高麗國新雕大藏挍正別錄卷第十一
沙門 守其等奉 勑挍勘
羔凾 魔逆經
魔逆經法護譯者按開元錄是單譯
經而國丹二本雖始終無異宋本與
彼文義全別則必有一是一非未知
孰是真魔逆經耶今撿宋經全是後
念凾中文殊師利悔過經耳宋藏錯
乱名魔逆經重編於此故今去宋取
國丹本為真魔逆經焉後賢欲知今
所去經是何等者請見念凾文殊師
利悔過經即全是耳今為看舊 宋
藏者具錄正經于左。
佛說魔逆經
西晉三藏笁法護 譯
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤
獨園與大比丘眾俱千二百五十摩訶
菩薩不可計及欲行天諸色行天淨
居天人彼時世尊與無央數眾會眷
属周帀圍繞而說經法有一天子名
曰大光在於座中翼從文殊師利而
侍衛焉於是大光白文殊師利所可
謂言諸菩薩眾有魔事者何謂魔事
[011-0585a] 
文殊荅曰有所興業而有所作則為
魔事若使志願有所受取而有所奪
則為魔事假令所欲思想諸著識念
求望則為魔事復次仁者倚著菩薩
忐欲至道則為魔事心倚布施持戒
忍辱精進一心而依智慧則為魔事
識念布施妄想持戒受於忍辱放逸
精進及倚禪定專惟智慧則為魔事
復次仁者心樂閑居行得於觀則為
魔事若使想念止足獨處莭限名德
則為魔事若行空無依無相願修無
放逸住於如來所說言教則為魔事
假使仁者思想識念有所受取志在
所應見聞念知分別經典皆為魔事
大光問文殊曰其魔事者為住何所
文殊荅曰住於精進又問以何等故
住於精進文殊荅曰其精進者乃為
諸魔求其便耳若懈怠者彼魔波旬
當奈之何又問何謂菩薩精進而不
應者文殊荅曰假使計言我身精進
則為不應所以者何巳身精進計有
所應則依倚世仁者欲知為精進者
等遵所修此之謂也以等精進則曰
[011-0585b]
平等無所應進巳無所應則無放逸
假使仁者眼無所進不行於色是則
名曰平等精進耳無所進不行音聲
鼻無所進不行眾香舌無所進不行
眾味身無所進不行細滑意無所進
不行諸法是則名曰平等精進復次
仁者假使不行一切塵勞而以断除
眾生愛欲垢穢是則名曰菩薩所行平
等精進若於三界而無所行救濟三
界倚著眾生諸𢙉之患是為菩薩平
等精進行於布施無所想念修以四
恩攝諸慳貪行於禁戒而無想念攝諸
犯𢙣眾生之類行於忍辱而無所想
攝諸瞋恚人民之眾行於精進無
所想念攝諸懈怠行於禪定無所想
念攝諸亂意行於智慧無所想念攝
諸𢙣智是為菩薩平等精進文殊師利
復謂大光其有曉了空無慧行不想
空無是為思念精進行空遊於諸見
悉察諸見而無所見觀諸邪見不離
空無是為行空所謂空者諸見則空
以空之故故曰空空由是空空故曰為
空因是空故諸法皆空假使曉了
[011-0585c]
此慧明者而不自大是謂菩薩平等
精進復次天子修行於此無所想著
不念無想皆與一切眾念俱遊不捨
眾念不有所念所念無想不想所念
等於諸想及一切念若能曉了一切
想念設於此慧不以知慧而憍𢢔者
無所逸樂是為菩薩精進之行文
殊師利復謂大光其行無願隨心所
生有所志慕心無所著不行所願其
趣所生巳離諸見及眾駃水捨於二
事不計有身亦無吾我而等除去終
始生沒其有能行如是精進是為菩
薩平等精進文殊師利復謂大光菩
薩修業常以平等其於智慧聖明之
達無所修行曉了善權將攝一切眾
德之本分別慧者無我無人無壽無
命則以善權精進開化一切眾生聖
明達者於一切法無應不應無淨不
淨曉善權者精進攝於一切正法進
智慧者悉了於一切不壞法界了善
權者供養奉事無央數佛達智慧者
