與王樂道書元豐三年/八月作
昨日光退與郭秀才再三評議樂道所苦盖本非大病
但藥物過分劑衣食不適宜致困憊如此耳光雖不曉
醫觀樂道羸瘠雖甚然精神聲氣殊未覺衰願樂道姑
自保養勿為過慮凡人之所賴以生者天地中和之氣
[062-1b] 
也若不節飲食衣服直以極熱極寒踈利之藥循環攻
之使中和之氣何以自存乎况今樂道之疾上熱下寒
服凉藥則熱未去而寒益甚服温藥則寒未减而熱益
加然則所服之藥皆有損而無益也光愚欲望樂道盡
屏去諸藥必不得巳止服参苓/之類扶助胃氣可也只調飲食以待病氣自
退飲食不惟禁止生冷亦不
性温作薄糜如藥強服之且有榖氣以助養臓府衣服
不可過薄亦不可過厚加之棄置萬事勿以經懐沈聴
[062-2a]
内視藏心于淵恬淡逍遥歸于自然使神安志適骨肉
都融則中和之氣油然自生如此養之旬月何疾不瘳
矣夫欲速則不達半嵗之病豈一朝可愈但當去其害
之者勿令過與不及俟氣血徐徐自復則善矣光夙夜
為樂道思之無以出此輒敢獻其區區雖其言似迂然
收效甚逺在聦明詳擇之
答新知磁州陳大夫游古/書
正月二十二日涑水司馬光再拜復書知府大夫足下
[062-2b]
光雖未獲展際然與令姪公廙相知為日固乆近
書并寵示先相國文集一通三復書文愧汗滿顔伏惟
先相國閎才茂勲布在竹帛以其餘力發揮於文光自
為兒未齓時固已誦相國之詩况於今日瞻仰遺文譬
如蓬莪生泰山之隅依附而不知其髙鯈鮒歴渤澥之
尾游泳而莫測其廣足下乃比之揚雄遇明哲君子過
矣此豈後進小生所宜當也前嵗公廙校正先集欲刻
板摹之廣傳於世光幸以鄰居公廙每有一事未明一
[062-3a]
字未正必垂訪問苟淺學所能及者未甞敢有隠也所
不能及者亦不敢質而𨶔之請公廙訪諸能者此特磨
研編削之比耳豈足為有功於先集哉乃䝉足下勤勤
相謝又襃借太過雖増君子謙謙之美顧小人不敢受而
有殆無地以自
相授受以永其傳乃其志也
答范景仁書
近於夢得䖏連得所賜兩書聞泛西湖浮潩水登香菜
[062-3b]
樓望陘山起居甚適差慰勤想又䝉教以宜觀素問病
原有療病導引之方且云鑄周鬴漢斛巳成欲令光至
潁昌就觀之雖古之儒者聞善相告見善相示勤勤懇
懇殆不過此其幸與感何可勝言但以家兄約非乆入
洛湏留此待之不可捨去故未敢輕諾徒増耿耿耳景
仁所教誠善矣孔子曰盍各言爾志竊不自揆輒敢以
所聞養生及治樂之道薦於左右譬猶嘉榖既殖必使
傭役從而耘耨之大厦既
[062-4a]
後克成其粹美也景仁可能不鄙而聴之乎常記昔者
與景仁同在貢院充㸃檢官主文試進士民受天地之
中以生論當是時塲中秉筆者且千人皆以為民之始
生無不禀天地中和之氣也其文辤之美固多矣以愚
觀之似皆未得劉康公之指常欲私出鄙意而論之因
循汩沒卒不能就於今三十五年矣因景仁教以養生
之道敢試言之康公之言曰民受天地之中以生所謂
命也是以有動作禮義威儀之則以定命也能者養之
[062-4b]
以取福不能者敗之以取祸今成子惰棄其命矣盖所
謂生者乃生存之生非始生之生也夫中者天地之所
以立也在易為太極在書為皇極在禮為中庸其徳大
能矣就其小小者言之則養生亦其一也何以知之夫
人之有疾也必自於過與不及而得之隂陽風雨晦明
必有過者焉飢飽寒燠勞逸喜怒必有偏者焉使二者
各得其中無疾矣隂陽風雨晦明天之所施也飢飽寒
[062-5a]
暑勞逸喜怒人之所為也人之所為苟不失其中則天
