高麗國新雕大藏挍正別錄卷第三十 密
沙門 守其等奉 勑挍勘
孰凾 佛說木槵經 不空譯
此凾國宋本中有佛說木槵經不空
譯者今撿與前竟凾木槵子經失譯
人名今附東晉錄者始終無異詳其
文體即是漢晉之譯其在竟凾者然
矣按續開元釋教錄有佛說木槵經
不空譯者則今此孰凾理必有之此
應宋藏失真不空譯本而得竟凾中
經無譯人号者錯認為此不空之譯
耳故今除却此凾中者後賢若見佛
說木槵經與彼竟凾之經異者請須
編此孰凾中焉。
傾凾 根本說一切有部毗奈
耶破僧事卷第十三
此卷撿國前本及宋本中於第十四
幅二十行尒時大子復白王言巳下文脫
今准國後本及丹本則有聽我出家
乃至往四天王所或往等凢八十八行
文今依二本足之。
又於十七幅第九行得神通巳作如
是巳下文脫今准國後本及丹本則有念
[030-0721b] 
我得神通乃至同詣佛所等凡八十六
行文今依二本足之又為看舊前本
及宋本者具錄其文于左。
尒時大子復白王言聽我出家王知
其意不求世樂遂許出家時彼大子
得王放巳即入山中仙人住處出家
修道父王即冊其弟日智紹大子位
時日曜大子既至山中繫念思惟證
獨覺果於後時中身染疾患周旋消
散還至婆羅痆斯城諸人見巳而白
王言日曜大子入山修道證獨覺果
今來城內王既聞巳即迎日曜禮其
足巳白言大仙汝須衣食我求福德
今請大仙住我園林隨時安置所須
之物我當供給時彼獨覺默然受請
王見受請即勑日智大子侍養獨覺
供給所須時獨覺仙即於定中觀見
日智大子却後七日當捨其命告大
子曰弟今何故不求出家弟言我願
出家獨覺告曰白父王知日智大子
往父王所白言我願出家願王聽許
王聞此言遂生忿怒告太子曰汝兄
日曜今巳出家我終歿後須有継嗣
[030-0721c]
今不放汝時彼獨覺聞王不放其弟
即詣王所說伽他曰。
「 日曜放日智
令隨我出家
出家最勝事
諸佛所讚歎」
父王白言大仙當知汝巳出家我之
國法湏有紹継唯有日智令知國位
在家修福其事足得何用出家時彼
獨覺復說伽他曰。
「 王先別思
此事復別
却後七日
日智命終」
王問獨覺日智大子却後七日必不
活耶荅言如是王言若如是者放令
出家大子出家巳發善心供養獨覺
彼獨覺患風手執飯鉢掉動不安其
大子見遂將金釧以承其鉢鉢遂不
動大子觀巳歡喜發如是願我今聽
法亦復如是法入我心更不傾動往
時獨覺未得果證為弟日智常說圓
滿微妙勝法今得證果更不說法日
智見巳白獨覺言汝未出家恒常說
法何因獲果遂即默然獨覺報言我
實不說法日智問曰誰合說法獨覺
報云汝知應正等覺出世之時當說
[030-0722a]
種種圓滿妙法太子聞此發如是願
願以此善根未來之世與佛作弟又
得出家親承供養聞法領記獲大㹅
持尒時辟支迦謂其弟曰却後七日
汝當報終常守此心莫令忘失七日
既滿未得果證垂將告謝重發誓言
如前所願尒時佛告諸苾蒭曰時辟
支弟今阿難陀是緣過去世供養辟
支迦當發願言未來世中與佛作弟
親承供養多聞㹅持所以今時為我
昆季聦明第一若水注缾時諸苾蒭
咸皆有疑即白佛言其阿難陀過去
行何善業今蒙世尊於大眾中歎羙
稱揚聦明莫比㹅持強記領受無遺
佛告諸苾蒭阿難陀往昔自修善業
廣說如前。
佛告諸苾蒭往昔之時於賢劫中於
時有情壽二萬歲有佛世尊号迦攝
波出現於世在婆羅痆斯城仙人墮
處施鹿林中佛有一弟子多聞不忘
聦明第一彼有弟子從出家來常修
梵行乃至命終不獲聖果臨終之時
一心發願所作善根願當來之世與
[030-0722b]
釋迦如來為親侍弟子如今無異於
弟子之中聦明第一願釋迦如來與
我授記如彼無異汝諸苾蒭彼弟子
者今阿難陀是以先世善心發願力
故今於我弟子中聦明第一諸苾蒭
若作黑白雜染業者各獲其報汝等
應捨雜染黑業常修白業。
佛在王舍城竹林迦蘭鐸迦園中有
五百苾蒭圍繞世尊皆是阿羅漢唯
