[051-1a] 
欽定四庫全書
明文衡巻五十一
明 程敏政 編
雜著
讀喪禮 胡 翰
按儀禮疏衰裳齊牡麻絰冠布纓削杖布帶疏履三年
者其降服父卒則為母父在則為母期傳曰何以期也
屈也至尊在不敢伸其私尊也夫期之䘮子為父屈而
[051-1b]
三年之喪母為長子得遂揆其輕重二者葢不侔矣唐
孔氏謂子於母屈而從期心喪三年葢亦於義不安而
創為是説耳古未之聞也古者弟子為師心喪三年若
喪父而無服由子貢以義起之也子貢以孔子之施於
門人者還以報之茍施於母子之間則疏衰裳齊非若
師之無服也服㫁以期而猶為心喪則是外屈於父之
尊而内存喪母之哀所謂服者何以表𠂻也斯
已矣後世之言禮者不以父降其母而使子得伸其尊
[051-2a]
誠不過矣抑所本者何取於古也又古者為曽祖父母
齊衰三月傳曰何以齊衰三月也小功也小功兄弟之
服也不敢以兄弟之服服至尊也故重其衰麻減其月
日尊尊而恩殺也是雖不及髙祖父母説者謂兼髙祖
而言則其服同其月日亦同也今禮家定為曽祖父齊
衰五月為髙祖父母齊衰三月則其服同其月日不同
矣以經攷之服之數盡於五緦麻三月小功五月等而
至於髙曽意其月日以是為差其服制則一以齊衰㫁
[051-2b]
也且疏云為父加隆三年則為曾祖宜大功為髙祖宜小
功茍以齊衰之服從大功小功之月日亦若可為也古
之制禮者所以不出乎二者之間而一㫁以三月之制
豈無其義乎故尊尊而恩殺為髙曽三月者後世不必
盡從也何以權之禮以義起而縁乎人情者也
按禮斬衰裳苴絰杖絞帶冠繩纓菅屨者女子在室為
父布總箭笄髽衰三年鄭康成引傳小記云男子冠而婦
[051-3a]
人笄男子免而婦人髽凡服上曰衰下曰裳婦人不殊
裳故但言衰衰如男子衰下如深衣則衰無帶下又無
衽此葢古者婦人之喪服也朱子定禮自緦以上莫不
悉尊乎古而婦人之服豈宜以俚俗叅之若大袖遮頭
竹釵布頭須之屬不知於古何服也古者婦人不殊裳
非無衰也其衰之下與男子異耳非今大袖也檀弓云
去纚而露髻謂之露髻則以麻繞額與髻耳非今遮頭
也婦人不冠布總箭笄傳云總六升長六寸箭笄長尺
[051-3b]
猶今釵與頭須耳而今云竹釵布須亦非制也五禮
乆矣惟喪服民間尚多用之今冢子斬衰裳齊苴絰杖
絞冠帶繩纓菅屨即位而有事於外冢婦大袖遮頭竹
釵布頭須即位而有事於内何啻黄鍾大呂而間以師
延靡靡之樂犧尊龍勺而置之玉杯象著之間其淆也
甚矣是非朱子意也門人不察之過也問喪之記云親
始死雞斯徒跣説者謂雞斯當作笄纚夫纚以黒繒韜
鬢士冠禮所謂纚廣終幅長六尺者以之即吉可也而
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凶事去之此又漢儒之不察也
夏后氏之郊 劉 基
祭法曰夏后氏禘黄帝而郊鯀鯀固夏后之父也夏后
之天下受於舜非受於鯀也禹不得以天下私其父夫
鯀以治水績用弗成而舜殛之羽山天下咸服則鯀天
下之罪人也故舜之刑非私刑也天刑也以天刑刑天
下之罪人天下之至
配天是舜之殛鯀非也夫鯀之殛獲罪於天天殛之也
[051-4b]
非舜殛之也奉天討也而以鯀配天是天之殛鯀亦非
也一私其父而逆於舜又逆於天天其弗享夏后氏之
郊矣禹聖人也而敢為是哉祭法之言非也然則禹之
於鯀也如之何曰廟以祭之而巳矣何必郊
君子非有恭敬則不齊
祭統曰君子非有大事也非有恭敬也則不齊是非所
以語君子也夫君子之所以為徳者恭敬而巳矣恭敬
也者不可須㬰離也故孔子之語仲弓曰出門如見大
[051-5a]
賓使民如承大祭大雅之述文王曰於緝熈敬止又曰
不顯亦臨無射亦保聖人無一息之不恭且敬何待乎
