弘明集卷第十三
梁楊都建初寺釋僧祐律師撰
* 郗嘉賓奉法要
* 顏延之庭誥二章
* 王該日月燭
奉法要𠜗
三自歸者。歸佛歸十二部經歸比丘僧。過去
見在當來三世十方佛。三世十方經法。三
世十方僧。每禮拜懺悔。皆當至心歸命。并慈
念一切眾生。願令悉得度脫。外國音稱南無。
漢曰歸命。佛者漢音曰覺。僧者漢音曰眾。五
戒一者不殺。不得教人殺。常當堅持盡形壽。
[013-0086b] 
二者不盜。不得教人盜。常當堅持盡形壽。
三者不婬。不得教人婬。常當堅持盡形壽。四
者不欺。不得教人欺。常當堅持盡形壽。五者
不飲酒。不得以酒為惠施。常當堅持盡形壽。
若以酒為藥。當權其輕重。要於不可致醉。
醉有三十六失。經教以為深誡。不殺則長
壽。不盜則常泰。不婬則清淨。不欺則人常。敬
信不醉則神理明治。已行五戒便修歲三月
六齋。歲三齋者。正月一日至十五日。五月一
日至十五日。九月一日至十五日。月六齋者。
月八日十四日十五日二十三日二十九日三
十日。凡齋日皆當魚肉不御。迎中而食。既中
之後。甘香美味一不得嘗。洗心念道歸命三
尊。悔過自責行四等心。遠離房室不著六欲。
不得鞭撻罵詈乘駕牛馬帶持兵仗。婦人則
兼去香花脂粉之飾。端心正意務存柔順。齋
者普為先亡見在知識親屬并及一切眾生。
皆當因此至誠各相發心。心既感發則終
免罪苦。是以忠孝之士務加勉勵。良以兼拯
之功。非徒在己故也。齋日唯得專惟玄觀講
頌法言。若不能行空當習六思念。六思念
者。念佛念經念僧念施念戒念天。何謂念天。
十善四等為應天行。又要當稱力所及勉濟
眾生。
十善者。身不犯殺盜婬。意不嫉恚癡。口不妄
言綺語兩舌惡口。何謂不殺。常當矜愍一切
蠕動之類。雖在困急終不害彼。凡眾生厄
難皆當盡心營救。隨其水陸各令得所。疑有
為已殺者皆不當受。何謂為盜。凡取非己有
[013-0086c]
不問小大。及莅官不清。皆謂之盜。何謂為婬。
一切諸著普謂之婬。施之色欲非正匹偶。皆
不得犯。
又私竊不公亦兼盜罪。所謂嫉者。謂妬忌也。
見人之善見人有得。皆當代之歡喜。不得有
爭競憎嫉之心。所謂恚者。心懷忿恨藏結於
內。所謂癡者。不信大法疑昧經道。何謂妄言。
以無為有虛造無端。何謂綺語。文飾巧言華
而不實。何謂兩舌。背向異辭對此說彼。何謂
惡口。謂罵詈也。
或云口說。不善之事令人承以為罪。亦為惡
口。凡此十事皆不得暫起心念。是為十善。亦
謂十戒。五戒檢形十善防心。事有疎密。故報
有輕重。凡在有方之境。總謂三界。三界之內。
凡有五道。一曰天。二曰人。三曰畜生。四曰餓
鬼。五曰地獄。全五戒則人相備。具十善則生
天堂。全一戒者則亦得為人。人有高卑。或
壽夭不同。皆由戒有多少。反十善者謂之十
惡。十惡畢犯則入地獄。抵揬強梁不受忠諫。
及毒心內盛殉私欺殆。則或墮畜生。或生
蛇虺。慳貪專利常苦不足。則墮餓鬼。其罪
若轉少而多陰。私情不公亮。皆墮鬼神。雖
受微福不免苦痛。此謂三塗。亦謂三惡道。
色痛痒思想生死識。謂之五陰。凡一物外
有形可見者為色。失之則憂惱為痛得則歡
喜為痒。未至逆念為思。過去追憶為想。心念