提婆達多未得聖果尒時國土飢荒
人民無食乞求難得眾中有神通苾
蒭即騰虛空或下贍部林中取香羙
贍部之果滿鉢充足還至本處供養
四眾自亦飽足或往蜜羅林下迦比
陀林或下甘露園或下阿犁勒林取
香羙之果滿鉢充足還至本處供養
四眾自亦充足或有苾蒭神通自在
即騰虛空往北俱盧洲取自然粳米
香羙之者滿鉢充足還至本處供養
四眾自亦飽足或有苾蒭神通自在
虛空遊行往至餘國乞種種美妙飲
食乃至滿鉢廣說如前或有苾蒭以
神通力往四天王所或往。
[030-0722c]
得神通巳作如是念我得如是神通
作諸變相神通亦得詣贍部林中取
香羙果滿鉢充足供養四眾自亦飽
足廣說如前乃至三十三天取天厨
食亦供養四眾自亦充足復更思念
此摩揭陀國中誰人最勝我當歸伏
因彼人故令一切人皆恭敬我復更
思念此國大子阿闍世父王亡後太
子為王我應降伏我若降得阿闍世
太子令一切人皆恭敬我作此念巳
往詣阿闍世所即現神相化為白象
即入大門從小門出或入小門從大
門出巳自現其身更入大門變為駿
馬從小門出巳自現其身欲入小門
即為牛王從大門出巳即真身現如
法持鉢詣阿闍世所即變其身猶如
小兒身衣金瓔坐太子膝上乍起乍
坐流轉徘徊太子知是提婆達多神
通之相或弄或抱或拍或嗚便唾口
中提婆達多以供養利益貪心故即
咽其唾時阿闍世起顛倒心作如是
念此提婆達多勝佛神通時提婆達
多自現真身是時大子心生恭敬便
[030-0723a]
即頂禮及諸供養將五百寶車送提
婆達多出時阿闍世還至本處每日
兩迴㕘提婆達多及承事供養時太
子遣立五百大鐺作諸飲食送至提
婆達多以為供養時提婆達多收取
自食及五百苾蒭圍繞共食時苾蒭
於王舍城晨朝乞食聞如是語此提
婆達多得太子種種利供養日日二
時恒日不絕及五百車輅寶車承事
供養及五百鐺作諸飲食而為供養
及將自食五百苾蒭圍繞而食諸苾
蒭聞此事巳次第乞食還至本處依
法食訖收衣鉢洗足巳往佛所頂禮
佛足次第而坐而白佛言大德我等
晨朝入王舍城乞食聞提婆達多從
阿闍世太子所多得利養廣說如上
乃至五百苾蒭圍繞坐共食佛告諸
苾蒭時提婆達多受此利益供養猶
此自害及以兼害何以故諸苾蒭譬
如芭蕉出果便即枯死猶此自害提
婆達多受此利養亦復如是譬如竹
葦若出花果便即枯死如騾懷妊有
子便死諸苾蒭提婆達多受此利益
[030-0723b]
亦復如是諸苾蒭提婆達多若受利
養得彼無智提婆達多日夜長受惡
名苦惱無利得如是報汝等苾蒭應
如是知尒時提婆達多廣得利養遂
起貪心更不希求起顛倒心別生憶
念世尊今既年老力弱今為四眾說
法勞苦世尊不如與我四眾我自教
示而為說法世尊當可宴寂而坐修
習善法常住安樂是時提婆達多起
此念巳即失神通自不覺知我失神
通尒時迦俱羅苾蒭習四無畏除貪
念心死生梵天即見提婆達多遂失
神通是提婆達多亦不自知尒時大
目揵連在揭伽國膠魚山恐怖鹿林
中彼迦俱羅梵天子從彼天沒如屈
申臂頃往目連處頂禮雙足却住一
靣作如是語大德目連今可知提婆
達多為利養故遂起貪心更復希求
起顛倒心別生憶念世尊今既年老
力弱今為四眾說法疲倦勞苦世尊
不如與我四眾我自教示亦為說法
世尊當可宴寂而坐證習善法常住
安樂是時提婆達多起此念心即失
[030-0723c]
神通自不覺知我失神通大德大目
揵連起慈悲心往詣佛所說提婆達
多如上緣起乃至失其神通自不覺
知尒時大目揵連從梵天子默然受
語尒時迦俱羅天子知目連受巳心
生歡喜頂禮目連雙足怱然不現尒
時大目揵連見梵天去便即入如是
定從膠魚山沒即於王舍城迦蘭鐸
迦竹林園中踊現詣世尊所頂禮雙
足却住一靣尒時大目揵連所受迦
俱羅天子言語皆悉諮白是時世尊
告目連曰汝先知提婆達多如上事
耶為復報汝始知時目揵連白言世
尊我先舊知尒時世尊共目揵連說
是語時提婆達多共四苾蒭一名迦