齊齊所以篤其恭敬猶恐其有未至而致之聖人不自
滿假之心也謂之非有大故不
敬則不齊大不可也信斯言也是不齊之時不恭敬矣
豈所以語君子哉其悖也甚矣或曰然則所謂不齊則
於物無防也嗜欲無止也如之何曰其疵同也猶可謂
之泛論泛論非言君子猶可説也不若非有恭敬則不
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齊之陷而不可舉也大抵漢儒記禮之言多駁徃徃流
於文而失於理取其長而去其短可也
續志林 王 褘
古稱文章家自漢唐而下莫盛於宋東都歐陽修氏曽
鞏氏王安石氏並時迭起而蘇軾氏於其間為尤傑然
者也蘇氏之文長於持論縱横開闔上下變化無不如
其意之所欲言雖其理不能皆純而其才氣之浩博固
將躐漢唐而上之矣余讀其書愛其志林諸篇議論超
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卓而文章馳騁殊可喜中
八篇陳俚樂於金聲玉振之餘厠瓦缶於夏鼎商敦之
末亦見其不知量巳然而願學之意則庶乎君子有取
焉王禕序今録/八篇
周穆王時徐偃王為國除去刑爭末事君國子民待四
方者務出於仁義而穆王無道意不在天下四方諸侯
之爭辯者無所質正咸賓祭於徐焉或謂楚文王曰徐
偃王好行仁義之道漢東諸侯三十六國盡服矣王不
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伐楚必事徐楚遂興師伐徐殘之徐偃王將死曰吾賴
於文徳而不明武備好行仁義之道而不知詐人之心
以至此也君子曰仁義天下之本也自古有天下者由
之以興矣未有由之而亡者也謂行仁義而亡者知假
仁義之名而不知所以為仁義者也徐偃王之謂也夫
徐處淮之南北而得乎地之中其為中國患乆
穆王當成王時即巳肆其强暴書所謂淮夷徐戎並興
東郊不開是也後乎穆王至宣王時其馮陵為尤甚詩
[051-7a]
所謂徐方繹騷是也當穆王時天下晏安而天子乃無
意於天下方乘八龍西遊與王母晏於瑶池之上逸樂
而忘返於是偃王時得乗間而起用其籠絡駕馭之小
智煦煦以為仁孑孑以為義以聾瞽束諸侯而諸侯之
爭辯者適無所質正乃咸賓祭於徐庭偃王葢自謂仁
義之道為止於是而王業固可圗而不知所以為仁義
者不在是也故未幾為天子諸侯所不容而國以遂敗
身以遂亡而偃王顧謂吾好行仁義之道以至此也嗚
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呼藉使偃王誠知仁義之為道而力行之則民之附之
者心必堅諸侯之從之者名正而言順湯武之業可成
也其何敗亡之有惟其不知所以為仁義而徒假仁義
興偃王以仁義亡興亡雖殊其為仁義一也嗚呼亦孰
知仁義雖一而行之有不同偃王假其名而行之湯武
則真知之而行之以無偽者也興亡之效固判然不同
矣湯武偃王奈何同年而語哉春秋之時宋襄公欲圗
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霸亦徒假仁義以為名與楚人為泓之戰曰吾文王之
師也不禽二毛不鼔不成列一戰而敗國以幾亡故宋
襄公之仁義即徐偃王之仁義也一則假以謀王而不
成一則假以圗霸而不就皆假其名而不知用其實者
也或曰齊桓晋文亦假仁義者也而其霸業以成何歟
曰齊桓晋文之於仁義善假之者也假之而善故其業
以成偃王襄公則慕仁義之名而不善假不善於假其
敗亡也固宜此又其得失之所由分也