始起為生。想過意識滅為死。曾關於心戢而
不忘為識。識者經歷累劫。猶萌之於懷。雖昧
其所由而滯於根。潛結始自毫釐終成淵岳。
[013-0087a]
是以學者務慎所習。
五蓋。一曰貪婬。二曰瞋恚。三曰愚癡。四曰邪
見。五曰調戲。別而言之。求欲為貪。耽著為
婬。外發為瞋。內結為恚。繫於縛著觸理倒惑
為愚癡。生死因緣癡為本。一切諸著皆始於
癡。地獄苦酷多由於恚。
經云。卒鬪殺人其罪尚輕。懷毒陰謀則累劫
彌結。無解脫之期。
六情。一名六衰。亦曰六欲。謂目受色耳受聲
鼻受香舌受味身受細滑心受識。識者即上
所謂識陰者也。五陰六欲。蓋生死之原本。罪
苦之所由。消御之方皆具載眾經。
經云。心作天心作人心作地獄心作畜生。乃
至得道者也亦心也。凡慮發乎心皆念念受
報。雖事未及形而幽對冥構。夫情念員速倏
忽無間。機動毫端遂充宇宙。罪福形道靡不
由之。吉凶悔吝定於俄頃。是以行道之人必
慎獨。於心防微慮。始以至理為城池。常領本
以禦末。不以事形未著而輕起心念。豈唯言
出乎室千里應之。莫見乎隱所慎在形哉。
異出十二門經云。人有善恒當掩之。有惡宜
令彰露。夫君子之心無適無莫。過而無悔當
不自得。宜其任行藏於所遇。豈有心於隱顯。
然則教之所施。其在常近乎。原夫天理之於
罪福。外泄則愈輕。內結則彌重。既跡著於人
事。必有損於冥應。且伐善施勞。有生之大情。
匿非文過。品物之所同。善著則跡彰。跡彰則
譽集。苟情係沮勸而譽集於外。藏悋之心必
盈乎內。且人之君子猶天之小人。況乎仁德
[013-0087b]
未至而名浮於實。獲戾幽冥固必然矣。夫苟
非備德必有不周。坦而公之則與事而散。若
乃負理之心銘之懷抱。而外修情貌以免人
尤。收集俗譽。大誣天理。自然之釁得不愈重
乎。是以莊生云。為不善於幽昧之中。鬼神
得而誅之。且人之情也。不愧於理而愧乎物。
愆著則毀至。毀至而恥生。情存近復則弊不
至積。恃其不彰則終莫悛革。加以天釁內充
而懼其外。顯則幽慮萬端。巧防彌密窮年所
存。唯此之務天殃物累終必頓集。蓋由不防
萌謀始而匿非揚善故也。
正齋經云。但得說人百善。不得說人一惡。說
人之善善心便生。說人之惡便起忿意。意始
雖微漸相資積。是以一善生巨億萬善。一惡
生巨億萬惡。古人云。兵家之興不過三世。陳
平亦云。我多陰謀子孫不昌。引以為教。誠足
以有弘。然齊楚享遺嗣於累葉。顏冉靡顯報
於後昆。既已著之於事驗。不俟推理而後明
也。且𩨬殛禹興盻鮒異形。四罪不及百代
通典。哲王御世猶無淫濫。況乎自然玄應不
以情者。而令罪福錯受善惡無章其誣理也。
固亦深矣。且秦制牧孥之刑。猶以犯者為
主。主嬰其罰然後責及其餘。若釁不當身而
殃延親屬。以茲制法豈唯聖典之所不容。固
亦申韓之所必去矣。是以泥洹經云。父作不
善子不代受。子作不善父亦不受。善自獲福
惡自受殃。至矣哉斯言允心應理然。原夫世
教之興。豈不以情受所存不止乎己。所及彌
廣則誡懼愈深。是以韜理實於韞韥每申近
[013-0087c]
以斂麁進無虧於懲勸而有適於物宜有懷
之流宜略其事而喻深領幽旨。若乃守文而
不通其變。殉教而不達教情。以之處心循