之所施雖過亦弗能傷矣木朽而蝎䖏焉肉腐而蟲聚
焉人之所為不得其中然後病襲焉故曰養僃而動時
則天不能病也是以聖人制動作禮義威儀之則所以
教民不離於中不離於中所以定命也能者則養其中
以享福不能者則敗其中以取禍是皆在己非在佗也
詩云人而無禮胡不遄死記曰人有禮則生無禮則死
人無禮則失中失中
[062-5b]
公之將死盖用此道也彼素問病原之說雖佳恐漫汗
支離不若此道之為明且約也昔者聖人造次而動不
爽於和縱心所欲不失其中施之於身則有餘矣將以
教天下垂後世則未能也是故調六律五聲八音七始
以形容其心制吉凶賔軍嘉禮以軌物其徳使當時及
後世之人雖四海之逺千載之乆聴其樂則洋洋乎其
心和常若聖人之在其上循其禮則肅肅然其體正常
若聖人之䖏其旁是以大夫無故不撤簨簴士無故不
[062-6a]
撤琴瑟朝夕出入起居未甞不在禮樂之間以收其放
心檢其慢志此禮樂之所以為用也周室既衰禮缺樂
弛典章亡逸疇人流散律度量衡不存乎世
不傳乎人重以暴秦焚滅六籍樂之要妙存乎聲音其
失之甚易求之甚難自漢以來諸儒取諸胷臆以億度
古法牽於文義拘於名數較竹管之短長計黍粒之多
寡競於無形之域訟於無證之庭迭相否臧紛然無已
雖使后䕫復生亦不能决彼周鬴出於考工記事非經
[062-6b]
見是非固未得而知如漢斛者乃劉歆為王莽為之就
使其真器尚存亦不足法况景仁復改其制度恐徒役
心力費銅炭而巳孔子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云
樂云鐘皷云乎哉今先王之樂餘音遺文既不可得而
睹聞矣盍亦返其本乎樂記曰禮樂不可斯須去身致
樂以治心則易直子諒之心油然生矣易直子諒之心
生則樂樂則
神則不怒而威致樂以治心者也致禮以治躬則荘謹
[062-7a]
莊謹則嚴威中心斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣
外貌斯須不莊不謹而易慢之心入之矣樂也者動於
内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外
順則民瞻其顔色而弗與争也望其容貌而民不生易
慢焉此樂之本禮之原也夫樂之用不過於和禮之用
不過於順二者非徒宜於治民乃兼所以養生也如某
者雖知之常病未能行之今老矣猶庶㡬強勉而學焉
以養其餘生亦願景仁共勤此道捐其末求其本捨其
[062-7b]
流取其原致樂以和其内致禮以順其外内和則疾疹
不生外順則災患不至疾疹不生則
既樂且安志氣平泰精神清明暢乎四支浹乎百體如
此則功何以不若伶倫師曠夀何以不若召康衞武醫
經病原皆可焚周鬴漢斛皆可銷矣景仁以為何如哉
抑禮樂乃天地人之大倫自古大賢君子尚不敢輕議
而狂簡小子輒妄言及之是宜得誅絶之罪於聖人賴
景仁之知我如鮑叔之知管仲也不以為僣不以為狂
[062-8a]
庶㡬有可采擇於其中焉
景仁又答書
某啟辱書言考工記及劉歆所鑄斛并素問病原不可
不復竊謂舜廵四岳則同律度量衡孔子曰謹
量四
方之政行焉以是知聖人之於尺量衡恃以為治者
而尺量衡必本於律律必有聲以考其和此樂之所
由作也周之鬴漢之斛其法具存魏晉以來其尺至有
十五種盖由横黍縱黍所為而不禀於律也然卒不能
[062-8b]
作樂止用
聲終唐之世無變改者至周王朴始用魏
