民章第八十
小國寡民
御注曰廣土眾民則事不勝應智不勝察德自此衰刑自此
超後世之亂自此始矣
寫之於書方且易文勝之獘俗而躋之湻厚之域故以小國
寡民爲言蓋至德之世自容成氏至於神農十有二君號稱
至治者以此而已
碧虛子陳景元曰國小能自守民寡能自足可以返乎太古
矣
[04p054a]
潁濱蘇轍曰老子生於衰周文勝俗獘將以無爲救之故於
其書之終言其所志願得小國寡民以試焉而不可得爾
道眞仁靜先生曹道沖曰小國民少而事務亦簡若數口之
家衣食粗足無所用心又以小爲大則張大而勞以大爲小
則簡靜而佚
葉夢得曰國之不能治以大視之也民之不能安以眾視之
也夫孰知有以大爲小以多爲少之道乎是故國大而以大
治之民眾而以眾爲之則有終身不能勝者聖人之道無他
亦曰小國寡民而已普天之下不爲不廣率土之濱不爲不
多而吾未
[04p054b]
淸源子劉驥曰本在上末在下要在主詳在臣天下雖大其
本甚小故言小國百姓雖多其要甚寡故言寡民
使民有什伯之器而不用也
穎濱蘇轍曰民各安其分則小有材者不求用於世什伯之
器則材堪什夫伯夫之長者也
使民重死而不遠徙
御注曰其生可樂其死可葬故民不輕死
上失其道民散久矣遠徙之謂歟
涑水司馬光曰愛生安上
王雱曰樂生遂性故重死安土無求故不遠徙無道之世貧
[04p055a]
薄士多而利欲勝乎好生末勝本衰而貪求在乎分外故觸
刑陷險如履平地而車轍足迹交於四方
道眞仁靜先生曹道沖曰千金之下必有勇夫故民重利而
輕死邦小民寡家給事希故樂土而不遷
陳象古曰人各自足以全生意故重其死少欲寡求不必遠
就其利
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之
御注曰山無蹊隧澤無舟梁同乎無知其德不離無絶險之
迹故雖有舟輿無所乘之無攻戰之患故雖有甲兵無所陳
之
[04p055b]
臨川王安石曰民自足於性分之内則無遠遊交戰之患
道眞仁靜先生曹道沖曰水行則用舟陸行則用輿今旣樂
其土不遷弗遠徙而就
國守土介胄戈矛不戰安用
陳象古曰寡欲易足民共不爭故舟輿可閑甲兵可偃
淸源子劉驥曰淡然自守不相往來故雖有舟輿無所乘之
恬然自足不相紛爭故雖有甲兵無所陳之
程大昌曰難於就死則必樂生故無盜無盜則甲兵爲虛設
安土而無外慕無外慕則不他徙故舟輿爲長物也
使民復結繩而用之
[04p056a]
碧虛子陳景元曰今將使人忘情去欲歸於淳古
潁濱蘇轍曰事少民樸雖結繩足矣
淸源子劉驥曰彼民各有常性耕而食織而衣含哺而熙鼓
腹而遊其行塡塡其視顚顚可以同於上古至德之世故使
民復結繩而用之甘其食美其服安其俗樂其業鄰國相望
鷄犬之音相聞使民至老死不相往來
程大昌曰莊子備舉此語而致諸伏羲神農以上且推論後
世之失曰今遂使民延頸舉踵曰某所有賢者臝糧而趣之
足跡接乎諸侯之境車軌結乎千里之外是上好智之過也
好智而無道則天下亂矣故夫結繩之可復也其必自民無
[04p056b]
外慕者始也則愚其智使入於無欲者又絶其外慕之本也
甘其食美其服安其俗樂其業
御注曰止分故甘去華故美不擾故安存
碧虛子陳景元曰夫君上無欲而民自樸嗜好不生民乃知
足雖蔬食藜羹之糲而飽滿淡味爲甘葛衣鹿裘之粗而温
涼無文爲美茅茨蓬蓽之陋而風雨不侵爲安南炎北沍之
苦而水土任適爲樂
涑水司馬光曰雖疎惡隘陋自以爲甘美安樂
潁濱蘇轍曰内足而外無所慕故以其所有爲美以其所處
爲樂而不復求也
[04p057a]
陳象古曰易自足也
鄰國相望雞犬之聲相聞使民至老死不相與往來
御注曰居相比也聲相聞也而不相與往來當是時也無欲
無求莫之爲而常自然此之謂至德
碧虛子陳景元曰鄰國相望猶今郡縣之相接也雞犬之音
相聞謂民豐而境近也民至老死言無戰敵而夀終也不相
往來猶魚相忘於江湖人相忘於道術也此可
盧之風矣
穎濱蘇轍曰民物繁夥而不相求則彼此皆足故也
臨川王安石曰夫德之被於民及其極也則能使民無知無
[04p057b]
欲惟知耕而食蠶而衣而不知其所以然
道眞仁靜先生曹道沖曰自耕自織不闕衣食無與無求往
來何益
淸源子劉驥曰古之人有連墻二十年而不相謁請者蓋進
此矣
黃茂材曰昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏票陸氏驪畜