理。不亦外乎。
夫罪福之於逆順。固必應而無差者也。苟昧
斯道。則邪正無位寄心無准矣。至於考之當
年信漫而少徵。理無愆違而事不恒著。豈得
不歸諸宿緣。推之來世耶。是以有心於理
者。審影響之難誣。廢事證而冥寄。達天網之
宏疎。故期之於靡漏。悟運往之無間。混萬劫
於一朝。括三世而玄同。要終歸於必至。豈以
顯昧改心淹速革慮哉。此最始信之根至
而業心所深期也。
十二門經云。有時自計。我端正好。便當自念。
身中無所有。但有肝腸胃肺骨血屎溺。有何
等好。復觀他人身中。惡露皆如是。若慳貪意
起。當念財物珍寶生不持來死不俱去。而流
遷變化朝夕難保。身不久存物無常主。宜及
當年施恩行惠贍乏以財救疾以藥。終日欣
欣務存營濟。若瞋恚意起。當深生平等兼護
十戒。差摩竭云。菩薩所行忍辱為大。若罵詈
者默而不報。若撾捶者受而不校。若瞋怒者
慈心向之。若謗毀者不念其惡。法句又云。受
辱心如地。行忍如門閫。地及門閫。蓋取其
藏垢納洿終日受踐也。成具經曰。彼以四過
加己則覺知口之失也。報以善言和語。至誠
不飾。四過者。上之所謂兩舌惡口妄言綺語
也。夫彼以惡來我以善應。苟心非木石理無
不感。但患處之不恒。弘之不積耳。苟能每事
[013-0088a]
思忍。則悔悋消於見世。福報顯於將來。
賢者德經云。心所不安未常加物。即近而言
則忠恕之道。推而極之四等之義。四等者何。
慈悲喜護也。何謂為慈。愍傷眾生等一物我。
推己恕彼願令普安。愛及昆蟲情無同異。何
謂為悲。博愛兼拯雨淚惻心。要令實功潛
著不直有心而已。何謂為喜。歡悅柔軟施而
無悔。何謂為愛護。隨其方便觸類善救。津梁
會通務存弘濟。能行四等三界極尊。但未能
冥心無兆則有數必終。是以本起經云。諸天
雖樂福盡亦喪。貴極而天道與地獄對門。成
具又云。福者有苦。有盡有煩勞有往還泥洹
經曰。五道無安唯無為快。經稱行道者。先當
捨世八事。利衰毀譽稱譏苦樂。聞善不喜聞
惡不懼。信心天固。沮勸無以動其志。埋根
於中外物不能干其慮。且當年所遇必由宿
緣。宿緣玄運信同四時。其來不可禦。其去不
能止。固當順而安之悅而畢之。懃增道習期
諸忘心。形報既廢乃獲大安耳。夫理本於心
而報彰於事。猶形正則影直。聲和而響順此
自然玄應。孰有為之者哉。然則契心神道固
宜期之通理務存遠太虛中正己而無希外
助不可接以卑瀆要以情求。此乃厝懷之關
鍵。學者所宜思也。或謂心念必報理同影響。
但當求己而已。固無事於幽冥。原經教之設。
蓋所以悟夫求己。然求己之方。非教莫悟。悟
因乎教。則功由神道。欣感發中必形於事。
亦由詠歌不足係以手舞。然則奉而尊之。蓋
理所不必須而情所不能廢。宜縱己深體教
[013-0088b]
旨。忘懷欣想。將以己引物自同乎眾。所以
固新涉之志而令寄懷有擬。
經云。生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦恩愛別
離苦所求不得苦。遇此諸苦則宜深惟緣對
兼覺魔偽。開以達觀弘以等心。且區區一生
有同過隙。所遇雖殊終歸枯朽。得失少多固
不足計。該以數塗則此心自息。又苟未入道