晉所棄之法遂以仲吕為黄鍾太祖皇帝患之特下一
律仁宗皇帝留意數十年終無所得及上仙太皇猶以
李照胡瑗所鑄銅律置神御前然李照以縱黍累尺與
今太府其律又應古樂而鐘磬才中太蔟是樂與律自
相矛盾也胡瑗之樂君實詳知之此不復云前嵗議樂
按太常鏄鐘皆有小大輕重非三代不能為然最大者
今為林鍾而仲吕乃居黄鍾子位考之正差五律與前
[062-9a]
後言者相符雖經鐫鑿尚可補治若以大小次之必得
其正近又用李照之樂則不若仲吕之愈也何則太蔟
商聲宋子京所謂君實寄於臣管是也是大不可又况
十二律皆有清聲花日新撰譜與鄭衛無異而以薦郊
廟可乎考工記世以為漢儒所為漢志載劉歆之說多
所牽合某亦於二書深疑之近因鬴斛考其制作不復疑
矣又知太府之尺與衡皆古之禀於律者惟量出於
晉魏之貪政與律不合須君實靣言乃悉竊以為論此
[062-9b]
者今世無如吾二人講求問難之多而且乆也得君實
來恊同其說以破千餘年之惑為後世之傳則吾徒事
業固亦不細矣難兄若朝夕來不敢奉邀候歸陜嵗首
垂訪春中却同入洛幸也劉康公論極佳此誠非舉人
之所能到然素問專主於醫非黄帝莫能為者某至穎
昌已再讀矣須有所得恨讀之之晩病原乃申素問之
說易為觀覧若君實不倦亦不可忽於身大有所益聖
人之於後世如此但恐未可焚燒鬴斛費銅炭則然亦
[062-10a]
不可錯棄恃念不宣某再拜
與范景仁第四書
某啟近領正月十二日書續又領所賜論醫及樂書教
誨勤勤感藏無巳醫書固難測素問巢源在其中最精
奥誠如所諭光前書所云者非敢廢棄之也竊謂醫書
治巳病平心和氣治未病冀景仁既得其本則末可焚
也然謂素問為真黄帝之書則恐未可黄帝亦治天下
豈可終日坐明堂但與岐伯論醫藥鍼灸耶此周漢之
[062-10b]
間醫者依託以取重耳古律既亡胡李之律生於尺房
庶之律生於量皆難以定是非光為景仁言之熟矣今
不復云權量雖聖所重又須更審法制修廢官然後政
行於四方恐未可專恃以為治也又今之權量未必合
於聖人之權量也夫中和樂之本也鍾律樂之末也本
巧也末規矩也雖不盡善猶能成器若規不規矩不矩
雖使良工執之猶將惑焉光是以願景仁銷新鑄之鬴
斛不欲使傳於後世萬一有知樂者音律既合於古矣
[062-11a]
不幸得景仁之器考之而不合反以自疑曰景仁賢者
豈肯作器以誤我更惑於其所學矣此光之所大懼也
望景仁察之數日來頓暄洛城花卉如錦家兄巳到光
未可離此景仁既許來千萬勿食言也
景仁答第四書
人來得二月十六日手書承體候巳就平復不勝喜慰
又云平心和氣以治未病君實之心未甞不平其氣未
甞不和而不能治未病某竊恐所有之樂如議之樂爾
[062-11b]
醫與樂皆出於黄帝岐伯乃當時之工也聖人立法之
時不可不如此周悉其書不若虞書周漢間依記以取
重者亦然也尺量權衡亦起於當時何則已有律至虞
書同律度量衡舜慮四方而此三物者不禀於律則風
俗不可以統同故每嵗廵於方岳下考而齊一之安得
為不恃此以為治今之尺乃古之尺今之權衡乃古之
權衡前年以古樂聲為黄鍾長九寸三分損一為林鍾
長六寸律皆圍九分黄鍾積實得八百一千分三分損
[062-12a]
一林鍾得五百四十分十二律皆如此率而其聲恊此
乃増律之一寸以為尺豈生於量也與今之太府尺正
同又以黄金方寸得一斤乃知太古權衡皆古法也惟
量比律十三分二之大此盖出於魏晉以來貪政也即