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太史公曰學者皆稱周伐紂居洛邑其實不然武王營
之成王使召公卜居居九鼎焉而周復都酆鄗至犬戎
敗幽王周乃東遷於洛蘇氏曰周之失計未有如東遷
之繆也自平王至於亡非有大無道者也然終以不振
則東遷之過也君子曰周之東遷非過也謂周自東遷
而益衰可也謂國東遷而致衰不可也周居酆鄗酆鄗
在西故謂洛為東都自武王遷九鼎於洛固巳有意於
經營周公相成王成武王之志於是乎卜洛以建邑而
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郊丘社壝宗廟市里無乎不備是固以洛邑為可都矣
謂洛邑形勢不如西周之據函崤界蜀隴邪則東有成
臯西有殽澠背河向伊洛其固有之守也謂洛邑土地
不如西周為天下土腴邪則左伊右瀍沃衍可以富也
而况天下之中實維洛邑陰陽之所和南北日晷於是
而取正
曷嘗不可以為都也以書攷之周公告成王使居新邑
以為治王因遂東故曰戊辰王在新邑烝祭歳是成王
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嘗至洛邑事烝祭矣以詩攷之宣王徵車馬備器械㑹
諸侯於東都因田獵而選車徒是宣王又嘗至洛邑㑹
諸侯矣然則平王之遷洛得非先王之遺意而豈可謂
其失計乎藉使周因東遷而致衰則日蹙國百里巳非
一日四夷交侵有甚於戎伐昭王南征不復有甚於問
鼎重輕豈至平王以後而然耶葢周自厲王之亂王室
板蕩不有宣王以中興之吾見其不待東遷已無周矣
宣王之後幽王失徳王室又大壊使平王不遷周其將
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不衰乎使文武而東遷周其有不興乎是周之所以衰
因無令王以振興之初不以遷故也且堯都平陽而舜
遷蒲坂禹又遷
虞夏商之都罔有定止葢屢遷矣奈之何獨以周之東
遷為失計耶遷都之義曰洛邑之地四達而平使有徳
易以興無徳易以衰則都洛本可以致興而所由致衰
者固在於不徳也周以後漢世祖都洛矣而延祚二百
魏孝文又都洛矣而太和稱治有徳而都洛無有不興
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之理此古今之所同然者然則周有天下傳主三十七
而平王以後凡二十四主厯年八百六十有七而東遷
之後猶五百二十八年平王之東遷其果失計乎哉
漢髙帝既定天下謂羣臣曰運籌帷幄之中決勝千里
之外吾不如子房填國家撫百姓給餽餉不絶糧道吾
不如蕭何連百萬之衆戰必勝攻必取吾不如韓信三
者皆人傑吾能用之此所以取天下也君子曰知人善
任使此帝王之略也
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使者又皆天下之才其取天下也固宜矣方其與項籍
俱起叛亡逐秦鹿蚌鷸相持者八年髙帝之命懸於籍
手數矣而籍卒以敗亡者籍專為暴髙帝務為寛大故
也髙帝之入咸陽也秋毫無所犯籍至火而屠之暴與
寛大異趨如此楚漢興亡於是已決况籍有一范増而
不能用而髙帝則攬一時之英豪而御之如所謂三傑
者皆天下之才也而用之各能當其才及其成功且曰
吾不如焉是可謂知人善任使有帝王之略矣其得天
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下不亦宜乎雖然髙帝固善知人為可尚抑所以任使
之道則未免持駕御之術以束縛馳驟之葢有無足多
者當韓信為治粟都尉蕭何數言其竒而髙帝故不用