則休慼迭用。聚散去來賢愚同致。是以經
云。安則有危得則有喪。合會有離生則有死。
蓋自然之常勢。必至之定期。推而安之則無
往不夷。
維摩詰云。一切諸法定意生形。然則兆動於
始事應乎末。念起而有慮息則無。意之所安
則觸遇而夷。情之所礙則無往不滯。因此而
言。通滯之所由。在我而不在物也。若乃懼生
於心則釁乘於外。外釁既乘內懼愈結。苟患
失之無所不至矣。是以經稱丈夫畏時非人
得其便。誠能住心以理天關內固。則人鬼罔
間緣對自息。萬有無以嬰。眾邪不能襲。
四非常。一曰無常。二曰苦。三曰空。四曰非
身。少長殊形陵谷易處。謂之無常。盛衰相
襲欣極必悲。謂之為苦。一切萬有終歸於無。
謂之為空。神無常宅遷化靡停。謂之非身。經
稱處或樂之地。覺必苦之對。蓋推代謝於往
復。審樂往則哀來。故居安慮危夕惕榮觀。若
夫深於苦者。謂之見諦。達有心則有滯。有滯
則苦存。雖貴極人天位兼崇高。所乘愈重矜
著彌深。情之所樂於理愈苦。故經云。三界皆
苦無可樂者。又云。五道眾生共在一大獄中。
[013-0088c]
苟心係乎有則罪福同貫。故總謂三界為一
大獄。佛問諸弟子。何謂無常。一人曰。一日不
可保不可保。是為無常。佛言。非佛弟子。一
人曰。食頃不可保。是為無常。佛言。非佛弟
子。一人曰。出息不報便就後世。是為無常。佛
言。真佛弟子。夫無常顯證日陳於前。而萬代
同歸終莫之悟。無瞬息之安保永世之計。懼
不在交則每事殆懈。以之進德則功無覆簣。
以之治心則惰其所習。是以有道之士。指寸
陰而惜逝。恒自強於鞭後業興時競。惟日不
足則亂念無因而生。緣對靡由而起。
六度。一曰施。二曰戒。三曰忍辱。四曰情進。
五曰一心。六曰智慧。積而能散潤濟眾生。施
也。謹守十善閉邪以誠。誡也。犯而不校常
善下已。忍辱也。懃行所習夙夜匪懈。精進
也。專心守意以約斂眾。一心也。凡此五事行
以有心謂之俗度。領以兼忘謂之道慧。本起
經云。九十六種道術各信所事皆樂安生。孰
知其惑。夫欣得惡失樂存哀亡。蓋弱喪之常
滯有生所感同。然冥力潛謝。非務戀所留。
對至而應。豈智用所制。是以學者必歸心化
本領觀玄宗。玩之珍之則眾念自廢。廢則有
忘。有忘則緣絕。緣報既絕然後入於無生。既
不受生故能不死。是以普耀經云。無所從生
靡所不生。於諸所生而無所生。泥洹經云。心
識靜休則不死不生。心為種本。行為其地。報
為結實。猶如種殖各以其類時至而生不可
遏也。種十惡戒善則受生之報具於上章加
種禪等四空。則貴極天道四空及禪。數經具
[013-0089a]
載其義。從第一天至二十八天。隨其事行福
轉倍增種非常禪。皆諦背有著無則得羅漢
泥洹。不忌有為不係空觀。遇理而冥無執無
寄為無所種。既無所種故不受報。廓然玄廢
則佛之泥洹。泥洹者。漢曰無為。亦曰滅度。維
摩詰曰。彼六師者說倚為道。從是師者為住
諸見。為墮邊際為歸八難。不得離生死道也。
雖玄心屢習而介然微動。猶均彼六師同滯
一有。況貪生倚想報我捍化。雖復福踰山河
貴極三界。倚伏旋還終墜罪苦。豈獲寧神大
造泊然玄夷哉。
夫生必有情天勢率至。不定於善必在於惡。