以所制律考太常鏄鐘未位最大者乃應黄鍾子位中
者應仲吕前後人言髙五律者不虚矣古者十二鍾皆
有大小猶十二律之有長短也猶鬴斛之有輕重也以
律之徑三分至鬴之方尺圓其外之百三萬六千八百
[062-12b]
分斛之方尺圓其外庣旁九釐五毫之百六十二萬分
皆無差也律者樂之本也鐘皷云乎哉盖病後世專事
鐘皷而不知本也刑名之書謂之律者取此也五刑之
屬三千其罪之大小情之輕重苟不以律則不得其當
猶無律而定樂也胡先生律圍十三分三釐八毫者八
圍九分者一圍八分四釐者一圍七分九釐五毫者一
外有損益而内無損益何也為聲之不恊此也黄鍾之
律短也黄鍾之律短者由以尺而生律也君實若不見
[062-13a]
過一觀鬴斛某懼後世待君實為執一而不變人也非
所聞之君實也
與景仁第五書
光啟范朝散來領二月二十三日及晦日兩書所云
中書未甞得盖二十三日書即是也夫治心以中此舜
禹所以相戒也治氣以和此孟子所以養浩然
子曰爵禄可辭也白刄可蹈也中庸不可能也然則中
和者聖賢之所難而來示謂光心未甞不平氣未甞不
[062-13b]
和猶不免於病此言過矣以光方於古人乃下之下者
也於聖賢之道曽不能望其藩籬然亦知中和之美可
以為養生作樂之本譬諸萬物皆知天之為髙日之為
明莫不瞻仰而歸向之誰能跂而及之耶曏所以薦於
左右者欲與景仁黽勉共學之爾安能
入其域邪至
於景仁去冬為酒所困發於耳發於牙是亦過中之所
為也又云今之尺乃古之尺今之權衡乃古之權衡惟
量比所為律十三分二之大此無他出於魏晉以來貪
[062-14a]
政也光為尺量權衡自秦漢以來變更多矣今之尺與
權衡豈得猶是
取人榖豈不知大其尺以多取人帛大其權衡以多取
人金乎且尺量權衡公私所其用也斂之以大量則給
之亦以大量貪者何所得乎此則衆人共知其不然明
矣黄金方寸其重一斤恐亦㩀今之尺與權衡言之爾
唐自安史之亂雅樂工器什不一存逮於黄巢蕩無孑
遺有殷盈孫者更案考工記始鑄鏄鐘十二五代用之
[062-14b]
周世宗更命王朴考正其音後今以景仁律騐之在未
位者已中黄鍾則是太常鏄鐘下七律也不知何故反
以為合又景仁所謂律與鬴斛之分數光未甚觧豈非
語其容受耶景仁亦以千二百黍為一龠則二百四十
萬黍為一斛以今斛槩之何啻大十三分之二
愚所不及非靣議莫能盡也曏謂景仁必入洛庶得相
與極論養生作樂之本今景仁既不來光又不得徃欝
欝之志殊未便也
[062-15a]
景仁復第五書
某復書君實足下辱手書言中和之難誠是也禮云致
中和天地位焉萬物育焉言帝王中和之化行則隂陽和
動植之類蕃非為一身除病而禁醫書也孟子養浩然
之氣榮辱禍福之不能動其心非除病之謂也某向之
病誠由飲食過中是飲食過中非中和也尺與權衡合
於律惟量為三分之大自魏晉自秦漢俱不載於書不
可知也大斂之大給之亦不可知也古有什一之稅而
[062-15b]
魯什二漢什五秦大半皆大斂也不必大其量是也亦
恐便於用而致然爾今尺合於律權衡合於律而鬴斛
之輕重合於權衡尺之方深合於量又與古樂聲正同
所謂量者一律之容為一龠千六百四十龠為一鬴百
三萬六千八百分之實也二千龠為一斛百六十二萬
分之實也自古至今黄金無變者尺之法權衡之法不
可變亦猶是也其數與聲與尺與權衡皆禀於律獨量
為不禀必有自來矣不見於書所以疑其自魏晉也以
[062-16a]
胡先生樂書考之乃知其律短而聲髙君實不求此而