進聖無為曉善權者宣暢一切文字
之教種種別異智慧聖者修行佛身
[011-0586a]
了無穿漏解善權者三十有二大人
之相而自㽵嚴智慧聖者使諸生死
而無所生解善權者則為所念常向
眾生智慧聖者修行於空無相無願
曉善權者頒宣断除六十二見眾想之
著志有所求智慧聖者勸助精進至
於六通解善權者神通變化多所救
濟智慧聖者精進不見諸種陰入眾
衰之難解善權者執持將護諸種陰
入智慧聖者遵修泥洹本性清淨解
善權者為諸眾生開化導示無上正
真所當修行智慧聖者謂得慧眼所
覩無極解善權者逮致天眼化諸著者
智慧聖者不得諸法所行精進解善
權者敷演文字而講說法智慧聖者
分別諸法義之所趣解善權者宣暢
如應辯才之慧智慧聖者曉了諸根
各各別異心念不同解善權者究盡
眾人如應說法智慧聖者識達八万
四千諸行解善權者能為一切頒宣
指示八万四千諸品法藏是為菩薩
平等之業精進行也文殊師利分別
說此平等精進示眾會時八千天子
[011-0586b]
尋發無上正真道意五百天子逮得
無所從生法忍世尊即讚文殊師利曰
善哉善哉仁[怡-台+史]說此諸菩薩眾平等
之行於是大光白文殊曰如來讚仁寧
踊躍乎文殊荅曰卿意云何假使化
人讚於化者又其化者寧踊躍乎荅
曰不也其化人者無所係著亦無所
受報曰如是一切諸法自然之相悉
如幻化如來之相亦復如此吾當何
因而踊躍乎譬如呼響於善𢙣聲
無所是在亦無所受一切諸法亦復
如是猶如呼響本悉清淨如來文殊
其淨亦如吾當何因而踊躍乎大光
又問何故如來讚於仁者文殊荅曰
其有頒宣無所立慧乃為如來所見
嗟歎於諸言說不懷憂慼亦無增減
於諸眾生無眾生想於一切法無諸
法想若志泥洹修治生死曉了魔事
解佛道業以於魔事覺了真諦分別
佛法及與魔事不畏魔事不依佛法
如是行者則為如來之所嗟歎又問
文殊仁為奉行如此法乎所以如來而
嗟歎之荅曰其平等者終無偏黨
[011-0586c]
又問其平等者不與偏乎荅曰所謂
平等等於諸逆亦等吾我等諸四大
亦等住見吾所等者亦復若茲如諸
種等四顛倒等吾等亦如如等不順
反戾之事及欲所得吾等亦如如等
生死等及與本際如等行原等生死
本及泥洹本以用泥洹本等等之故因
此故曰本際平等如本際等故吾
我等巳等吾我亦等無明恩愛之本
如等無明恩愛之本亦等明徹解脫
之本若以平等明脫之本亦等貪婬
瞋恚愚癡以等三垢亦復等於空無
相願巳等三脫亦等有為之本以等
有為本亦等無為本以等於無為之
本文殊所等其亦若茲是故大光以此
平等諸法皆等其以說者今所頒
宣方當演說而見嗟歎一切此法皆
悉平等猶如虛空虛空正等而無偏
黨虛空無數亦無所為若有趣斯方
欲習入是故如來讚歎于彼大光又
問寧可宣暢善哉之法無善哉法乎
文殊荅曰菩薩善哉從志願出諛諂
無質所行放逸為不善哉用眾生故
[011-0587a]
不捨大哀故曰善哉若不懷仁念𡧱眾
生則非善哉若能愍傷一切眾生乃
為善哉瞋恚懷結離于忍辱為不善
哉若不醉亂又隨律教巳有罪過自
首歸誠而不藏匿則為善哉隱蔽殃
舋而不發露則非善哉自見身𢙣能
改除者則為善哉假使志求他人瑕
闕則非善哉若行返復而知恩好心
不懷𡧱孝順行仁則為善哉無有返
復心常懷𡧱欲危返復不奉孝順不
知報恩則非善哉聞佛道教尋能遵
修乃為善哉若聞經典不肯敬順則
非善哉奉行禁戒未曾缺漏乃為善
哉若受於戒失不順從則非善哉常
處閑靜其心寂寞乃為善哉設慕憒
𠆴自放恣者則非善哉在於閑居捨
身壽命而不戀恨乃為善哉假使貪
愛已身壽命則非善哉修四賢聖止
足知莭乃為善哉不知進退多所志