殆欲激之使亡爾既亡而追得之則信以為必死矣反
遽拜之為大將使其以任遇
不復叛而信遂謂漢遇我厚也此在其術中而不知者
也酈食其為漢謀撓楚欲立六國後髙帝非不知六國
後不可立也而以問良是特以甞其心焉耳葢良始惟
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為韓報讐又甞説項梁立韓諸公子横成君成為王而
已為韓司徒而後又自褒中去漢而歸韓髙帝恐良終
為韓不為漢故因疑其謀以甞良豈果不知六國後不
當立哉而子房固且力陳其難以為不可此又在其術
中而不知者也蕭何與髙帝同起事膺專任守關中漢
廷諸臣功無與比盛髙帝恐其脱自驕以取禍故遣卒
為衛又繫之廷尉以抑折之使自謹守以保令終非誠
疑何也設誠疑之則已以待韓彭者待之矣而何至自
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汙以求免此又在其術中而不知者也嗟乎三子者皆
人傑然役於髙帝術中而皆不知而
為人傑矣乃徒以術御之不復知有忠信之為道君臣
之際其不俱可惜哉且吾聞之舜之於十二牧武王之
於十臣其君臣之相與無非忠信之道焉上以誠求下
下以誠事上元首股肱視同一體烏有所謂相持之術
哉嗚呼此古帝王之所以為盛也髙帝非不得天下也
然其君臣之際如此其不有媿於古帝王也夫
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髙帝六年叔孫通徴魯諸生起朝儀魯兩生不肯行曰
今天下初定死者未𦵏傷者未起又欲起禮樂禮樂所
由起積徳百年而後可興也君子曰兩生之所謂禮樂
非禮樂也彼以為禮樂矣而吾謂非禮樂何哉彼徒知
其文而非其本之謂也記曰禮者天地之别也樂者天
地之和也天髙地下萬物散殊而禮制行矣流而不息
合同而化而樂興焉又曰大禮
地同和孔子之論以為禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂
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云鐘鼓云乎哉孟子之論先之以仁義而曰禮之實節
文斯二者是也樂之實樂斯二者是也此禮樂之謂也
夫禮樂不可斯須去身者也聖賢之治身即其所以治
天下國家者也以其不可斯須廢者而必俟乎百年亦
何其迂之甚是故無本不立無文不行其可損益因
革者文也故忠變為質質變而文繼文者不能保其不
變也夏變而濩濩變而武繼武者亦不能保其不變也
此皆文之謂也至論其本則古今一而已矣孔子所謂
[051-14a]
百世可知者也吾故曰兩生之所謂禮樂非禮樂也禮
樂之文而非其本之謂也自兩生創是説而漢儒悉宗
之終漢之世禮樂之説紛如而其大槩則正朔也服色
也辟雍也井田也封建也雅樂也是皆
而掃滅於暴秦者有王者作固當修而明之然漢之賢
君莫如孝文漢興至是已及百年禮樂之興維其時矣
而賈生請改正朔易服色定官名興禮樂則謙讓以為
未遑惟以徳化民故海内安寧煙火萬里成康以後稱
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治者莫加焉至武帝而改正朔矣議明堂矣至成帝議
立辟雍未作而王莽作之矣至哀帝而詔定雅樂罷淫
聲矣此三君者其於致治何如也自漢以來千數百年
之間有為之君臣於斯數者未嘗不講明之其説易通
而易行者正朔服色也言人人殊而或行或不及行者
明堂辟雍雅樂也其説雖多而終不可行者封建井田
也夫其可行者因之不可行者革之而皆足以為一代