是以始行道者要必有寄。寄之所因必因乎
有。有之所資必資乎煩。是以經云。欲於空
中造立宮室。終不能成。取佛國者非於空也。
然則五度四等未始可廢。但當即其事用而
去其忮心。歸於佛則無解於佛。歸於戒則無
功於戒。則禪諦與五陰俱冥。末用與本觀同
盡。雖復眾行兼陳。固是空中行空耳。或以為
空則無行。行則非空。既已有所無乃失空
乎。夫空者忘懷之稱。非府宅之謂也。無誠無
矣。存無則滯封。有誠有矣。兩忘則玄解。然則
有無由乎方寸。而無係於外物。器象雖陳於
事用。感絕則理冥。豈滅有而後無。階損以至
盡哉。由此言之。有固非滯。滯有則背宗。反流
歸根。任本則自暢。是以開士深行統以一貫。
達萬像之常冥。乘所寓而玄。領知來理之先
空。恒得之於同致。悟四色之無映。順本際
而偕廢。審眾觀之自然。故雖行而靡跡。方等
[013-0089b]
深經每泯一三世而未常。謂見在為有。則空
中行空旨斯見矣。
庭誥二章顏光祿延之
達見同善通辯異科。一曰言道。二曰論心。三
曰校理。言道者。本之於天。論心者。議之於
人。校理者。取之於物。從而別之由塗參陳。要
而會之終致可一。若夫玄神之經窮明之說。
義兼三端至無二極。但語出戎方。故見猜世
學。事起殊倫。故獲非恒情。天之賦道非差
胡華。人之稟靈豈限外內。一以此思可無臆
裁。
為道者蓋流出於仙法。故以練形為上。崇佛
者本在於神教。故以治心為先。練形之家。必
就深曠支飛靈糇丹石粒芝精。所以還年却
老延華駐彩。欲使體合纁霞軌遍天海。此其
所長。及偽者為之則忌災祟課租願混士
女亂妖正。此其巨蠧也。治心之術。必辭親偶
閉身性師淨覺信緣命。所以反一無生剋成
聖業。智邈大明志狹恒劫。此其所貴。及詭者
為之則藉髠落狎菁華傍榮聲謀利論。此其
甚誣也。物有不然事無終弊。衡石日陳猶
患差忒。況神道不形固眾端之所假。未能體
神而不疑神無者。以為靈性密微可以積理
知。洪變欻恍可以大順待。照若鏡天蕭若窺
淵。能以理順為人者。可與言有神矣。若乃罔
其真而責其弊。是未加心照耳。
日燭王該
尋夫至道之典。暢生死之源。標善惡之報。
啟凌化之津。訓戒明白縷羅備矣。然信言不
[013-0089c]
美文繫辭宕。累冥絕昧重淵隔浪。是以學者
未得其門。或未之留意。聊採咸池之遠音。
適為里巷之近曲。假小通大儻可接俗。助天
揚光號曰日燭。
陶先覺之宏誥。啟玄管於靈門。周大虛以遊
眺。究漭蕩而無垠。履地勢於方局。冠圓天於
覆盆。緬三界之寥廓。遘二氣之烟熅。尋太
造之冥本。測化育之幽根。形假四大而泡散。
神妙萬物而常存。彼良民之達分。故哀生而
怡魂。
夫含氣之倫其神無方。蠢爾之類其質無常。
寄若水勢託若火光。隨行繾綣迭枯迭芳。往
來出沒冥冥茫茫。洪海環流大變輪迴。乘波
遠漂濟來曷階。宛轉三塗之中。沈滯八難之
圍。愍企竅之無期。悼容作之有歸。瞻崇德
之可速。鑒聚凶之宜遲。斯成務之易覩。匪先
見之動微。五福起於履是。六極構於蹈非。理
感自然冥對玄凝。福兮誰造禍兮孰興。水運
鍾卑人道惡矜。釁因豐積祉緣謙升。僮孺正
而鬼退。丈夫邪而魅凌。覽形聲之兩偶。考休