求慕樂𢙣事則非善哉為人羸劣能
忍辱者乃為善哉若以𡧱心向於眾
人則非善哉諸所欲度能自莭限則
為善哉為人舒緩不能謹勑則非善
[011-0587b]
哉所可歸命未曾忘捨乃為善哉本
有所歸遺棄不念則非善哉曉了威
儀禮節之正所行至誠所作如言心口相
應乃為善哉欺詐迷惑一切世間則
非善哉將護正法不違雅典乃為善
哉誹謗經道違失正理則非善哉假
使所聞不謗經典雖不師受頒宣道
教無所希冀乃為善哉愛惜經法
自稱為師若說經法常懷妄想則非善
哉執權方便開化眾生乃為善哉不
護眾生無權方便不行四恩則非善
哉若能遵修六度無極慇勤慕求乃
為善哉若復棄捐六度無極則非善
哉造行慧業自致聖道乃為善哉貢
高自恣為憍𢢔業則非善哉行牢強
慈愍傷眾生乃為善哉趣尒行慈所
愍不弘則非善哉奉行十善不違大猷
乃為善哉翫習自恣行十𢙣事則非
善哉若能棄捐一切眾𢙣乃為善哉
順從諸𢙣非法之事則非善哉大光
欲知出家顛倒不順行者則非善哉
好樂空無相無願具足成就乃為
善哉強上高床師子之座而演雜句
[011-0587c]
世閒之談隨俗同塵則非善哉若得
菩薩篋藏之典修習遵行昇師子座
頒演道教乃為善哉毀於禁戒受信
施食則非善哉奉順戒法清淨鮮潔
應服一切供養之利乃為善哉貢高
自大憎妬經法則非善哉謙下恭順
不懷𢢔恣嗟歎人德乃為善哉嫉妬
菩薩憎其高行則非善哉見諸菩薩
敬之如佛乃為善哉是為大光如佛
所說其行法者則為非遠不至大慧
皆非善哉其有順從如來教者乃為
善哉大光又問以何等故讚法善哉法
在善哉非善哉乎文殊荅曰吾於諸法
不行善哉亦復不行非善哉也所以
者何一切諸法悉無所合亦無吾我
又問文殊仁者不與善法合乎文殊
荅曰吾則不與善法俱合亦復不與
𢙣法共合所以者何計極著者謂有
為矣其無著者謂無為矣計無常者
亦是有為自計有身不了本無又問
文殊師利仁者至德亦是有為計有
吾我文殊荅曰假使吾計有為身是
我所則墮恐懼又問文殊師利仁者
[011-0588a]
不畏於有為乎報曰假使見於有為
究竟成就永存無滅盡者我乃恐懼
又問文殊仁者不見有為之事而成
就乎荅曰吾尚不見無為之事而在
成就況當復覩有為之事而成就也
又問文殊仁為有為若無為乎荅曰
仁者吾不有為亦不無為所以者何
設使有為則與愚癡凡夫同塵假使
無為則與聲聞緣覺同等又問文殊
設使仁者亦不有為復不無為今我
云何執持此教荅曰譬如化人之所興
為欲持法者亦當如彼於天子意
所志云何如來神識為住何所立在
色乎荅曰非也為復立在痛癢思想
生死識乎報曰非也又問住三界乎
荅曰非也住在有為若無為乎荅曰
非也又問如來神識為何所住報曰
文殊如來神識永無所住荅曰如來
神識設無所住卿當執持如彼所住
又問文殊仁者則為是如來乎荅曰
天子其無本者無來無去無所周旋
吾所由來亦復如是以是之故吾為
如來所來亦如如佛所來吾亦如之
[011-0588b]
以是之故吾為如來如如來住吾住
亦如以是之故吾為如來如來無本
文殊師利亦復無本故曰無本以是
之故吾為如來又問文殊其無本者
當從何求答曰天子其無本者當於
六十二見中求又問六十二見當於何求
荅曰當於如來解脫中求不懷瞋法
而求之矣又問如來解脫不懷瞋法
當於何求荅曰當於眾生志行中求
又問眾生志行當於何求荅曰當於
如來聖慧中求又問如來聖慧當於
何求荅曰當於眾生諸根各異分別
原際而於中求又問文殊師利今者
所說吾不能了其不解者不能分別
則當愕然荅曰如來之慧無能分別
又問何故荅曰如來慧者無所𦊱礙
亦無想念不可逮得無有言辝亦無