襲先儒之誤乃云未甚觧鬴斛之分者正以此也君實
深於筭請自律分推而至於權衡尺量則煥然無疑矣
求位最正者曰林鍾自六月至十一月則黄鍾位也非
有七律子位中者曰仲吕自十一月至四月則仲吕位
也前所謂各髙五律非謬矣太常鏄鐘恐非盈孫所為
是時尺法亡乆矣安得如考工記有大小輕重之法乎
故曰非周以前莫能為者累諭議不决時以漢書脫文
[062-16b]
及隋書所載先儒之誤非君實誤也更詳思之
與范景仁論中和書
光再拜自四月來連於夣得䖏領三書以無的便乆未
之報惟景仁必能察其非惰慢也來書主鬴斛論甚確
光寡學於鍾律實所不觧不足以辨是非曏者互相攻
難聊資戯笑耳今若喋喋為報乃是求勝而強相加爭
言而競後息非素志也且置是論至於中和為養生作
樂之本此皆見於經傳非取諸光之胷臆不可忽也詩
[062-17a]
云呦呦鹿鳴食野之苹鹿得美草猶呼其類共食之况
君子得美道可不告其執友而共
告之勤而景仁却之之堅曽不熟察也來示云致中和
天地位焉萬物育焉言帝王中和之化行則隂陽和
動植之類蕃非為一身除病也夫和者大則天地中則
帝王下則匹夫細則昆蟲草木皆不可須㬰離者也豈
帝王則可行而一身則不可行耶人苟能無失中和則
無病豈待巳病然後除之邪夫養生用中和猶割雞用
[062-17b]
牛刀所益誠㣲然生非中和亦不可養也譬如用勺水
滌一器景仁見而責之曰夫水所以浮天載地生育萬
物汝何得用之滌器如此則可乎不可乎又云孟軻養
浩然之氣言榮辱禍福不能動其心非除病之謂也夫
志氣之帥也苟不以中和養其志氣能浩然乎苟氣不
浩然
乎孔子曰仁者夀又曰大徳必得其夀彼仁與徳捨中
和能為之乎又云向之病誠由飲食過中是過飲食之
[062-18a]
中非中和也光誠愚不知飲食之中非中和更為何物
也光所以願者欲景仁舉措云為造次顛沛未始不存
乎中和豈於飲食獨捨之乎此則尤所不觧也夫中和
之道崇深閎逺無所不周無所不容人從之者如鳥獸
依林去之者如魚蝦出水得失在此於彼奚損益焉而
光重複反覆言之猶嘘温以助春吹寒以佐冬徒自困
苦夫何為哉正身遇所忠愛不能自黙耳夫巳自未能
力行而以強人此孔子所謂道聴而塗說宜人之不
[062-18b]
見信也然景仁明如離朱中和
所不能睹哉或者偶未之思耳曏者所䝉教誨何敢忘
之但承其意不承其術謹當熟讀中庸以代素問巢原
熟讀樂記以代考工記律歴志庶㡬有得於桑榆啟發
其端皆自益友之賜也至幸至幸至感至感不宣光再
拜
景仁答中和書
君實示諭在書為皇極在禮為中庸在天為中和在人
[062-19a]
為中和天不中不和則病人人不中不和則病天此所
謂天人相與之道也孔子大聖不能救周之衰孟子養
浩然之氣至大至剛不能救戰國諸侯之亂何則無位
也若夫閭巷之間數十百家同一日時無貧富貴賤賢
不肖或病或死此所謂天病人也天病人者人病天也
豈一人之身所致哉有位者之職也君實體孔孟之道
者家居而欲天地位焉萬物育焉難矣哉語曰子疾病
孟子曰昨日病今日愈是病亦不能除也樂議終未見
[062-19b]
果决續附三篇皆前議闕者幸詳覧焉
與景仁再論中和書
光啟許人至得五日所賜書承氣體休佳至慰至喜示
諭孔子孟軻亦病凡議論者以此所有佐彼所𨶔以此
之是變彼之非告之以忠進之以直彼當察之以公受
之以虚若饋獻之相交貿易之相資各得所求故可貴
也光前獻樂議景仁已拒之今獻中和之論又不售若
墨翟守千仞之城以待勍敵使光何自而入焉夫聚財