咎之雙徵。理投思而合契。迹望目而相應。若
圓轉之抱規。猶直桷之附繩。蒼犬出於帝
父。黃熊咨於聖子。聿徵化而不救。奚天
屬之云恃。諒求福之在躬。信為人之在己。
咨次吸其靡常。知忽往其何止。彼非人之什
岌。豈無氣之所始。悲婉孌之夭徂。還託生於
家豕。昔鞠育而懷抱。今屠刳以為禮。神居
妙而恒我。形受變而易體。未一旬而相忘。可
長歎而流涕。夫閘愚其皆然。匪伊人之獨
[013-0090a]
爾。察寡孕於嘉類。悟繁產於蟲豸。喻零霖其
猶希。若翻囊之倒米。為囂囂以日日。誰識
伏而達倚。匪余情之能測。謬聞之以如是。
若夫倒置之族曚曚徒生。兵風既至忽然潛
征。神道雖昧鬼法尤明。徘徊中陰徂彼鐵城。
霄絕望舒晝無曜靈。身造笮蕚之檻。足蹈炎
炭之庭。刀岳霜鋩以積刃。劍林翹鋒而嘯
精。陶銅汪洋以海涌。巨鑊波沸而雷鳴。閻王
領閱卒傍執釵。三扐一奮百千累羅。鴆鴆利
嘴煌煌火車。銳釘欃槍狡狗凝牙。淫徒燋
於幻柱。饑囚枯於塵沙。資輕妙之靈質。益
痛戮之易加。永煩冤以彌劫。安斯酷之可
過。三六峻罔不可列縷。千條殊劇萬端異
苦。靡喘息而不經。俄聿來而忘宇。予略一
朝以言之。將終年而震楚。爰有五德無玷。十
淑道全。夕陽造逝慶升九天。寶殿晃昱高
構虛懸。瓊房兼百瑤戶摩千。金門煥水精之
朗。玉巷耀琉璃之鮮。珠樹列於路側。鸞鳳
鳴於條間。芳華神秀而粲藻。香風靈飄而飛
煙。想衣斐釁以被軀。念食苾芳以盈前。彼
羲和之長邁。永一日而萬年。無事為以干
性。常從容於自然。映光蘂之爍爍。眇輕騰之
翩翩。究妙音之至樂。窮有生之遐延。捨陋世
而上濟。伴超倫之高遷。然夫饗茲舊德日用
玉食。厥土不毛罔施稼穡。積畜雖多焉有不
竭。齡祚雖修終焉歸滅。三災起而宮宇散。七
證至而天祿絕。會大秋以考落混椿菌之無
別。是以如來大聖三達洞照。哀我困蒙。曉了
道要。善權灑落。或麁或妙。如溟海之運流。若
[013-0090b]
天日之垂曜。上士虛懷忘其言。中才貞志執
其教。教無定方適物所由。宜陸以車。應水以
舟。敷設云云。廣術悠悠。駉未塞乎三百。要
指在乎一幽。掘累玄之綱領。遣毛目於鬯
裘。宏籠大訓展我智分。治無不均。質有利鈍。
虛往實歸。各足方寸。愚黠並誘龍鬼俱化。萬
塗叢歸一由般若。譬彼濟海非船莫過。驅萬
動於道場。畢無為而息駕。本夫三乘之始同
歸一無。才照各異致用參殊。應真忘有而求
空。遂耽空而恬愉。緣覺亮累於知微。爰遷玄
而不居。雖妙迹其再喪。猶有遣而未虛。開
士解物於都盡。作無存其焉除。悟之豁於鑒
先。體之冥乎意初。理重深而絕韻。疇剋諒而
業諸。自古在昔先民有遇。堂堂蔭映躬受聖
喻。喁喁群黎耳目仰注。或發矇於一咳。或
革面於一哺。並因言而後化。未有人而不
度。善逝迄今道運轉衰。大教雖存味之者希。
栴檀與蓼蘇同芬。夜光與熠燿齊暉。于氏超
世綜體玄指。嘉遁山澤仁感虎兕。護公證
寂道德淵美。微吟穹谷枯泉漸水。闕叟登霄
衛度係軌。咸淡泊於無生。俱脫骸而不死。今
則支子特秀領握玄標。大業冲梓神風清
肅。一言發則蘊滯披。三番著則重冥昭。
見之足以洗鄙吝。聞之可以落衿驕。遜濯流
以逸契。詠遂初於東睪。何深味以栖素。輕