之治則其為禮樂之文而非其本也明矣禮樂之文無
[051-15a]
與於治道也明矣葢髙祖以馬上得天下而輕
孫通鄙儒也因㧞劒擊柱之事將肅朝儀以止喧嘩乃
進儒者可與守成之説夫肅朝儀以綿蕞從事其事至
末也而通以為儒者守成之事兩生以為興禮樂之事
嗟乎儒之為儒禮樂之為禮樂止是而巳乎至隋文中
子講道河汾謂其徒魏徵房杜曰先輩雖聰明特逹然
逢明主必愧禮樂及聞江都之變曰道廢乆矣如有王
者出三十年而後禮樂可稱也十年平之十年富之十
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年和之斯成矣其後唐太宗與房杜論興禮樂曰禮壊
樂崩朕甚愍之有志不就古人攸悲時難得而易失朕
所以遑遑也徵與房杜皆慚悚而退是數公者可謂興
王之良佐而明於古今之治體矣雖未甞以改法立制
自任至論其輔佐之實則房杜之彌縫魏之諫諍皆人
臣之所難烏在其媿禮樂也是故以征伐取天下者莫
各守爾典以承天休此禮也攸徂之民室家相慶此樂
[051-16a]
也武下車之初列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟
能此禮也大賚于四海而萬姓恱服此樂也然則革命
不崇朝而禮樂行乎其間亦烏待於三十年之乆乎故
吾以謂兩生之所謂百年文中子之所謂三十年皆徒
論禮樂之文而非達其本者也嗟乎兩生不足道也文
中子動以聖人自儗而立論若是幾何而不為叔孫通
也哉
光武遭漢中衰紹恢前緒征伐四方日不暇給而乃敦
[051-16b]
尚經術賔延儒雅開廣學校修明禮樂繼以明章臨雍
拜老横經問道自公卿大夫至於郡縣之吏咸選用經
明行修之人是以教立於上俗成於下自三代既亡風
俗之羙未有若東漢
非一人之為一日之積也為之非一人故行之也無弊
積之非一日故守之也有素此所以既成而益隆愈乆
而不替者也周之有天下也始於文武崇道徳隆禮義
設辟雍泮宫庠序之教陳禮樂絃歌移風之化敘人倫
[051-17a]
正夫婦天下莫不曉然論孝悌之義惇篤之行故仁義
之道滿天下繼以成康持盈守成世篤忠厚當其時風
俗之隆比屋可封葢垂裕乎八百年之乆此豈一人之
為一日之積哉成周之後言風化之美者無如東漢矣
然非光武躬行於其先明章繼志於其後皆敦尚經術
修明儒學以為務則其效之所至亦豈能底于盛極乎
是故自建武永平以至於建初永元上而朝廷下而鄉
閭莫不以名節相砥礪而不肯一毫茍且以自詭相師
[051-17b]
成風翕然無間此其俗習之
及乎元興以後閹豎擅政而小人挾其威福相煽為惡
中材顧望不知所為而漢巳失其操柄綱紀大壊矣然
在位公卿大夫有若袁安楊震李固杜喬陳蕃李膺之
徒皆豪傑特起之士相與發憤同心戮力用公義以扶
其危直道正言分别其是非白黒不少回撓至於勢有
不容而織羅鉤黨之獄起而其執彌堅其行彌厲志雖
不就而其忠則有餘天下之士聞其風慕其義者人人
[051-18a]
感慨奮激如符融郭泰范滂許劭之流咸立私論以救
其敗闕而其甚者至於解印綬棄家族骨肉相勉趨死
而不避或且以不得與其死以為恥以故百餘年間擁
兵專地者雖互相吞噬而猶莫不以尊漢為辭雖以曹
操之姦雄擅强大覬非望乃至没身不敢廢漢以自立
豈不以名義有在知所畏避而自抑
之習者西漢必曰經術東漢必曰名節抑豈知經術者
固名節之本而名節之為效其有係於國家天下為尤
[051-18b]
重如是夫程子之言曰後漢名節成於風俗非自得也
然一變之則可以至道矣司馬公之言曰教化國家之
急務風俗天下之大事惟明智之君子深識長慮然後