[062-20a]
異於用兵用兵則貴必勝聚財則貴多得今光屢有所
獻皆不克納借使光服其不勝然於景仁亦何得哉豈
可徒競無窮之辭請亦置是論䖏暑以來天氣頓凉望
慎䕶自愛而巳
景仁再答中和書
以律生尺黄帝之法也以尺生律蔡邕及魏以來諸儒
之誤也邕又謂銅律為銅龠君實以邕及魏晉以來諸
儒之誤見貺某報以黄帝之法豈非諒直而忠告者邪
[062-20b]
至若人有生而中和者有生而暴戾者生而中和得禮
樂以輔導之則為賢為聖以至於神而不可知生而暴
戾得禮樂以教訓之則為善良為賢才矣不得禮樂則
遂為惡人不可悛革者也至於天地位萬物育要須見
在位設施之如何某以所有以所是奉獻而君實略不
虚以受之欲置是二說二說皆未可置必是非定乃
巳然後為公而不競於為彊辭也
與范景仁第八書
[062-21a]
來論云以中和作樂及飬生之議未可置必是非有定
乃止此議上有先聖下有來哲是非必有所定若但以
筆舌相攻則光與景仁借令有老彭夀是非何時而定
耶是以置之昨在鄉里作絶四及致知在格物二論輒
敢録呈有不合於理䖏更告景仁攻難庶得求其是而
從之勿以前不受教遂棄之也
景仁復第八書
皇祐中與君實官太常同議大樂阮天隠胡先生深詆
[062-21b]
李照非是最後房庶來又言二人者亦非是何則以尺
而起律也又謂王朴之樂髙五律巳而依庶之說令制
尺律龠三種而律才下三格與李照同是時朝廷特授
庶一官罷歸庶亦自黜其言之不中然君實初與胡阮
非李照者近時又以前史不可刋今按前史抵誤獻十
條才録七條以呈請詳觀之於義理可刋不可刋大抵
吾儕讀經史經有注釋之未安者史有談録之害義理
者或為論或為辯以正之所以見為學之志而示於世
[062-22a]
注者子是也今夫樂自太祖病之太宗真宗仁宗講求
之至必欲救正之列聖之所拳拳者盖以禮樂治國之
大而不可一日慢况樂之太簇為黄鍾宫商易位哉君
實今所主是前與胡阮非之者君實前非李照今復主
之豈未思之邪王朴樂某亦同房庶非之雖髙五律君
臣民事物不相干今復欲用之照樂得也胡瑗所作比
王朴下半律仲更甞言之君實巳悉李照之樂聲雖發
掦又下三律然君臣民事物皆失其位不可不深念之
[062-22b]
與范景仁第九書
聞景仁欲奏所為樂此大不可恐為累非細是非未論
或招悔吝尚可舉措所宜慎惜也區區之懇盡託尋叟
布之左右願垂識察光寧可為景仁屈服景仁所論為
是光所論為非不願景仁上此奏也且景仁所論果是
但存文字傳於後世必有施行之時何必汲汲自薦於
今日也切告切告不可不可
景仁復第九書
[062-23a]
義有輕重事有取捨悔吝舉措輕也可捨也樂重也不
可不奏前年定樂樂工有言其非者朝廷鞭配之樂之
誤不及匿名事又一救得其義與悔吝取捨孰為重哉
景仁又復書
郊壇設黄道午陛執政大臣及從官賛引初獻而引亞
獻終獻可乎誤則百官瞻望以為何如天地神祗宗廟
社稷之靈以為何如此禮之失易見者也况樂隠奥而
律吕君臣自有上下次序失則又不能知而天地神祗
[062-23b]
宗廟社稷亦見之矣以是而思不可不論重焉
與景仁論積黍書
六月中於夢得䖏連辱兩書自爾以通鑑欲進御結絶
文字日不暇給以是𨶔然乆不修報計景仁雖恠之必
知其非踈怠也光與景仁自皇祐中論樂迄今三十年
筆舌徃返前後非一今更欲竭肺肝以仰告亦止於陳
言重複秪増煩凟無益於析理也然景仁今書所詰責