所行無心意識離於言教以是之故
無能知者不可分別又問文殊設如
來慧不可分別諸聲聞眾云何曉了
何因菩薩而得住於不退轉地荅曰
天子如來至真善權方便因時頒宣
文字之說又其慧者無有文字譬如
[011-0588c]
不從水中而生火矣鑽木求火及照陽
燧乃出火耳如來若此威神聖旨道
慧無邊廣分別說本無之慧無有能
知如來聖慧如來聖慧燒諸愚癡闇
昧草木令不復生彼則何謂燒諸愚
癡闇昧草木一切分別眾行之心演道
品法六波羅蜜諸度無極又問文
殊無有草木不生瑕穢亦無瘡病云
何說之荅曰所暢說者無緣起分所
言無毀無合無散所頒宣者不說生
死無泥洹教無所蠲除亦無所断不
有造證無所遵修無得無歸此所言
者乃為寂寞堅要之辝天子報曰難
及難及至未曾有文殊師利今所說
者微妙巍巍無極之慧超異如是而
魔波旬不來至此欲廢亂之行於逆
乎適說是語須臾未久時魔波旬在
於虛空興大雲雨謦揚大音其音普
聞一切眾會時眾會者各心念言此何
等聲流溢乃尒尒時世尊告文殊師利
仁寧見魔所興亂乎荅曰唯然天中
天文殊師利即如其像三昧思惟令
魔波旬自然見縛尋便墮地喚呼稱
[011-0589a]
怨恚恨罵詈文殊師利今當杻械鏁
縛我身文殊荅曰咄魔波旬復有繫
縛堅固難解踰過於此今者所被如
卿不覺何謂堅縛謂言吾我顛倒恩
愛諸邪見縛因緣繫縛卿常為此枷
鏁所縛不自覺知魔又唘曰唯見原
赦使得解脫文殊師利曰汝當興造
行作佛事我能令卿從繫得解魔即
對曰我於佛法無所妨廢亦無所壞
巳當何因興作佛事文殊荅曰波旬
欲知興作佛事修行乃為菩薩智慧
變化假使如來興作佛事不足為難
魔作佛事斯乃為奇於是文殊師利
即如其像三昧思惟使魔波旬變作
佛像三十二相㽵嚴其身坐師子床智
慧辯才所說如佛而宣此言所欲問
者一切眾生諸所狐疑自恣所唘當
為發遣時大迦葉問魔波旬比丘修
行以何為縛魔尋荅曰計我禪定而
志寂然則是有想無想品第想空為
要毀眾見想想於要想興於眾念御
無願想懷諸所願為泥洹想而樂無
為毀生死想是為迦葉修行比丘之
[011-0589b]
繫縛也所以者何迦葉當知不當毀壞
諸所往見因而行空也所謂空者諸
見皆空不當毀念求於無想所以者
何敢可所念悉為無想不當毀願而
求無願其所願者悉亦無願不當毀
生死而求泥洹曉了生死不可得處
則為泥洹迦葉當知其行泥洹不起
思想當於眾著令無所起毀壞滅盡
泥洹本淨無所起生乃為無為說是
語時五百比丘心逮清淨時須菩提
問諸比丘誰為開化諸賢者等五百
人曰其無所得不成正覺開化吾等
又問云何開化荅曰不來不去曉了
如是不起不滅其慧常住說是語時
二百比丘逮清淨眼時須菩提問魔
波旬何謂比丘為最眾祐魔即對曰
若無所受亦無畢淨而從䔍信愛樂
佛法受飲食饌如須菩提若有比丘
不受不捨其施與者觀彼比丘猶如
幻化其受施者意念如影無有生者
亦無受者心無所著無心不起彼則
於世為最眾祐時舍利弗問魔波旬
何謂三昧而不穢乱波旬荅曰於三
[011-0589c]
昧盡如無所盡悉令都盡其無生者
不令興起燒盡眾欲本未清淨悉無
所生令不復愚無所更歷一切諸法
曉了清淨平等正受遵修寂滅察諸
所更滅盡三昧而以正受無觀不觀
亦無所見如是三昧乃無穢乱大目
揵連問魔波旬何謂比丘心得自在
波旬荅曰假使比丘曉了一切究暢
人心及與諸法悉解脫相宣說諸法
悉解脫相無所依倚所懷來心亦無
所解亦無所懷心無色欲見一切色
心無所住曉了諸法亦無處所心不
可護曉於諸法亦不可持心不知心
心者自然則為清淨諸法亦然自然
清淨法界清淨得不動轉以他因緣
現在目前備六神通四神足念而自