利迦二名褰荼達驃三名羯吒謨洛
迦底沙四名三沒羅達多共此四人
同詣佛所。
迴漢凾
右二凾中國本有佛名經十八卷者
今檢與下寧晉楚凾中三十卷本同
是一經後人見其卷數有異認為異
經故重編入今以三十卷世所盛行
[030-0724a]
故除此中十八卷者乃以摩訶衍論
十卷為迴凾玄文論二十卷為漢凾
云。
俊乂密凾
右三凾中國本有一切經源品次錄
三十卷沙門從梵撰者今檢伹是標
舉諸經卷中首尾之言於看覽藏經
者所益無幾今且除之以新選挍正
別錄三十卷編其函焉。
寧晉楚凾 佛名經三十卷宋藏丹藏並無
此經開元錄云十六卷或三十一卷貞元錄云或三十二卷或
十四卷國本迴漢函中亦有此經為十八卷挍曰既雜人偽多
少任情
按開元錄偽妄亂真中云右一經時
俗号為馬頭羅剎佛名經似是近代
所集乃取流支所譯十二卷者錯綜
而成於中取諸經名目後取辟支佛
及菩薩阿羅漢名以為三寶次第㹅
有三十二件禮三寶後皆有懺悔懺
悔之下仍引馬頭羅剎偽經置之於
後乃以凡俗鄙語雜於聖言尋其所
集之者全是庸愚只如第四卷云南
無法顯傳經在法寶中列此傳乃是
[030-0724b]
東晉沙門法顯往遊天笁自記行跡
元非是經置法寶中誤謬之甚又如
第九卷云南無富樓那南無彌陀羅
尼子此是一人之名分為二唱次云
南無阿難羅睺羅此乃二人之名合
之為一如斯謬妄其𩔗寔繁群愚倣
習邪儻共傳若不指明恐穢真教故
此述之貞元錄云此經乃以凡俗鄙
語雜於聖言本經雖真以有偽雜作
此挍量編於偽妄亂真錄中不得入
藏由斯可否巳數百年貞元十五年
十月二十三日乃頒製曰大佛名經
左右監門衛將軍知內侍省事馬承
債奏前件經未入藏目錄勑旨冝令
所司附入目錄今於謬妄之處分者
請合合者請分諸如此類伏請改正
下順人望上副天心編入貞元新定
釋教目錄傳出梁朝附於梁代。
挍曰今撿國本大藏彼迴漢函中亦
有此經十八卷者以此三十卷本對
彼挍之卷數雖異文義全同但一樣
懺文此經再疊彼乃三疊又寶達偽
經此有彼無為少異耳此一偽經古
[030-0724c]
有二名一名大乘蓮華馬頭羅剎經
古十六卷本用此名合之一名寶達
菩薩問報應沙門經而無荅字今此
三十卷本用此名合之而妄加荅字
隋開皇十四年勑沙門法經等所撰
眾經目錄暨皇唐諸家目錄並以此
寶達經列為偽妄今佛名經前諸錄
家真偽不錄開元錄中收為偽妄而
合此寶達偽經則妄中加妄也開元
錄云經至晉土其年未遠而憙事者
以沙揉金而無括正何以別真偽乎
農者禾草俱存后稷為之歎息金匱
玉石同緘卞和為之懷耻涇渭淆雜
龍虵並進豈不耻之今列意謂非佛
經者以示將來學士共知鄙倍焉遂
摽此經而為其首錄家懇囑如是國
本如何二重重載彼十八卷經乃似
是貞元錄中奉 製所收入者其分
卷小異耳後人見此三十卷本認為
異經故加入耳今欲刪正則彼十八
卷者乃無寶達偽經稍正可存然此
三十卷經本朝盛行行來日久國俗
多有倚此而作福者今忽刪之彼必
眾怒若俱存之理亦未可且順人情
[030-0725a]
存此而刪彼因書古人之意以告雅
正君子但其誤分錯合之處今隨改
之如第丁二卷云南無抅絺羅難陀
此是二聖之名經錯合之今分為二
第十三卷云南無賓頭盧南無頗羅
墮此是一聖之名經誤分之今合為
一此𩔗不少不能具敘嗚呼阿難大
聖也距佛不遠也經藏所集也而欲
正一僧水鶴之偈僧竟不從况我凡
夫乎佛世巳遠乎經法遙傳乎而於
舉國盛行久遠之典忽獨起以刪之
而欲眾情之不怒巳如螗螂之怒其
臂以當車欲其不輾巳也猶不足以
譬其非分也心知偽妄力不能正末
法之弊一至於此傷哉但有一理既
所患在於偽妄乱真若於諸經之名
諸羅漢号懺悔文等分明知是人所
撰集有所錯處各依聖教本文而正
之刪去寶達偽經而名之曰夾懺佛
名經使人看其名分其主客如諸家
夾注解經則其行於世亦庶幾乎可
矣。
高麗國新雕大藏挍正別錄卷第三十 十三張 密