者亦不可不略自辨來示云光與胡阮前非李照今又
[062-24a]
復主之光曏時所上聞者正以房庶妄改漢書以就私
意謂景仁不宜信而從之近日所上聞者止為景仁以
今之太府尺即黄帝時尺恐不然耳至於音律髙下素
非光所習學實不曉其是非亦不知王李胡阮之相去
㡬律何甞敢不所主有所非邪此則所不敢當也來示
云經有注釋之未安史有記錄之害義理者不可不正
此則誠然然須新義勝舊義新理勝舊理乃可奪耳如
浴乎沂十月五日星聚東井之類是也至於房庶所改
[062-24b]
漢書云一黍之起積一千二百黍之廣全不成文理豈
可改舊書邪其餘則與景仁之志殊塗而同歸景仁
以禮樂為治國之大而不可慢光豈以為小而可慢耶
景仁吹律吕考鐘磬校尺量鑄鬴斛以求先王之樂光
謂先王之樂大要主於中和而巳亦猶景仁謂衣有青
赤黄白黒之異光謂主於温而巳矣景仁謂食有酸苦
甘辛鹹之異光謂主於飽而已矣然則景仁豈能全廢
光之說光豈敢盡不用景仁之論邪彼諸家言樂者各
[062-25a]
有十二律五音更相是非如五方之人言語不通飲食
不同各謂我是而彼非孰能正之從景仁之樂視之則
王朴君臣民事物全不相干李照皆失其位使二人復
生於今日視景仁之樂未知其云何也若欲知其真是
真非必有如伶倫后䕫師曠者始能知之耳今既未有
其人願景仁且以所著樂說與光書合藏之以俟後世
必有知樂者能辨之也光之言止於此自今景仁復以
樂論相示亦不敢對也
[062-25b]
景仁答積黍書
某與君實議樂前後㡬萬言不出於以尺起律以律起
尺二事為異同爾其餘則汎同傳記證左而巳最先者
君實以為房庶改漢書一黍之起積一千二百黍之廣
八字某以為漢書前言分寸尺丈引本起黄鍾之長後
言九十分黄鍾之長則八字者不可謂庶自為且庶亦
不能為也尺量權衡皆以千二百黍在尺則曰黄鍾之
長在量則曰黄鍾之龠在權衡則曰黄鍾之重皆千二
[062-26a]
百黍也豈獨於尺而為不成文理乎隋書諸儒之論始
以一黍為一分之說若爾則黄鍾積實一千二百分而
八百一十分者非也自蔡邕不能知謂銅律尺為銅龠
尺黄鍾萬事根本尺量權衡之所亶者而諸儒尺至有
一十五種逮今千餘年無人是正吾儕業已留意可不
為終之乎君實以青赤黄白黒主於温酸苦甘辛鹹主
於飽謂為某說不然五色者之於衣華於身而巳五味
者之於食適於口而巳烏取於温飽而云乎哉見君實
[062-26b]
議樂正如是矣王朴之樂君臣民事物全不相干以仲
吕為黄鍾而次比之知其然也李照之樂皆失位者以
太蔟為黄鍾而次比之知其然也此非靣陳不可持國
約石淙相見至時亦當一徃以究其說君實云必有伶
倫后䕫師曠始能知之某以為三人亦不能知何則無
律也書云律和聲禮云吹律聴軍聲傳云雖有師曠之
聦不以六律不能正五音故知三人者有亦不能知之
無律故也君實云示諭七條或然或否不知何者為然
[062-27a]
何者為否請一䟽示當為脩改某謂太府尺為黄帝時
尺考李照之律與尺而知其然李照以太府尺縱黍而
累之亦牽於隋書之說也然其樂比其律髙三律律是
而樂非也何以知今之尺是黄帝時尺以黄帝之法為
律以起尺十二律内外皆有損益其聲和而與古樂合
以為鬴斛而其分數其輕重又與周官漢斛銘並同無
毫釐之差以此知太府尺太府權衡皆黄帝時物也其
法與黄帝之法同起於律也隋謂之開皇官尺歴唐以
[062-27b]
至於今者謂隋唐尺則人皆信之謂黄帝時尺則皆駭
矣自隋以來至唐以及五代最為亂世而此物不變則