娛樂比丘如是心乃自在邠耨文陁
𡰱弗問魔波旬何謂比丘說法清淨
波旬荅曰假使比丘見一切法皆度
無極而悉遍見眾心各異悉無所著
一切所念則無同像𣅀分別說曉了
一切音聲言說談語論議如山呼響
觀諸講法亦如幻人身所識知如水
[011-0590a]
中月別諸塵勞思想眾念所從起立
無受法者亦無捨者得入三昧若頒宣
法等獲超度則以逮知四分別辯
才心無所冀讚言善哉不懷狐疑淨
其巳心則能清淨一切人心曉了本
淨鮮潔無垢解知塵勞悉瑕疵矣
見諸陰魔悉為閑靜其死魔者住無
終始其天魔者皆除一切倚著之教
一切眾生心淨如是如是比丘乃為清
淨普見道法演布經典耆年優波
離問魔波旬何謂比丘奉持法律波
旬荅曰其能曉了一切諸法悉被開
化識知眾罪本際寂寞教授猶豫若
見誹謗不以狐疑亦不懷結彼於諸
法未曾生心而有所御常能化度諸
有逆者何况小小犯禁戒乎體解塵
勞靡所不別諸客塵勞不以堅要懷
思想也說眾愛欲無內無外不處兩
閒曉了塵勞由從無覺不壞愛欲亦
不勸化至於無欲亦無所起計於塵
欲猶如雲雨觀於聖慧曉了頒宣所
可說者如風散雲悉無所住有塵勞
者如水中月緣想念起欲現靣像中
[011-0590b]
於闇冥當得智慧以為明照欲如明
鏡見其靣像其色如鬼羅剎之形其
順念者觀無所見求捨塵欲不益眾
穢則以空慧無相無願無所越度其
有曉了愛欲如是設復有著於愛欲
者則於眾生不興慈哀眾生無我而
無有身亦不望想於諸吾我如是觀
者審諦持律其尊弟子五百人等各
各自問巳身所知時魔波旬各各分
別而發遣之於是諸天眾中有一天子
名曰須深問魔波旬文殊師利屬者
講說諸魔事業仁豈堪任重復義理
何謂菩薩之魔事時魔荅曰天子當
知菩薩魔事則有二十何謂二十恐畏
生死欲得解脫遵修翫習於佛正法稽
首歸命而有望想則為魔事業一觀
於空無而察眾生則為魔業二觀於无為
而猒有為善德之本則為魔業三禪定
正受不求一心而巳退轉則為魔業四
若頒宣法不為聽者興發大哀則為
魔業五求諸禁戒有德眾祐瞋悵毀戒
則為魔業六暢演聲聞緣一覺事諮問
大乘不別巨細則為魔業七唘受深說
[011-0590c]
憎道雜言則為魔業八求度無極自号
菩薩則為魔業九咨嗟寂滅澹怕之事
所化眾生無權方便則為魔業十積眾
德本不親道心則為魔業十一慇勤遵
修寂觀之事所觀察者見有眾生則
為魔業十二求盡塵欲使無有餘度生
死岸𢙣畏愛欲則為魔業十三修行智
慧常樂猗求依於大哀則為魔業十四無
權方便而巳皆見一切德本則為魔業
十五不進志求菩薩篋藏慕於世俗方
類之言以此為務則為魔業十六各各
分部博聞師教而有去就則為魔業
十七設使得為富樂饒財豪貴大威
而貪著之不奉博聞則為魔業十八設
為尊豪君子長者釋梵之位不習大
法則為魔業十九不與菩薩法師相從
藉受所聞反與聲聞緣覺相習樂共
談言不欲聞法自恣放逸所遊搪揬
則為魔業二十是為二十菩薩魔事於時
世尊讚魔波旬善哉善哉快說於斯菩
薩魔事假使有人論此法事聽省奉
行不從魔教其人則逮佛大道法講
說經典獲致二十事何謂二十大慈大哀
[011-0591a]
二不猒生死三常見善友四所生之處輙遭
佛世五得有唘受諸度無極六以諸菩
薩用為眷属七逮得揔持八具足辯才
九五通之慧十所未遇法而得聞之十一世世
所生常懷道心十二當得出家而為沙門
十三致閑不[怡-台+處]十四究竟博聞十五善權智慧十六
開化眾生導以四恩十七將護正法十八常行質
直而無䛕諂十九一切所珍而不愛恡不懷𡧱
心向於眾生二十是為二十逮得經典至佛
大道於是須深天子問魔波旬快哉