大寶於秋毫。道風之所扇蕩。深達之所逍遙。
才不難則賢不貴。愚不笑則聖不高。遠聲見
陋於近耳。孰能忘味於聞韶哉。奚適非道何
之無神。理有精麁物有彥真。大居細君小為
[013-0090c]
碩臣。羽族隷乎金翅。甲屬屬乎須倫。兩儀
宗於太極。眾星繫於北辰。是以九十六種枝
條繁張。輕遺重根躁廢靜王。俱曰與聖各
擅一方。或移山而住流。或倏忽於存亡。命
天衣之采粲。嘯靈厨之芬芳。曜振旅之兇
暴。化礫石之琳琅。竭變幻之掘奇。惜有
待之無長。斯乃數內之甘醇。不如至道之糟
糠者也。逮乎列仙之流練形之匹。熊經鳥伸
呼吸太一。夕餐渝陰與素月。朝挹陽霞與朱
日。赤斧長生於服丹。涓子翻飛於餌朮。安
期久視於松毫。豐人輕舉於柏實。彼和液
之所深。足支年而住質。中不夷而外猗。徒
登雲而殞卒。俱括囊以堅[烈-列+夕*ㄗ]固同門而共
出。理未升於顏堂。永封望乎孔室。貴乎能飛
則蛾蝶高翬。奇乎難老則龜蛇修考。伊逆旅
之遊氣。唯心玄之可寶。存形者不足與論
神。狎俗者未可與言道。道乎奚言無問無對。
諮者叩窮應者負內。默之斯通語焉則匱。當
於玄珠與講道。吾成罔象與無謂兀然寂
泊玄酬有箴。宗鑽浮饗莫悟冥音。希之彌錯
搜之愈沈。郢人其逝為誰匠椹。設筌蹄乎淵
薈。俟魚兔乎川林。儻得意於談表。共目擊而
廢心。無運睒倏。往矣斯復。忍立賢達忽如涉
宿。千師誕化。肇過一六。慈氏方隆。仰期仁
育。孰云數遼瞥若眴目。靈轡雖迅緣樞靡
[013-0091a]
窮。彼無本標我有始終。假步灼電之末。託
息石飈之中。知畏塗而驚寇。迷塵欲之致戎。
替遠勝而婪近。謂賒儉而交豐。不防枯於未
飈。既零落於勁風。思反蔕而更秀。結萬悔
其胡充。是以大誓之徒燒指穿石。冥期無
待。志與心積。浚智塹。崇慧壁。拔神劍。揮
戒戟。想將萌而夷斬。情向兆而翦刺。掃六賊
於胸中。休五道之長役。拱己內治總持法
忍。三世都寂一心豁盡。寄耳無明寓目莫
准。塵隨空落穢與虛隕。廓焉靈悟因權作尹。
普濟安度大悲誰愍。託蘧廬以和光。常遊居
乎冥泯。任天行與物化。如蹈水之無軫。若乃
妙變神奇理不思議。大千舉於指掌。芥子含
於須彌。四海宅於毛孔。七寶永於劫移。可信
而不可尋。可由而不可知。非談詠之所宣。惡
毫素之能披。善乎優陀之言也。使夫智者滿
於天下。人有百頭。頭有百舌。舌解百義。辯才
鋒逸。合茲人以讚道。猶萬分而未一。唯覺覺
之相歎。乃敷暢而彰悉。矧愚昧之固陋。託狂
簡而仰述。抗螢燭之烱烱。欲增暉以毘日者
歟。
嗟乎方外靈藏奢遐誕宕。眾妙淵玄群奧無
量。小成不籍大言橫喪。坤德可厚于何不
有。驚聽洪壑駭目崇阜。夏典載其掌握。荒
經列其戶牖。周既達而未盡。信齊諧之小醜。
見鵬鵾而標大。而覩鳥王與魚母。吁乎噫
嘻奇傑之事。積籍眇漫焉可稱記。伊皇覽之
普綜。足探幽而體異。何近嫌於割王。又
碩誣乎火織。況下斯而束教趣堯孔之權餌。
[013-0091b]
常專專而守檢。懼越蹈於所伺。並廢理以證
言。莫觸類以取意。徒宏博而繁構。更益猜而
致忌。悟飾智之愕物。故收翰而輟思。寄一
隅於梗指。俟體信於明識者乎。
弘明集卷第十三