知其為益之大而收效之逺也至哉言乎其政治之龜
鑑乎
曹操權勢日隆董昭言宜進爵加九錫以彰殊勛荀彧
以為曹公本興義兵以匡朝寧國秉忠貞之誠守退讓
之實君子愛人以徳不宜如此操由是不悦及擊孫權
[051-19a]
請彧勞軍因輒留彧以侍中光禄大夫持節叅丞相軍
事彧以病留壽春飲藥而卒君子曰簒逆之人將欲奪
人之國家必擇正人賢士人望所屬而意與巳忤者從
而中傷之惟恐人之不成其志
之殺荀文若是巳夫文若飲藥而死葢自殺也而謂操
殺之何哉葢文若雖自殺而致其自殺者操也雖謂操
殺之可也嗚呼君子不幸而處國家亂亡之際而欲自
立於其間適足以殺其身而已爾雖欲明哲保身有不
[051-19b]
可得若文若者亦何其不幸也且文若可不謂正人賢
士者歟當漢之亂豪傑並起文若以為曹操者庶幾可
以圗大事定國家故從而佐之凡其與操謀所謂大順
大略大徳者大抵皆匡朝寧國之事豈嘗與謀簒漢哉
而不知曹操者天下之姦雄懐其鬼蜮之智雖外示恭
遜而簒漢乃其本心彼董昭逆知其本心者也九錫之
謀有以中其心之所欲矣文若雖賢而智不足顧謂曹
公秉忠貞而守退讓君子愛人以徳不宜如此不亦有
[051-20a]
忤其心乎智不足而節有餘不殺其身
時文若所與言未嘗逢其志及圗九錫而又忤其志使
文若而在將巳之志不得終成其殺之也固其所矣是
故文若死操之惡遂成明年而九錫加及孫權稱臣稱
述天命而操以為天命在吾吾為周文王矣操死子丕
遂簒位而且以舜禹自居矣嗚呼世豈有是等文王舜
禹也哉朱温將簒唐欲以優人張廷範為太常卿裴樞
持其事樞等朝廷宿望温以為小事猶不巳從必不肯
[051-20b]
聼已取天下故肆其誅鋤白馬之禍樞等無遺類矣曹
操之簒漢朱温之簒唐其惡一也操之殺荀彧温之殺
裴樞何其所為之相類耶吾是以知簒逆之人欲奪人
之國家者必擇正人賢士而中傷之惟恐人之不成其
志而其惡之不得遂也嗚呼以操乆蓄無君之心加有
大功於天下其移漢祚不啻如反掌文若縱忤
豈足以沮操當是時國之后戚朝之忠良殺戮略盡留
一文若夫亦何害而操曽不能少容焉文若則死矣而
[051-21a]
不知簒魏之司馬懿已儗其後而不察也害能加於其
所易制而明不足以料其所難圗烏在曹操之為智哉
懿既制魏國命子師及昭並秉重權而昭子炎遂以代
魏當其時王陵以壽春欲討懿而不克文欽母丘儉以
淮南欲誅師而不遂諸葛誕又欲以壽春誅昭而不成
巨姦之鋒夫人將嚙之然人知司馬氏專魏而不知養
成其惡者由操之不智也故夫司馬氏於魏猶曹氏之
於漢而巳耳孟子曰不仁而得國者有之矣未有不仁
[051-21b]
而得天下者也又曰出乎爾者反乎爾者也有天下者
盍亦鍳觀之乎
唐太宗有天下貞觀之間天下大治外薄嶺海戸門不
閉行
長咸襲衣冠帶刀宿衛太宗歎曰此魏徵勸我行仁義
既效矣惜不令封徳
見之或曰太宗烏在其為仁義
也太宗之為君大抵仁不勝其武義不勝其利者也當
其以英武之姿而舉義師於弱冠之始一戰而定東都
[051-22a]
再戰而下河北以至取江陵舉黎陽攘羣盜如振槁拉
朽其有天下如運諸掌視成湯之拯民似矣而陽尊隋
以為名則何異晉文河陽之尊周北擒頡利西滅髙昌
以及破吐谷渾降薛延陀衣冠其人郡縣其地視武王
之通道似矣而髙麗之征垂老而不厭則不及齊桓召
陵之伐楚太宗之用武果三王之義乎囚至五覆罪至
三訊視古人聼獄之辭則審矣而張藴古之死則未免
於濫殺除斷趾之法去鞭背之刑視古人肉刑之制則
[051-22b]
輕矣而李君
王之仁乎葢其好大喜功志慕髙逺而學問之道有未
充故其設施制度綱紀雖有足觀而平生所為類皆假
仁義以濟其功利之私烏在其為仁義也君子曰三代