善利乃為如來之所嗟歎時魔報曰
吾身不用快哉善利譬如男子鬼神
著之當可所說計實不是其人所語
鬼神所言也如是仁者今吾所說文
殊師利之所發動不當宣傳言是我
說天子問曰今仁變成為佛身形不以
歡乎又復相好㽵嚴其身坐師子床
講說經法不以樂耶魔復報曰卿等
見我相好嚴身我還自覩枷鏁繫縛
天子告曰波旬自歸悔過伏罪文殊
師利文殊師利威神原赦波旬波旬
荅曰不當首悔學於大乘菩薩大士
所以者何行菩薩者不見缺漏瑕穢
[011-0591b]
之界興瞋恚者設懷怨恨乃當對悔
稽首自歸天子又問菩薩忍辱為何
等類其魔報曰菩薩忍辱有十二事何
謂十二志性忍辱而無瑕疵一其意忍
辱心不懷𡧱二忍辱無諂不欺眾生三忍
辱愍窮哀傷一切貧於智慧不及道者
四修忍辱事所行如言則不退轉五其空
忍者離於一切猶豫邪見六專惟法忍導
御諸法七深妙忍者不計吾我八柔順
法忍而從歸趣眾賢聖慧九真諦忍
者不乱緣起十不錯乱忍順從一切眾生之
心十一意不起忍因便逮得無所從生
法忍十二是為菩薩十二事忍於是須深
天子問魔波旬卿若尋說此二十事至
十二忍寧踊躍乎荅曰歡喜湏深即
唘文殊師利仁者原赦魔波旬罪文
殊問魔誰為繫汝報曰不知誰為縛
我荅曰波旬卿不被縛自想為縛一切
愚癡凡夫之士其亦若茲心本悉淨
無所思念志在想著不知無常計
有常想苦為樂想無身計身不淨淨
想無色色想無痛癢思想生死識而
想五陰如今波旬𢙣畏繫縛何因得
[011-0591c]
脫又曰今我不復得解脫乎荅曰如
是波旬已得脫者不復更脫何因得
脫由緣從於虛偽之想而致繫縛蠲
除此穢名曰解脫於是文殊師利捨
所建立威神感動令魔波旬即復如
故時大迦葉謂魔波旬波旬以為興
作佛事其魔荅曰文殊師利境界所
感不當觀之是我所為湏深天子問
文殊曰其佛事者當於何求荅曰當
於眾生愛欲之中求於佛事又問文
殊何故說此荅曰以於眾生塵勞之
故受於愛欲設無愛欲不興佛事譬
如無疾則不用毉如是行者假使眾
生無有愛欲則不用佛又問以何所
生佛興於世荅曰起生老病𣧩沒之
患故佛興出所以者何三界有是生
老病死故佛現世又問文殊如來得
道興顯何法滅除何所荅曰天子如
來得道法無所起亦無所滅所以者
何佛興出世則無所生亦無所失所
可謂言佛興出者假有此辭隨俗現
身自然本淨則云平等無所生者又
問文殊何謂菩薩建立志性荅曰於
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一切法無所得者不墮諸見六十二疑
繫縛羅網又問何謂本淨荅曰於內外
法無所著又問何謂菩薩為布施主
荅曰捨身塵勞不捨一切眾生愛欲
又問何謂禁戒具足荅曰分別曉了
寂然之界蠲除一切眾生諸𢙣不捨
道心又問何謂備悉忍辱荅曰究盡
諸法見一切法除去眾生結恨猒穢
瞋恚之難而不違捨一切智通至德
之鎧又問何謂究竟精進荅曰菩薩
所因可精進者悉見諸法至於無上
正真之道𠚫除眾生懈怠之穢遵修
精進天子復問文殊師利何謂究竟
於禪定巳荅曰見一切法本悉清淨平
等正受一切眾生因有所著而興生矣
又問何謂菩薩成就智慧荅曰於諸所
行不得所行蠲除一切放逸之事𠚫去
眾生沉吟邪見遵修聖達是為菩薩
成就智慧又問何謂行慈荅曰見一
切法永悉滅度又問何謂為哀荅曰
曉了諸法無有作者亦無報應又
問何謂為喜荅曰若於諸法無所興樂
亦不無行又問何謂為護荅曰於一
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切法不造二事又問何謂菩薩至誠
