[004-1a] 
揚子法言
問道卷第四夫道者𢎞乎至/化通乎至理也
李軌注
以適它與言道旣可以通中國而適夷狄/學亦可以統正典而兼諸子也曰適堯舜文
王者爲正道非堯舜文王者爲它道君子正而
不它或問道曰道若塗若川車航混混不捨晝
夜車之由塗航之由/川混混往來交通
因形以/取譬曰塗雖曲而通諸夏則由諸川雖曲而通
諸海則由諸以諭經學/通於聖道或曰事雖曲而通諸聖則
由諸乎大解曲通/歸正之義
[004-1b]
道以導之德以得之仁以人之義以冝之禮以
體之天也五者人/之天性合則渾離則散一人而兼統四
體者其身全乎四體合則渾成人五美備則混/爲聖一人兼統者德備如身全
表曰莫知作上作下作爲也莫知爲上/之樂爲下之苦請問禮莫知
言巳有禮制/則有尊卑曰行禮於彼而民得於此奚其知君/自
行禮於上而/民承化於下
無禮焉以爲德禮如體無體何得爲/人無禮何能立德或問天曰吾
於天與見無爲之爲矣或問彫刻衆形者匪天
與曰以其不彫刻也如物刻而彫之焉得力而
給諸老子之言道
[004-2a]
及搥提仁義絶滅禮學吾無取焉耳老子之絶學/蓋言至理之
極以明無爲之本斯乃聖人所同子雲豈其異哉夫能統逺旨/然後可與論道悠悠之徒旣非所逮方崇經丗之訓是故無取
焉耳無取焉何者/不得以之爲
明他則苓焉安也/開發也大哉聖人言之至也開之廓然
見四海日月齊明視其文/者不下堂知四方
不開聖卷/諭無所見聖人之言似於水火或問水火曰水測
之而益深窮之而益逺火用之而彌明宿之而
彌壯
允治天下不待禮文與五敎則吾以黃帝堯舜
爲疣贅允/信或曰太上
[004-2b]
也曰鴻荒之丗聖人惡之是以法始乎伏犧而
成乎堯伏犠畫八卦以叙上下/至於堯舜君臣大成也匪伏匪堯禮義哨哨聖
人不取也
或問八荒之禮禮也樂也孰是
殷/正或曰孰爲中國正直北辰爲天之齊今俱/偏僻未知誰爲居中國曰五政
之所加七賦之所養中於天地者爲中國五政/五常
之政也七賦五穀桑麻也中於/天地者土圭測景晷度均也過此而往者人也哉譬/八
荒之於中國如彼諸/子之於聖人如是
無則禽異則貉吾見諸子之小禮樂也不見聖
人之小禮樂也孰有書不由筆言不由舌吾見
[004-3a]
天常爲帝王之筆舌也天常五常也帝王之所制奉也/譬諸書言之於筆舌爲人之由
禮樂/也智也者知也夫智用不用益不益則不贅
虧矣
或問大聲曰非雷非霆隱隱耾耾久而愈盈尸
諸聖
曰可則因否則革革之與因雖異隨變而通理也故/先王之事丗相反而其道一也或
問無爲曰奚爲哉應化/而巳在昔虞夏襲堯之爵行
堯之道法度彰禮樂著垂拱而視天下民之阜
也
安坐而視天下民之死無爲乎紹桀者成湯也纂紂/者周武也當此之時
[004-3b]
湯武不可得安坐視天下民之死而欲無爲也所謂可則/因否則革矣應變順時故迹不同致理而言皆非爲也或
問太古塗民耳目惟其見也聞也見則難蔽聞
則難塞人以爲太古不如絶禮樂以塗塞/人之耳目令不見不聞使之純一曰天之肈降
生民使其目見耳聞是以視之禮聽之樂
如視不禮聽不樂雖有民焉得而塗諸
或問新敝曰新則襲之敝則益損之值其日新則/襲而因之值
其敝亂則/損益隨時或問太古德懷
焉以禮曰嬰犢乎歎無/禮也嬰犢母懷不父懷母懷
愛也父懷敬也獨母而不父未若父母之懿也
兼乎愛敬然/後盛其美善狙詐之家
[004-4a]
兵堯舜也曰不戰而屈人兵堯舜也沾項漸
堯舜乎衒玉而賈石者其狙詐乎或問狙詐與
得其道則天下狙詐咸作使御失其道則天下
狙詐咸作敵失其御則/反閒背叛故有天下者審其御而巳
矣或問威
亡曰威震諸矦須於狙詐可也未足/多也未若威震諸
矦而不須狙詐也
或曰無狙詐將何以征乎曰縱不得不征不有
司馬法乎何必狙詐乎申韓之術不仁之至矣
[004-4b]
若何牛羊之用人也峻刑戰之術制民如牛羊臨/之以刀爼故曰不仁之至也若
牛羊用人則狐貍螻螾不膢臘也與膢八月旦也/今河東俗奉
之以爲大節祭祀先/人也臘䄍也見禮記或曰刀不利筆不銛而獨加諸
砥不亦可乎刀鈍礪之砥筆秃挺削以刀申韓行/法欲以救亂如加刀砥亦所以利也
砥則秦尚矣嚴刑裁民亦猶刀之割
以人爲/砥酷之甚也秦之嚴刑難復尚矣或曰刑
名非道邪何自然也曰何必刑名圍棊擊劒反
目
形亦皆自然也由其大者作正道由其小
者作姦道大者聖人之言/小者諸子之言
曰法者謂唐虞成周之法也如申韓如申韓莊
周申韓不乖寡聖人而漸諸篇則顔氏之子閔
[004-5a]
氏之孫其如台言此數子
勝/之或曰莊周有取乎曰少欲有簡貴/之益焉鄒衍有取乎曰
自持有凝跱/之風焉至周罔君臣之義衍無知於天地之
閒雖鄰不覿也