而下賢聖之君無如太宗矣而顧猶不足焉春秋責備
之意其母乃已甚乎夫論仁義之本太宗雖若有愧論
仁義之功太宗不可謂不盛也孟子曰堯舜性之也湯
武身之也五霸假之也然則太宗雖未可以性之許之
[051-23a]
而亦豈可以假之議之哉不然仁義之效大矣太宗行
之何其易致而速成如是也葢仁義之於天下如饑渇
之於飲食人情之所同欲也其所以同欲由人心之所
同有也况當天下大亂之餘斯民新脱於水火綏之以
仁撫之以義尤易為力故其行之數歳粟米之賤斗至
數錢居者有餘蓄行
下翕然而從化如影響之從形聲有不期然而然者此
其為效易致而速成曽不待乎必世百年之乆不謂之
[051-23b]
盛可乎太宗之所以致是者非其身之而孰致之乎使
太宗行之以無倦雖至於由仁義行可也而謂其徒行
仁義可乎而况謂其假仁義不亦過乎且自唐虞之治
五百餘年而有湯之治自湯之治五百餘年而有文武
之治文武以後千有餘年而始有太宗之為君其治天
下之效如此然而猶以其所未至而責備之不得與先
王並是則文武之前率五百餘年而遇一治世文武之
後千有餘年而猶未遇願治之君也是不亦責人終無
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已乎嗚呼唐有天下更十八君垂三百年其間蜀道闗
陜奉天之幸唐之幾亡者數矣而天下終復為唐焉是
則太宗仁義之效益不可誣
太宗哉
魏徵嘗言於唐太宗曰願陛下俾臣為良臣無俾臣為
忠臣也君子曰人臣委質以事君其義一也而以為有
良臣忠臣之異者則以其君有道無道有不同焉耳人
君有道人臣直道以事之而得明哲以保身故謂之良
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臣君臣之名兩全而無失此處君臣之常者也人君無
道人臣不容於直道而殺身以殉之故謂之忠臣君臣
之名兩敗而不全此處君臣之變者也是故有禹湯文
武之為君則臯陶伊尹周召之流因而為良臣有夏桀
殷紂之為君則龍逢比干之流因而為忠臣嗚呼使其
君為桀紂而巳為龍逢比干之為此豈人臣之所願乎
宜乎魏徵拳拳焉以為太宗告也且三代而下受諫如
太宗之為君盡諫如魏徵之為臣可謂各極其致無媿
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乎
所為善諫者也徵之意以謂君有道則臣得為良臣君
無道則臣必為忠臣願陛下為有道無為無道茍為無
道則臣將必為忠臣矣是殆欲繩其君使不得為無道
云耳不然則忠良雖異稱要皆美名而徵亦何擇焉葢
徵非為其身謀實為其君計藉令其君以無道見醜於
天下後世而已獨以忠節聞孰與君都顯號臣荷羙名
而臣主之善兩立也抑徵之為是言葢亦深知太宗之
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足以為有道矣茍太宗果不足與為有道也則與龍逢
比干㳺於地下徵其寧有貶哉幸而太宗力致貞觀之
治而終為有道之君雖徵之所以諫之者非一端安知
非忠臣良臣之論有以啟之也雖然良臣未始不為忠
而忠臣未有不為良者也徵之此言抑有所矯而言之
世有庸回
坐視其君之昏愚暴戾而無所匡救因據魏徵良臣之
言以為解卒致臣主有兩敗之禍嗚呼此又徵之罪人
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也哉
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明文衡巻五十一