真諦荅曰分別一切諸法猶如幻化
於諸所生而無所生悉無所有又問
何謂大士荅曰觀諸眾生而無眾生又
問何謂尊人荅曰覩一切法不可受
持而不恐懼又問文殊何謂菩薩被
大德鎧荅曰觀一切法等如虛空不
捨僧那又問何謂為仁和乎荅曰行
於大哀不遠眾生亦不親近開化塵
勞恩愛之著又問何謂所止宿安荅
曰不以身口及與心念煩嬈他人不得
吾我及與他人又問何謂順教荅
曰如所聞法能奉行者所言真諦
又問何謂眾人之所歸伏荅曰能隨五
趣眾生言教不壞其辝將順已心因
化一切無所違失又問何謂具足知
耻荅曰能內自寂遊行於外化導眾
生又問何謂為信荅曰遊諸𦊱㝵而
無所著又問何謂菩薩行牢強慈荅
曰順從佛教無所毀壞又問何謂反
復荅曰所造德本未曾違失常樂如
應又問何謂知莭荅曰志遊一切塵
勞之欲巳不樂欲又問何謂知足荅
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曰慕智慧聖不樂諸法又問何謂滿
足荅曰假使滿足度世智慧於諸世
法無所犯負又問何謂分別荅曰不
見一切塵勞之欲断除眾生諸垢瑕
穢又問何謂菩薩而得自在荅曰見
諸所生身無所成於慧自在不從塵
欲又問何謂愽聞荅曰不應聞者而
不聽之又問何謂得至靜然荅曰見
諸所作而無所有亦無所捨不御諸
法亦無所念又問何謂住行荅曰不
於空行分別教化觀察眾生其心所
行不起吾我及他人想又問何謂揔
持備悉辯才荅曰一切所聞悉能執
持分別眾生根原所歸於諸音聲而
無所著是為天子菩薩揔持逮得辯
才於是大光菩薩問文殊師利誰當
唘受如斯言教文殊荅曰為善知識
所見將護及往宿世微妙具足善德
之本所見養育乃能曉了此義說耳
又問何所欣樂志性如何荅曰愛樂
深奧志性柔和不懷自大又問何謂
比丘不懷自大荅曰假使比丘不自見
身自然志求專一大乘了身自然
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而於自然不貪巳身不住於二如是
比丘不懷自大求捨無明無𡨋恩愛
不志明脫明脫自然曉了無明因愛
癡𡨋皆悉無本是為比丘不懷自大
文殊復謂其天子曰假使比丘離於
貪婬解欲本際離欲清淨解於貪
欲行無本際離瞋恚本曉瞋恚本離
於瞋恚本悉清淨本末鮮明離愚癡
本了於愚癡捨於愚𡨋本悉清淨曉
了愚癡無有根原如是比丘不懷自大
文殊師利復謂天子假使比丘不了
眾苦不断於習而不造證於諸所習
不行徑路曉了眾苦而無所生入于
四諦設使於苦無所生者則無有習
巳無有習則無盡滅設使於苦無所
生者則於彼人無行徑路尒時魔波
旬心懷憂慼泣淚如雨而說此言若
此經典所流布處諸魔波旬不得其
便設有受持断絕魔事魔說此語
則便沒去於是大光問文殊師利曰如
今仁者所可講說吾等觀察義之
所歸假使有人不懷自大不復具學
出家之福不畏所行精進之業若聞
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此法而懷恐懼亦不唘受不以如來為
聖師矣若有比丘比丘𡰱優婆塞優
婆夷聞是法言而歡喜樂則當觀之
得解脫也佛言如是如尒所說菩薩由
此得忍受決因斯所忍得生聲聞緣
覺之地又問唯然世尊今此經典當
名何等云何奉行佛言名曰魔逆
降化波旬當奉持之佛說如是文殊
師利大光天子一切眾會天龍鬼神揵
沓惒阿須輪世間人聞經歡喜作
禮而退魔逆經竟。
高麗國新雕大藏挍正別錄卷第十一 二十七張
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