自秦至三代至五帝而上黄帝又何疑哉千嵗之日今
日是也謹此復命
又小簡
樂為小事為大事王朴李照胡瑗三家君實不决是非
是慢而小之也但看今之君臣民事物可知之徃年孫
宣公馮章靖宋之京非李照樂乃召阮逸胡瑗房庶令
[062-28a]
修之君實當時與胡阮同非李照者今所用乃李照樂
君實云不改何也持國大地失脚正可以君實中和樂
呼之五方之人言語不通信然至於歌樂則一豈有我
是而彼非君實之言可全廢某之言不可不盡用何則
葢無不是也古人之皆不到也十二律皆有損益而和也
豈不為新義勝舊義新理勝舊理乎所恨至是未有人
是之
景仁答中和論
[062-28b]
中庸曰中者天下之大本其傳曰中為大本者以其含
喜怒哀樂禮之所由生政教自此出也某以為中者對
外而為言也君實曰中皆不近四旁之名也指形而言
之則有中有外此書以中庸為名所指者盖徳也非形
也某以為心者在身之中有知而無形者也請以堂論
之身形也猶堂也對外而言則舉堂之内皆中也若以
不近四旁為中則堂之中又有中焉非所謂舍藏之中
乃得中之中也君實又曰喜怒哀樂之未發既謂之中
[062-29a]
則及其既發當謂之外某又以為發者由中出者也出
而中節非外而何亦何必曰外又如君實之說此書以
中庸為名指徳而言則有中有和若然則經當云喜怒
哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之庸也此書雖以
中庸為名至於左右其說始終其義不害旁有證援也
君實不喜老莊及輔嗣之說不敢復有稱引今直以本
篇義明之經曰誠者天之道也誠之者人之道也誠者
不勉而中不思而得從容中道聖人也誠之者擇善而
[062-29b]
固執之也故有博學審問慎思明辨之說君實又曰曷
若治心養氣專以中為事動静黙語未甞不在乎中此
正所謂擇善而固執之誠之者也至於不勉而中不思
而得從容中道豈治心養氣者所能辦哉所謂誠者非
别有一物也但誠其心而巳矣心至於不勉不思而中
道至矣譬如鍾大叩之則大鳴小叩之則小鳴以其中
虚也大小自外而至者也鐘豈預設小大於中而應之
哉所謂過與不及者亦因時稱事而為之中也時有異
[062-30a]
變事有異宜亦豈可預設中於心而待之也荀卿大學
君實之所信也其論心不過曰虚曰静曰定虚静定雖
非兀然如木石亦豈可形容哉孟子曰操則存捨則亡
出入無時莫知其郷惟心之謂歟亦言心之無定在也
書曰惟精惟一允執厥中盖言心能精一則信執其中
也君實既以大本之中便為無過與不及則其下豈當
復云發而皆中節也經云惟至誠為能盡其性盡其性
則能盡人之性盡人之性則盡物之性盡物之性則可
[062-30b]
以賛天地之化育然則位天地育萬物盖聖人得位者
之所能也孔子曰予欲無言天何言哉四時行焉百物
生焉此聖人有其道無其位者也經之末又引子曰聲
色之於化民末也詩曰徳輶如毛毛猶有倫以毛為猶
有倫則又明以上天之載無聲無臭則聖人之心之徳
與天地叅矣但可以意通而不可以形得也今夫穹然
而體髙蒼然而色正者天之形也雷風日月山澤為天
之用者聖人深拱法宫其迹則百官承序萬物樂生究
[062-31a]
其用盖有不可見者矣易曰形而上者謂之道形而下
者謂之器語器則自天以下皆器也語道則不可見者
皆道也孟子曰大而化之之謂聖聖而不可知之之謂
神非立天下大本者其孰能與於斯愚故曰明乎此者
其見天地聖人之心乎