氏軒轅氏赫胥氏尊盧氏祝融氏伏羲氏神農氏當是時民
結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其居鄰國相望雞犬
之音相聞民至老死不相往來老子之意欲與天下之民同
於上古乎
[04p058a]
信言不美章第八十一
信言不美美言不信
御注曰道之出口淡乎其無味貌言華也故不足信
碧虛子陳景元曰夫信實之言淡乎無味其猶水也水淡則
能久不美者以其質而苦也美好之言甘而滋溢其猶醴也
醴甘則易絶不信者以其華而虛也
潁濱蘇轍曰信則爲實而已故不必美美則爲觀而已故未
必信
臨川王安石曰信者性也言近於性則極天下之至順故言
之信者不美言之美則不能近於性矣
[04p058b]
淸源子劉驥曰信言合於道美言悅於人
黃茂材曰天下皆知美之爲美斯惡矣言足信於人何用美
哉美則不信
程大昌曰信者誠然也用其誠然者言之無所緣飾故不美
也所謂道之出口淡乎其無味者也美言則涉迹而文如春
臺太牢者是矣食於母而談其眞者不如此也
善者不辯辯者不善
涑水司馬光曰吉人寡辭盜言孔甘
潁濱蘇轍曰以善爲主則不求辯以辯爲主則未必善
道眞仁靜先生曹道沖曰其行實善不假辯說心行不善自
[04p059a]
疑而巧說
黃茂材曰道無問無辯果於善何用辯哉辯則不善
知者不博博者不知
御注曰知道之微者反要而已聞見之多不如其約也莊子
曰博之不必知辯之不必慧
碧虛子陳景元曰知者謂知其道也明於理而知根本得其
要而已何必博乎所謂
博者謂博通於物務於事而攻異端不知所極所謂多則惑
也莊子曰文滅質博溺心
涑水司馬光曰知者不博一以貫之博者不知多歧亡羊
[04p059b]
潁濱蘇轍曰有一以貫之則無所用博學而日益者未必知
道也
道眞仁靜先生曹道沖曰精粹已知而不須廣博不知要理
徒謂多聞
葉夢得曰今老氏之爲書使人得以受而
萬物之理而無不至則近乎辯察萬事之變而無不該則近
乎博然固有信而不美善而不辯知而不博者存
黃茂材曰通乎一萬事畢苟知一矣何用博哉
聖人無積旣以爲人已愈有旣以與人已愈多
御注曰有積故不足無藏故有餘莊子曰聖道運而無所積
[04p060a]
涑水司馬光曰聖人不集不私無物旣以爲人已愈有德智
無窮旣以與人已愈多損之而益
潁濱蘇轍曰聖人抱一而已他無所積也然施其所能以爲
人推其所有以與人人有盡而一無盡然後知一之爲貴也
王雱曰聖道運乎無方而我常無滯故以至無供萬物之求
積而有之所得鮮矣爲人者施於事業以治天下也因其勢
而利之則吾道不虧而事業彌廣矣與人者授
之以道如天生物吾未嘗費而物日以夥旣云無積故又明
能淡足萬物蓋惟無積乃所以能足也
道眞仁靜先生曹道沖曰體虛善應
[04p060b]
淸源子劉驥曰聖人體道之妙應物之求以德分人未嘗費
我旣以爲人已愈有旣已與人已愈多萬物皆往資焉而不
匱無積故也
黃茂材曰道與天下共也非聖人已私物聖人運而無積旣
以爲人而在已者不加
加少故曰愈多此道所以爲善貸萬物而不遺者歟
程大昌曰此其故何也聖人者道之管也道者居於至無而
萬有莫不由之以出故不待營致藏聚視之不足於見聽之
不足於聞而用之無時或旣莊子曰益之而不加益損之而
不加損者聖人之所保也淵淵乎其若海巍巍乎其終則復
[04p061a]
始也
天之道利而不害聖人之道爲而不爭
御注曰體天而已何爭之有
頴濱蘇轍曰勢可以利人則可以害人矣力足以爲之則足
以爭之矣能利能害而未嘗害能爲能爭而未嘗爭此天與
聖人所以大過人而爲萬物宗者也
葉夢得曰抑嘗觀世之論老氏者矣自漢蓋公得其術教曹
參以相齊而齊治竇太后好之施於文景而天下大安茲非
其利乎然以淸虛而廢實務其流遂至於亡者則不可謂無
害孔子曰述而不作信而好
[04p061b]
老爲老氏信斯言也孔子所不廢茲非其爲乎然有病其搥
提仁義絶滅禮學以爲有見於上而無見於下羣起而非之
則不可謂無爭此二言者老氏之所前知也
黃茂材曰聖人與天其道一也在天謂之利而不害在聖人
謂之爲而不爭其實無二八十一章雖名道德經始終言道
而已
程大昌曰此二語皆主柔而言也凡其一書皆主柔以達所
欲而其道原蓋出於天
頴濱蘇轍曰凡此皆老子之所以爲書與其所以爲道之大
略也故於終篇復言之
[04p062a]
太上道德眞經集註終
